帝曰：臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝爲。予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會；宗彜、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。予欲聞六律五聲八音，在治忽，以出納五言，汝聽。

此章深見帝舜得為君之道。君臣之際，相須如一體。臣作朕股肱耳目，則君為元首可知。元首無為，股肱耳目則有為也。後世之君至於有齋居决事者，兼行將相者，以人主而下行有司之事，一人之聰明安足以周知天下事哉？此皆不知為君之體。下文翼、為、明、聽者，皆股肱耳目之職也。予欲左右有民扶持而助之使歸於善，賴汝以輔翼，予欲宣力四方為民興利除害廣其惠澤，賴汝以有為。觀者，示也。古人之象，謂古人作服所以取象之意，如日月而下，皆取象也。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，則自黄帝時已有衣裳之制矣。日也，月也，星辰也，山也，龍也，華蟲也，此六章繪之於衣，會，畫也。宗彝也，藻也，火也，粉米也，黼也，黻也，此六章絺繡之於裳，絺葛之精者也。此十二章各有取象，日月星辰各取其明，山取其静，龍取其變，華蟲取其文，此以象人君之見於己者，故會之於衣而在上；宗彝取其孝，藻取其潔，火取其能照，粉米即白米取其能養人，黼斧形取其能斷，黻兩已相背取其辨，所以象君之德見於用者，故繡之裳而在下。十二章之服所以有取於此數者，蓋人主一身備天地萬物之理，吾身皆有所取則焉。誠使人君之明與其静、其變、其文、其孝、其潔、能養人、能斷、能辨，皆無愧於此數者，則君道備矣。使於此數者有一之或闕焉，則人君當内觀諸己，外省諸物，可也。此古人取象之意焉。予欲觀古人制作之象於天下，以五彩彰明施之五色以作服，必頼汝臣以明之，以質言之則曰采，以所施者言之則曰色。汝明者，明其制度之有尊卑，則若王之服自日月而下，諸侯之服自龍衮而下，士服藻火，大夫加粉米，上得兼下，下不得僭上是也。明其君德之有得失，則合於此象而無愧者，人臣則當將順其美，不合於此象而有闕者，人臣則當正救其過，此汝明之意也。成周時登三辰於旂，而以九章作服，其禮制雖有增損，而其意則一。《左氏傳》臧孫諫納郜鼎，有及於三辰火龍黼黻，以謂人君者昭德塞違以臨照百官，文物以紀之，聲名以發之，誠知聖人作服之本旨矣。六律即黄鍾以下，五聲即宫商而下，八音即金石而下，以律和五聲而播之於八音以為樂，所以察治忽。忽，不治也。聲音之道與政通，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖。以出納五言，五言者，又作樂之本也。樂雖可以察治忽，而其所以作樂者，在於五言，五言即詩之合於五聲者。《經》曰詩言志，歌永言是也。納五言者，以民之歌謡諷詠納之於上；出五言者，以君之賡歌而達之於下。以此五言而見於六律五聲八音之間，治忽不可逃矣。如季札觀樂，以列國之詩而知其興衰。汝聽者，賴汝臣以聽之，則審其治忽之機者，爾臣之責也。凡此翼為明聽，即股肱耳目之所司欲者在君，而所以翼為明聽者則在臣，此又當知乾始萬物，地道無成而代有終之意。翼為明聽者雖在臣，使是四者而不出於君所欲，則臣雖翼為明聽不可得也。舜之言，前後亦有次第，先左右有民宣力四方者，然後言禮樂，蓋王者制作，皆在功成治定之餘也。

予違，汝弼，汝無面從，退有後言。欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。

舜於上文四者，以所欲常在是，則是無所違失也；所欲一不在是，斯為違失。予之所違，汝當弼正之，不可面從其君而背議其君。主勢萬鈞，其尊神也，其威雷霆也，人之不敢觸神侮雷霆多矣。舜於此啓人以犯顔敢諫之路，必使有過得以正，言而無隐情也。欽四隣左右前後隣近之臣，當知所敬謂弼違糾過，無敢或忽可也。夫舜之所欲者既有臣以翼為明聴之，其有過者又有臣以弼之，誰謂五帝神聖，其臣莫能及親事法宫者哉？庶頑讒説自此而下，皆舜所以成就人才之意。天下不能皆善而有惡焉，不能皆君子而有小人焉，聖人於此遂以為惡為小人而棄之逐之殺戮之，則人之自棄者多矣。聖人如天地也，天地無棄物，故雨露之恩霜雪之慘皆所以生物。聖人無棄人，故爵賞之所施刑威之所加皆所以愛人。庶頑讒説者，謂君之違不能規正而退，言是心不則德義與乎巧言以生讒謗者，雖唐、虞之世不可謂無此等人，在舜所以處之如何耳。若不在時謂不在於是而為非者，則侯以明之，謂設射侯之禮以明其善惡。古人之射所以觀德，志正體直，其容體比於禮，其節奏比於樂，故可以觀人之賢否。撻以記之謂笞，撻其不從者，使之自記其過，所以困辱之也。書用識哉，謂書之簡牘，以識其為，非如左氏所謂茍焚丹書我殺督戎是也。明之記之，識哉，所以多方如此者，蓋激昂之，折辱之，使之困心衡慮，知所以悔過而改，欲與之並入於生生之域也。生者，謂善心自萌芽而擴充之，無有窒礙者，生之理也。苟或善端窒礙，人欲横流，為小人為愚為不肖，形存而生理已亡矣。孟子曰生於憂患而死於逸樂，此並生之意。工以納言，舜慮其侯明撻記書識之不足以使之改過也，又以樂而感發之。工，樂官也；納言採下謳歌之言，颺，道也。蓋詩言志，皆其誠心之所發而為言，播之於樂則為正聲，正聲感人則易直子諒之心油然而生矣。既感發之如此，其至於是，觀其格而從化者，隨其才之大小而承之以為師賔，用之以為百僚；否不格者，威之以刑，蓋至於此而頑不可化矣。聖人樂與人為善，所以扶持成就天下之才者，何其委曲如是哉？此章與《洪範》五皇極同意。作樂之事，《舜典》既命之夔矣，而此又責之禹；庶頑讒説，《舜典》既命之龍矣，而此又責之禹，於此亦可見道揆法守截然不可亂。禹大臣也，明道揆者也，故無所不統；夔、龍有司之事法守者也，故各主其一。《周官》冡宰行六卿之事，亦此意也。

禹曰：俞哉！帝光天之下，至於海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷同，日奏罔功。无若丹朱傲，惟慢逰是好，傲虐是作。罔昼夜頟頟，罔水行舟。朋淫於家，用殄厥世。

詳味此一章，足見君子和而不同，舜、禹之君臣更相勸勉，更相可否，未始雷同。所謂和如和羮，同如濟水，設使人主有言，臣下無所可否，謟諛成俗，則亦何賴於羣臣之助哉？舜言庶頑讒説侯明撻記，極而至於否則威之，可謂盡矣，禹之意猶不以為然。舜之所言者大率知所以責人而責己則未也，禹之所言則欲舜反求諸己而已。俞哉，俞其言而有所未必然之辭也。帝光天之下至於海隅蒼生，言舜之德光被於天下而至於海隅，蒼蒼而生之草木，則其所及者亦遠矣。舜有此德，則賢者各從其類，雲龍風虎理之自然。故萬邦黎獻皆其為帝者之臣，非有以召之而自來也。惟帝於是舉而用之，敷納其言明攷衆人之有功者，因言以攷功，謂某人言能治兵則明其治兵之有功者，某人言能治財則明其治財之有功者，既有其功，則當以車服旌表其可用之實。帝光天之下，是其躬行之化有以率之於其先，敷納明庶，是其責實之政又有以儆之於後，若然則誰敢不遜？於善又誰敢不以敬而應上之命哉！至於是則庶頑讒説，有不必威之而自服從者矣。《舜典》言敷奏明試，此言敷納明庶。《舜典》所言者諸侯之功已著者也，諸侯在位既久，其功已著，故舜特使之奏其言而試其功，以驗其已然之效者也，故曰奏曰試；益稷所言者，黎獻之功未著者也，黎獻之始進其功未顯，故舜受其所言，而於衆人之中分别其功，而責其將然之效也，故曰納曰庶。要之聖人，責實之政則一而已。帝不時敷，同日奏罔功，帝若不如是，則布同天下，皆日進於無功之地，既無以率之於其先，又無以警之於後，賢愚無别，是非不分，其日奏罔功，理之宜也。無若丹朱，傲惟慢逰是好。丹朱，堯子也。其始特傲很，好為慢逰而已，及其傲慢之極也，遂至於傲虐是作，傲而虐則殺人不忌矣。罔晝夜頟頟，言為惡不已無有晝夜，頟頟言其不休息也。罔水而行舟，言逆天理也。朋淫於家，言男女無别也。其所為如此，所以絶其世而不得有天下。然則舜可以不反求諸己也哉？慢傲之事，舜豈有是，而禹言之，蓋聖、狂之分，生於一念，禹欲其君常在憂勤警戒之地，則不得不以是為言也。雖然，惟聖君然後受盡言。離婁之明人謂之瞽，不諱傲慢之事舜之所無，故舜不以之為諱。若人主實有此過，而人臣直指其過，其君未必不諱矣。人臣事有過之主，則當婉其辭，而不為是直指以為訐也。

予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。啓呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。弼成五服，至於五千。州十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉。

創，懲也。丹朱之用殄厥世者，實基於傲慢，禹懲創朱之所為。當其娶塗山氏之女，辛壬癸甲，方四日而往治水。孟子稱其八年於外，三過其門而不入。啓，禹之子也，呱呱而泣，禹曾不暇顧其子。其心公爾忘私，惟在於荒治謀度土功之事。弼成五服，即侯、甸、綏、要、荒也。堯時已有五服，洪水之後，五服之制寖壊矣。禹從而輔成之，五服每服五百里，四方相距，為五千里。王肅云：五千里者，直方之數。每服之内為其小數，定其差品，各有所掌，是禹輔成之也。此其疆理天下之大槩也。疆界已定，必當經理之，以故每州置十二人，為諸侯師以佐州牧。外薄四海，咸建五長，謂九州之外，迫於四海，每方建五人以為之長。自甸至綏服，方三千里，在九州之内，故每州置十二諸侯以為之師。要、荒之服二千里，在九州之外，每方建五人為長。内外之辨，詳畧之所由以異也。内之師，外之長，而各蹈行而有功，惟有苗之頑不得以就其官，謂分北三苗以其有罪，故不得就諸侯國君之官也。帝其念哉，帝當念丹朱之所以用殄厥世者，特其慢心之積；禹之所以能使諸侯各迪有功，亦敬心之所形，舜安可不以此為念？然天下諸侯各迪有功而弗即工者，特一有苗若不足慮也，不必加意也。在聖人之心，以為一物之不得其所者，則常有不能忘之之意。

帝曰：迪朕德，時乃功，惟敘。皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明。

舜聞禹之言，知其所以各迪有功者，皆大禹荒度土功之效，故美禹之功，曰天下之所以蹈行朕之德無有違戾者，皆汝平水土之功有次序。水土未平，疆理之政未施，則天下何從而迪？舜之德然。成其功者禹也，所以保是功者皋陶也。故皋陶方且敬禹功之敘，而不敢少忽於是。施象刑而明之，象刑，即象以典刑也。明以示人，使人知所畏警，則向者已成之功，可保而無虧矣。皋陶非有意於用刑也，特隄防之具不得不如是爾。舜言禹之功而併及皋陶，以禹之不可無皋陶猶皋陶之不可無禹也。非特舜不自居其功，歸美其功如此，又以見皋陶同功一體，非他人臣所能及。故孟子曰：舜以不得禹、皋陶為己憂。

夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖攷來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。

此篇大槩，文意脈絡相貫，然夔言作樂乃别是一段，作史者取而繼先段以見治功至此而成，非必連上文也。戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，此堂上之樂也，堂上之樂以歌詠為主。下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以間，此堂下之樂也，堂下之樂以管聲為主。《記》曰：歌者在上，匏竹在下。孔安國以戛擊為柷敔，所以作止樂搏拊，以韋為之，實之以糠，所以節樂。或者以孔之説無所證據。又疑堂上堂下之樂，節奏作止，相合而成。堂下既有柷敔，則戛擊不得為柷敔，搏拊亦不可以韋為之。其説曰：鳴球非可以為戛，且擊和之至，詠之不足，有時而至於戛，且擊琴瑟非可以為搏，且拊和之至詠之不足，有時而至於搏且拊，所謂手舞足蹈是也。樂之作，升歌於堂上，則取其聲之清輕者，與人聲相比，故曰以詠鳴球，即玉磬也。樂音之和，感格幽明，故祖攷來格，此樂作於宗廟之中者。聖王先成民而後致力於神，人説其化，神歆其祀，禮備樂和，祖攷來至，明矣。虞賔，丹朱也，與微子在周作賔王家同，故謂之虞賔。丹朱傲慢，今也亦在臣之位，而與羣諸侯以德相讓遜，謂年爵之同推先有德也，朱之不肖堯不能化，而此言有德者，暫能如此也，樂之感人至此。如周《詩》“濟濟多士秉文之德”。下管鼗鼓，此言下，所以别上文之為堂上樂也，吹竹管擊鼗鼓，柷以合樂，敔以止樂。樂之初也以柷合之，而後衆聲皆作，樂之將末以敔止之，而後衆聲皆止。笙以匏為之，列管於中。鏞，大鐘也；間，迭也。吹笙擊鏞以次迭作，鳥獸至微之物亦皆蹌蹌然而率舞矣。《簫韶》九成，鳯凰來儀。韶，舜樂名；簫者，細器之備。作樂之時，小大之器皆備。九成，九奏也，成猶終也。毎曲一終必變更，象舜之治，九功惟敘，九敘惟歌，故以九為節也，樂至九奏備矣。至靈之鳥，如鳯凰者，亦來儀，謂有容儀之可觀也，鳥獸易來，鳯凰難致，言九成而鳯凰來，則鳥獸蹌蹌不待九成矣。樂之作也，依上下而迭奏，神物之來，上下共致，非堂上堂下别有所感。祖攷尊神故配堂上之樂，鳥獸微物故配堂下之樂，總上下之樂言九成，而致鳯凰尊靈異瑞，故别言耳，非堂上之樂獨致神來，堂下之樂偏能舞獸也。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。八音之中，石為難和。石，磬也，磬音之清者，磬必擊以鳴之，故曰擊曰拊，拊亦擊也。擊有大小，擊，大擊之也；拊，小擊之也。音聲濁者粗，清者精，精則難和，舉其清者和，則其餘可知。詩曰“依我磬聲”，是言磬聲清，諸音來依之。百獸率舞，即蹌蹌也，百獸舞則鳯凰可知。庶尹諧則神人可知。尹，正也，衆正官之長也。此篇言舜之治，始於任賢，功成以樂，所以見其致太平也。延陵札觀，周樂見舞，《簫韶》者，曰德至矣，盡矣。大抵天下至和之理，一而已矣。惟舜有此德，先盡吾心之至和，故能播之樂之。至和，所以能感神人，萬物之至和，故樂者特其器數耳，所以道達吾心之和者也。使舜之德有所未至，無以感人心，則雖聲樂之器數，徒為文具，安足以感神人、和萬物哉？子在齊聞《韶》，則齊固常有此樂矣！季札請觀樂，則魯亦常有此樂矣！然田氏簒齊、三家專魯，卒之無益於齊、魯者，是知有舜之德，有舜之治則可，無舜之德，舜之治樂豈可恃乎？

帝庸作歌。曰：敕天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！臯陶拜手稽首颺言曰：念哉！率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！帝拜曰：俞，往欽哉！

庸，用也。舜用夔言，樂功成治定之意而寓之歌，所以保其治功也。勑天之命惟時惟幾，舜之保治在於勑天，而勑之要又在於時幾。人皆知求天於天，聖人求天於己，謂人之盡即天也，非人事之外有所謂天。舜當此治定功成之日，孰非天命，茍於此有怠忽之心，則天命不可保矣。故天不可恃，所可恃者在己。有以勑之，勑之為言整也，正也，嘗存警戒之意，即勑天矣。惟時者，不可失時以廢事，惟幾者，不可忽於細微。既不失其時，又事幾之來，至微所在能謹之，則天命可保永久。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。吾欲勑天以謹時幾，必賴羣臣之助股肱，喜樂於盡忠，則元首之治功斯起，而百官之事莫不熙廣矣，舜之歌專欲責望其臣也。皋陶拜手稽首，颺言於廣衆之中，曰率作興事，人君先率臣下以作，興事業當謹，乃憲法而致其敬。凡事莫不有法度，茍失其法度，則事必有闕，屢省乃成，欽哉！事之始作也當敬，其法度之既成也又當頻頻省察之，惟恐其有少虧缺，則他日之患必基於思慮之所不及，又當致其敬，是此心始終乎敬也。乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。其意謂欲謹其憲於事之始，省其成於事之終，必在人君之明，元首茍明於上，一心無蔽，賢愚不能惑，是非不能亂，則股肱有功而見知，誰或不竭其良哉？股肱既良則庶事自得其安，而無有紊亂者矣，皋陶之歌，專責望於君。所以足舜之意，君臣之間，各相警戒，各盡其責，則治功可保矣。又從而申戒之曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。叢脞，繁碎也；惰，怠也；墮，壊也。此即明良與康之反也。歌之不足而又歌之，以見其不能自已之意也。帝拜曰：俞往欽哉。帝然其言，以謂在廷之臣，皆當致其敬。觀《典》、《謨》五篇之《書》，其君之出治保治，其臣之獻可替否，辭雖異而旨則同，一言以蔽之，曰敬而已矣。