史氏曰：德不失於中則政無往不中，政不外乎中則民奚為而不中，執其兩端用其中於民，其斯以為舜乎？不失之過，不失之不及，此德之所以罔愆也。簡之所臨，寛之所御，罰之所及，賞之所延，刑宥之小大，功罪之輕重，凡行之於政者，自然無徃而不中矣。是數者，寧可失於不常，不可殺於無辜，忠厚之所寓，權義之所立，故也好生之德洽民，如此民奚為而不中哉？東坡曰：《傳》曰賞疑從與，所以廣恩也，罰疑從去，所以謹罰也。當堯之時，臯陶為士，將殺人，臯陶曰殺之三，堯曰宥之三，故天下畏臯陶執法之堅，而樂堯用刑之寛。四嶽曰鯀可用，堯曰不可，鯀方命圮族，既而曰試之，何堯之不聴臯陶之殺人而從四嶽之用鯀也？然而聖人之意蓋亦可見矣。又曰可以賞可以無賞，賞之過乎仁；可以罰可以無罰，罰之過乎義。過乎仁不失為君子，而過乎義則流而遂入於忍人。仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵禄，刑不以刀鋸。賞以爵禄，是賞之道行於爵禄之所加，不行於爵禄之所不加；刑以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，不施於刀鋸之所不及。先王知天下之善不勝賞，而爵禄不足以滿也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰忠厚之至也。余氏曰：聖人勸善所欲也，懲惡不得已也，以所欲之心行不得已之政，知其所以然也。又其君臣相戒飭之辭曰“汝作士，明於五刑，以弼五教，刑期於無刑”，而申之欽恤之言，其不得已者亦所以弼教，終必期於無刑而已矣。其功罪疑者，又非率然以意輕重之也。蓋其君臣雖聖且賢，不敢以神明自德，猶懐天下之疑，故凡賞一功，刑一罪，公卿可，士大夫可，庶人可，然後寘於爵位，麗於刑辟。衆之所疑者，乃付輕重之議。蓋舜臯陶善與天下之人同其好惡然耳。

帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。

無垢曰：夫舜之欲，何欲哉？其所欲者，臣庶不干予正，民協於中爾。今臯陶明刑弼教，折邪心於無形，起中正而有象。五刑既明，墨、劓、剕、宫、大辟，閱實其罪，使見者神驚，聞者色沮，四方震動，不敢萌不正之心，常若臯陶之明，照燭於闇室屋漏無人之處，而莫敢肆其邪焉。惟乃之休，豈曰虚語。張氏曰：無為而治者，舜之所欲也，然非臯陶明於五刑以弼五教，則安從其所欲者乎？雖然，莫非教也。有可欲之欲，有不可欲之欲，從欲以治則可欲之欲也，咈百姓以從己之欲則非可欲也。此聖人所以不欲也。聖人之治也，神而已，鼓之舞之莫見其為之之跡，天下之民莫不披靡而從焉，此之謂風動，自非臯陶用刑之效，安能至於是哉？故曰惟乃之休休者，以其有美道可以為人所依故也。

卷六

《大禹謨》

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君，可畏非民，衆非元后何戴？后非衆罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。

無垢曰：夫天下之大，四方萬里之遠，事之不一，物之不齊，宜不可以一言斷之矣。然而使聖人見天下、見四方、萬里若大若遠，見事見物不一不齊，竊意聖人之心，亦已不給矣。惟聖人知天下四方萬里若事若物之本，執而綏之，所以天下四方萬里事物之情，無不灼然布於几席之上，而發號施令靡然，自當於天下四方萬里事物之心使無冤苦失職之嘆者，則以得其本也。夫所謂天下四方萬里事物之本，何物也？曰中而已矣。蓋天下此心也，四方萬里此心也，若事若物此心也，此心即中也。中之難識也久矣，吾將即人心以求中乎？人心人欲也，人欲無過而不危，何足以求中？又將即道心以求中乎？道心天理也，天理至微而難見，何事而求中？曰天理雖微而難見，惟精一者得之。精一者何也？曰精則心専入而不已，一則心専致而不二。如此用心則戒謹不睹，恐懼不聞，久而不變，天理自明，中其見矣。既得此中，則天下在此也，四方萬里在此也，若事若物在此也。信而執之以應天下四方萬里事物之變，蓋綽綽有餘裕矣。又曰：君執此中也，故可愛而不可遠；民具此中也，故可畏而不可忽。是君與民皆有此中者也，民非君之中其何以依倚？故曰：衆非元后何戴？君非民之中其誰與保守？故曰：后非衆罔與守邦。是中之所在，無適而不宜也。賈氏曰：夫辯人心道心之異者，正心之義也。必精必一以勝人而入道者，存誠之義也。去人之危，入道之微，則心不外馳，而中已確然矣，其德罔愆而廣運豈不宜哉？雖然，是中也，堯既咨舜，舜亦以命禹，夏、商、周又以建極，孔子又常常諷道之，孟子亦願學孔子其相傳之妙，固已明矣。此韓愈氏所以得而言之，且謂至軻而止也。然則五世之所以盛，豈徒然哉？噫五世已往，傳而在上，故其道行。五世以來，傳而在下，故其言立道之不明，日已久矣。

禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。

無垢曰：舜使禹為百揆，禹讓於稷、契暨皋陶，帝曰“俞汝往哉”，不聞其復讓也，及其禪位，禹稱皋陶而不敢當，舜亦稱皋陶而歸其美，又備述禹之功德盛大，天之歴數已在其躬，不可避之意，又傳以為天下之心法，事已備矣，不可已也。禹方欲枚卜功臣，惟吉之從，何其辭避之深與百揆時不同也？曰：天下，克艱之物也。愚者借此以為樂，卒至於亡其軀，墮其祖廟，曾不若閭巷匹夫刻苦而自保也。智者見天下之富不如貧之安，見天子之貴不如賤之樂，蓋貧賤者責輕而憂寡，富貴極者責重而憂深。况以中人之資而使在人上，意氣得行，逸樂自恣，其能免者幾希。舜二十以孝聞，三十而歴試諸難，六十而即位，在位十有三載而求禪位，是生九十五年矣，統攝位禪位六十餘載矣。其於一身之理天下之事，亦已熟矣，而益方進罔遊於逸，罔淫於樂之戒，禹方進念兹在兹釋兹在兹之戒，是為天子者不可頃刻而不戒也。其艱難如此，非至愚人，其誰願以天下為樂乎？張氏曰：舜以天下讓禹，禹以謂在舜之朝臣之有功於國者，固非一人也，當人人而卜之，卜吉則從而授之以天下。故曰惟吉之從。

帝曰：禹，官占惟先蔽志，昆命於玄龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。禹拜稽首，固辭。帝曰：毋！惟汝諧。

無垢曰：夫官占之法，先斷於人心，非盡取於謀卜筮也。惟先蔽志，是先斷之以心也。心既已定，然後質之於鬼神，蓋幽明一也，使吾先所見極盡天下至正之理，則龜筮其有不從之者乎？儻志之所見或暗於一偏，則龜筮亦不得而私也。是龜筮者，所以證吾之明暗也。舜以人事觀之，其子不肖而吾年又耄期，倦於勤矣，大禹乃有盛德元功如此，天下非禹其誰乎？是朕志先定也。在廷之臣，亦自謂禹之德大，舉天下無足以及之也，天下非禹其誰乎？此詢謀之間，所以皆無異論而僉同也。鬼神，即天下之正理也，舜之心如此，鬼神舍此而何依乎？龜筮協從，自然之理也。由是觀之，人不能舍龜筮以自是，而龜筮亦不能舍人而自私也。龜筮在動植中，無情而至公者也。先聖取此以决疑，非窮知事物之理者，其能留此法以正後世妄作之君乎？然卜以决疑，不疑何卜？舜無疑矣，而猶卜焉者，不敢自以為盡天下之理，卜已協從則亦已矣，豈有重卜習吉之理乎？再三瀆，瀆則不告，天理之自然者也。

正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。

無垢曰：文祖者，堯之祖；神宗者，舜之宗。《祭法》曰有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯，是神宗者乃堯廟也。繼世者不忘於始祖，受終於文祖者，堯繼世也，禪位者受命於所禪之君，故受命必於神宗，舜受堯命，故也此理自可推矣。率百官若帝之初，則察璣衡類帝禋宗與夫巡守之事，一皆循舜故事而不敢忽也。張氏曰：堯禪舜而堯受終於文祖，堯言受終則舜之受命可知矣。舜之禪禹而禹受命於神宗，禹言受命則舜之受終可知矣。文祖祖之遠者也，神宗宗之近者也，於前舉遠以見其近，於後舉近以知其遠，皆作《書》者之法也。率百官若帝之初者，如舜始事之時也。舜之即位，在璣衡以齊七政，類上帝，禋六宗，望山川，徧羣神，五瑞則輯之四嶽，羣牧則覲之，此帝之初也。禹之受命如之而已，故曰若帝之初。

帝曰：咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂徵。禹乃會群后，誓於師曰；濟濟有衆，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。

無垢曰：禹方知有苗之過而不知朝廷之過，且舉其過而誓於師，有奉舜之辭罰苗之罪其克有勲之説，是將芟夷藴崇之矣。五十餘年向化一旦弗率，遽為此舉豈不太嚴乎？且其舉有苗之罪曰“昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎”，其信然乎？曰：信然，則徵之宜矣。曰：禹雖有盛德大功，人臣也。人臣而攝君位，儻非君子其能無疑乎？有苗之國，資禀小人，見舜之攝則作亂，至竄至分北然後已，今又見禹之攝位，則又不率矣，其不率也以昏迷而不知聖賢之舉也。不恭侮慢以禹之故，自賢反道敗德以禹之故。其中必有君子諫其不然者，故遂使之在野；必有小人同心以濟其惡者，故用之以在位。民不以為然，故棄而不保；天不以為然，故降之咎。其失皆以禹故。其心不明，其氣不平，故為昏迷而不恭，為侮慢，為自賢，為反道，為敗德，至小人與之，君子皆棄之。

三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。禹拜昌言曰：俞！班師振旅。帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階，七旬有苗格。

無垢曰：贊，助也。夫德可以動天，是無遠弗至也。今三苗雖在王畿之外，未為遠也，德且可以動天地，况近如有苗，豈不可至乎？然而所以弗率而逆命者，豈德有所未至乎？夫五十年向化，一有弗率，遽往徵之，是疑於滿矣。退而修德，謙也，謙必受益；遽而往徵，滿也，滿必招損，此天之道也。然則苗之弗率而逆命，此乃天道警戒舜、禹也夫。頑如瞽瞍，舜號泣於旻天，於父母，以哀感之也，負罪而不敢辯，引慝而不敢辭，祗載以見而不敢踈，夔夔齊慄而不敢慢，此以敬感之也。感於此必應於彼，瞽亦信順之，舜哀敬之力積久而形見也。至誠尚可以感幽明之鬼神，况顯明如有苗者，其有不感乎？然則弗率而逆命，是舜、禹之滿形見於有苗者，誠諸中必形諸外，豈可忽哉？張氏曰：贊者，利導之而已。蔡仲之命曰“皇天無親，惟德是輔”，泂酌序曰“皇天親有德，則德之可以動天可知矣”。夫以天之髙遠，德猶可動，其有遠人而不届者乎？滿招損言天道之虧盈也，謙受益言天道之益謙也。《易》曰“天道虧盈而益謙”，此滿招損謙受益所以謂之，時乃天道。又曰《易》曰“《咸》，感也，速也”，蓋因時乗理而感物之速者，莫如《咸》，故至諴可以感神。夫神之為物，在色非色，在聲非聲，視之不見，聴之不聞，自非至誠，曷足以感之者哉？天，則有形者也，故曰動神則有情者也，故曰感，《詩序》言動天地感鬼神與此同意。夫天之髙也，有德者足以動之；神之幽也，至諴者足以感之；瞽瞍之至頑，舜之大孝足以使之允若。矧兹有苗，其有不化之者哉？又曰：孔子曰“遠人不服則修文德以來之”，帝乃誕敷文德，將以柔遠人也。舜之文德，其修之也固有素矣，至此乃曰“誕敷”者，蓋亦聖人躬自厚之道也。夫干戚之舞，羽旄之容，所以為樂，舞干則干戚之舞，武舞者所執也；舞羽則羽旄之容，文舞者所執也。蓋武以象扞蔽之功，故其執以干，干主扞蔽故也；文以昭翼蔽之德，故其執以羽，羽主翼蔽故也。舞以干所以示武之可威，舞以羽所以示文之可懐，非武非文無以示德，則舞干羽於兩階者，示之德故也。此所以七旬有苗格，則其慕德可知矣。

卷七

益稷

帝曰：來！禹，汝亦昌言。禹拜曰：都！帝，予何言？予思日孜孜。

無垢曰：舜使禹亦昌言，禹見舜好善不已之心，嘆曰美哉！此好善之心，然臯陶昌言至此極矣，予復何言哉？予思日孜孜行其平生所學所得者在克艱之言爾。余讀至此，乃知聖賢之心如此，其一也。又曰，禹之功即舜之功，舜不於禹之外别自求功，臯陶之謨即舜之謨，舜不於臯陶之外别自陳謨；至於禹之心，即臯陶之心，所以不見，謨在臯陶而若在己也；臯陶之心即禹之心，所以不見，功在大禹而若在已也。包氏曰：君臣都俞相敕戒，胥《賡歌》其功遠，其言粹，故録而為《謨》，《大禹謨》、《臯陶謨》是也。《益稷》則不能言謨，然稷為后稷，益作虞，奏艱食鮮食，懋遷有無，其功鉅者也。德焉而謨，功焉而否，不亦昭昭然乎！

禹曰：都！帝，愼乃在位。帝曰：俞。禹曰：安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應徯志，以昭受上帝，天其申命用休。

無垢曰：夫居天子之位，豈易事哉！天命難諶，斯民難保，治中有亂，安中有危，可不謹哉！謹之之道如何？安汝止，惟幾惟康，其弼直，此謹之之道也。止謂心所安處，不愧屋漏，不欺暗室，戒謹不睹，恐懼不聞，心則安矣，雖居無人之處，常若十手所指，十目所視，其敢忽乎？然而禍有起於微眇，變有生於倉猝，古人所以詠履霜之不早戒，言蔓草之難圖，則於安其止之中，又當觀幾微於將然也。審證参詳，果安而無危，果吉而無凶，果治而無亂，則循其禮而行之，因其勢而成之，此所以又言惟康也。然而自以為是，未必天下皆以為是；自以為正，未必天下皆以為正。私意妄見，其害人多矣，此所以有望於正救之臣，而欲其弼直也。惟正救之臣直，則天子曰然，弼臣曰不然，吾將審其言而從其所謂不然者；天子曰可弼，臣曰不可，吾將審其言而從其所謂不可者。如此，則以心而無愧，以變而無忽，以事則無謬。以天下之聞見盡白於上，則無不快於心者，故一動則合人心而大應，以待吾志矣。人心既同，則顯然上合天心而昭受上帝，天其申命用休矣。張氏曰：在位者，人君所與共治之人也。與君子則治，與小人則亂，一或不謹其所與，則敗亂隨至，此禹之戒舜所以使之慎乃在位，欲其無輕於得人故也。又曰，夫為人君者止於仁，為人臣者止於忠，為人父者止於慈，為人子者止於孝，禹之戒舜使之安汝止，蓋以舜之為君，當止於仁故也。仁者静則能止，安其所止則安仁而已。夫人莫鑑於流水而鑑於止水，惟止能止，衆止，則為人君者其可不知所止哉？惟幾則使之知其幾，惟康則使之安其身也。幾者動之微，惟幾則其智足以有察。康者安之，至惟康則其動不妄，安汝止，惟幾惟康，則其在我者盡矣。然其在我者未能無失，故其弼直者，欲其所弼己者直也，其弼直，則左右前後皆正人，為之君者可以立於無過之地矣。如是，則一人有事於四方，而四方莫不丕應徯志。丕應者，聴唱而和之之謂也；徯志者，先意而從之之謂也。惟動丕應徯志，則人與之矣，人與之則天與之，天與之則天之所眷命，故繼之以昭受上帝，天其申命用休。上帝者，昊天上帝也。天者，凡在天之百神也。昭受上帝，則天與之矣。天其申命用休，則在天之百神又從而重命之以休福也。