人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民。衆非元后何戴？后非衆罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。

此堯、舜、禹三聖傳心之要旨也。《堯典》不載命舜事而《大禹謨》載舜命禹之辭，可見堯、舜、禹一心，惟夫子得之，故於《堯曰》篇首云“堯曰：咨爾舜，天之歴數在爾躬”。舜亦以命禹，天下之大，事物之繁，人主苟不得其要，則將見用力愈勞而愈無功。其要者安在？曰中是也。事事物物皆有其中，吾能執其中，則出而應事物之繁，無一而不適其宜不當其理。然中為難識，故舜於是有人心道心之辨，使其於人欲天理之差從而審擇焉。人心，人欲也，故危而難安；道心，天理也，故微而難見。惟其天理微而難見，故微得以勝欲，而人心每每為道心之累。然則孰從而求之？曰：精而不雜，一而不二。精者如求金於沙，沙盡則金可見；一者如水之流止，東西不失其平。如此則危者去微者復，中可得而執矣。中即道心也，以其無過不及之失，則謂之中。道之大原出於天，堯傳之舜、舜傳之禹謂之中，禹傳之湯謂之咸有一德，湯傳之文、武為皇極。孔子謂之忠恕一貫，子思謂之誠，孟子謂之浩然之氣，皆一物也。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸，所以守護此中而勿失也。無稽攷之言易以惑人，則勿聽之；弗詢於衆人之謀，謂其不合人情者易以敗人之事，則勿用之。舜之意謂雖已得此中矣，若夫聽言用謀之不審，使邪說得乗間而入，則向之所謂中者不可保矣。孔子告顔子以四代之禮樂，必終戒之以放鄭聲遠佞人；孟子所以言養氣，必先以知言。蓋邪說易惑，必閑邪可以存誠也。民視君為命，得非可愛乎？君失道則民叛之，得非可畏乎？君之所以可愛者，以衆非元后則無所仰戴故也；民之所以可畏者，以君非得衆則無以守邦也。君之與民並言之，以見其勢之均也，亦與后非民罔使民非后罔事同意。雖足君民之勢，均而書之，所言大率先君而後民，名分所在當以君為重也。然則孟子何以謂民為貴而君為輕，倒置如此？蓋《書》所言者萬世之常法，而孟子所言者特救時之弊，為時君鄙薄其民之故也。夫子作《春秋》，將尊師衆則曰某帥師大夫，與師敵也，將卑師衆則曰某師，師為重也。至於君將不言帥師，君見獲不言師敗績，以君重於師也。《春秋》正名分為萬世法，與《書》所言亦同欽哉。慎乃有位，為人君者，當致其敬以位為憂勤而不可借是以為逸樂，此慎乃有位也。敬修其可願，可願與可欲之謂，善同人君之可願者，願為善不願為惡，願天下治安不願為危亂，敬以修之於此，而不謹不敬則四海困窮而天禄止於此矣。天命視民心為從違，民心得則天命可以長享，蓋能敬修其可願故也；民心去而至於困窮無告，則天禄亦於是而終，蓋不能敬修故也。詳復此數語，治天下之要盡在是矣。故舜密以授禹，惟口出好興戎，朕言不再。出好者賞善，興戎者罰惡，口者命令所自出，賞善罰惡存焉。則言豈可再，謂我之所以命禹者，其言一定，不可變易，汝禹安得而辭哉？使禹得而辭之，是舜於賞善罰惡之言，可更變矣。

禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命於玄龜。朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。禹拜稽首，固辭。帝曰：毋！惟汝諧。

觀下文龜筮協從，卜不習吉，則舜之命禹蓋嘗卜筮矣。禹又曰枚卜功臣，先儒以為帝與朝臣私謀私卜，禹不預謀，故更欲卜也。枚卜謂歴歴而卜之，就功臣之中惟其吉而從之可也，何必專命禹，此禹有謙遜不敢當之意也。帝曰：禹，官占惟先蔽志，昆命於玄龜。昆，後也。朕志既先定矣，詢於衆人之謀又同矣，故鬼神之從見於龜筮亦無不協者。《洪範》七稽疑曰“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮”， 蓋人謀鬼謀雖欲其合，大率以人謀為先，就人謀之必以己心為之主，設若己之志不定，而徒信他人之謀，惑於鬼神之説，其可哉？先斷之以心，故詢謀者所以參吾身之所見，鬼神者又以驗吾心之所見，而實非詢於鬼神為主也。今也舜之命禹，舜之所見即天人之所見也，己自無間矣。所謂先天而天弗違者也，必至理之固然，幽明無二宜乎？朕志之定而詢謀亦於是而同，龜筮亦於是而協也。卜不習吉，再三凟，凟則不告，豈有再卜而再吉也哉？禹拜稽首固辭，辭之之堅也。帝曰毋，毋者，禁止之詞，惟汝能諧其事，不許其辭也。前此宅百揆，禹嘗遜稷、契、皋陶，未聞辭之如此其峻。今也既辭之又辭之，以見神器之重，可重而不可輕，又非宅百揆之比也。觀禹之遜如此，聖賢之有天下何嘗容心哉？宜乎舜視棄天下猶敝屣然。孟子曰：中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。

正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。

正月朔旦，與正月上日月正元日同，與《春秋》書春王正月公即位同。神宗者舜之宗，文祖堯之祖，繼世者必受之於祖，故堯授舜必告於文祖，禪位者必受之於所禪之君，故舜授禹必告於神宗，神宗者堯廟也。《祭法》曰：有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。率百官若帝之初，亦如舜攝位之初，在璿璣而下是也。聖人所為善，蓋有不約而同，不求合而自契，蓋以循乎天理而已，非大禹事事欲求其同舜而為之也。

帝曰：咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂徵。禹乃會群后，誓於師曰；濟濟有衆，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎，肆予以爾衆士，奉辭伐罪。爾尚一乃心力，其克有勳。三旬，苗民逆命。

甚矣，有苗之頑也。自堯時鰥寡有辭於苗，蓋嘗遏絶之矣。舜即位之後，又嘗竄其君矣，又嘗分北其黨矣。至於此又且弗率，是其怙終之惡，罪在不赦。芟夷蕰崇之絶其本根，勿使能植，宜不為過。而舜之命禹特曰“惟時有苗弗率徂徵”，詳味聖人優逰和緩之意，未嘗有忿戾之心，聖人之量與天地同其大。一物之失其和，豈不傷天地之仁，而天地生物之心當自若也。有苗之惡，特其氣稟之昏濁，爾其畏威寡罪之性，蓋與人同。舜方且哀矜憐憫之，竄之分之徵之，皆所以使之畏威寡罪，求以生全之而已矣，何忍疾其惡遂至於棄絶之哉？禹會羣后，會羣諸侯之師也，當用兵嚴戒之日，不聞羽檄交馳，轉輸之費調度之廣，以大臣自將，特曰會羣后而已。嗚呼，何其從容整暇如此！意者政刑明於閒暇之時，戎器除於不虞之日，不待事至而後圖也。誓於師，國之大事在祀與戎，故行師則有誓命，祭祀則有誓戒，皆所以謹重其事而不敢忽也。説者以謂誓誥不及五帝，然則帝者之世，雖曰不言而人已信，亦曷嘗廢言語哉？余嘗讀《典》、《謨》之書，以其簡嚴寛大，事事畢備，《書》有六體，典、謨、訓、誥、誓、命是也。至於《典》、《謨》之書，六體皆具，與他書不同。如與益儆戒之詞，皆訓也；如欽哉惟時亮天功之辭，皆誥也；如禹會羣后誓師之辭，皆誓也；如命汝作納言，皆命也。誰謂誓誥不及五帝者哉？濟濟者，衆之盛也。咸聽朕命者，欲其衆志之一也。蠢兹有苗，謂有苗蠢然至微而無知者也。昏迷，謂其昏塞而不知有恭敬之道，惟其不知恭敬，故侮慢而自以為賢。敬則自然合於道而順於德，不敬則宜反其道而敗其德也；敬則能用君子退小人，下自然為民所歸，上自然為天所與；不敬則君子所以退，小人所以進，民所以棄之而不安之，天所以降之咎而不宥其罪，皆原於不恭敬之故。肆，我以爾衆士，奉其可罰之辭，伐彼之罪爾，庶幾一乃心力，無或有異志，則能成功矣。三旬苗民逆命，以師臨之一月，苗民猶有辭而逆命，則其昏塞也亦甚矣。

益贊於禹曰：惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。

此一段乃聖賢自反之意。孟子曰：有人於此，其待我以横逆，君子必自反也，曰我必不忠；自反而忠矣，其横逆猶是也，君子必自反也，曰我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？聖賢責己嘗多，責人嘗少，然則舜之此舉無乃有過歟？曰：聖人無過舉也。使舜於此，自謂無過舉而徒有責夫三苗，則舜亦幾於自滿矣。聖人雖無不盡處，嘗若有未盡然，益之賛禹者謂禹亦有此意，從益而賛助也。天雖遠矣而德可以動之，是無遠而不届者也，自滿者適以招損，自謙者必受益，此天理也。天道虧盈而益謙，自盡而人無不從，自滿而人多不服，此即損益也。帝初於歴山，舉舜初年之事。帝之耕於歴山也，往於田，號泣於旻天、於父母，以謂父母之不我愛於我何哉？天地之於物無不愛，父母之於子亦無不愛，父母之所以不愛其子者，必其子有未盡也。舜之號泣於旻天者，豈常有怨父母之心，特怨慕耳，謂吾何為而得罪於父母也。舜本無罪，負罪以歸己；舜本無慝，引慝以歸己。祗載者敬其事也，敬其事以見瞽瞍。夔夔者慄懼不已之貌，齋莊而畏慄，以此見舜之心舜之敬誠無所極紀，瞽瞍雖頑而舜敬之至，亦足以感發之。故瞽瞍以從而信順，至諴感神。諴，和也，和之至可以感鬼神，而况有苗乎？凡此皆極言感應之道，謂盡其在己者自無不應於彼，莫遠於天而德能動之，莫頑於瞽瞍祗載能格之，莫微於鬼神而至諴能感之，有苗之頑亦豈有不可感發之理？舜、禹，第反求諸己可也。

禹拜，昌言曰：俞。班師振旅。帝乃誕敷文德。舞干羽於兩階。七旬有苗格。

舜、禹君臣，何其從善之敏也。孟子曰：禹聞善言則拜；又曰：舜聞一善言、見一善行，若決江河沛然，莫之能御也。伯益言中其機，故禹聞之而拜昌言，舜聞之而敷文德，曾無吝惜之意。前日徂徵之舉，舜與禹隨即冰釋，所過者化矣。嗚呼！君臣之際，何其同心同德也。如此自常情觀之，舜命禹以徂徵，而益之心似若有阻君命者，宜告之舜而反告之禹。禹受舜命既無成功，聽益言而還似若專於進退者，宜告之舜而反不告。舜之意欲徵有苗，既有成命而二臣若此疑貳，加罪於二臣可也。而且誕敷文德，以此見君臣之際兩無疑情，益之意謂禹猶己也，禹之意謂舜猶己也，此豈後世之所能及哉？誕敷文德，何自而見之？豈未徵苗之前，文德獨不敷及苗之逆命而始敷文德耶？曰：舞干羽於兩階，此即文德也。當其徂徵也，干戈用之於行陣；及其班師振也，干羽用之於舞蹈，以見無事於用武矣，無事於用武即文德也。誠意之所孚，精誠之所感，宜乎七旬之久而有苗自格也。有苗之所以格者，豈能囘心向道遽革其舊習也哉？特畏威寡罪耳！革道之終，小人革面則亦足矣。抑余嘗論感應之理，謂天下之理一而已矣。惟其一，故感彼應此，不疾而速不行而至者也。自夫人反躬之未至，天理不明，人欲昏塞，故物我為二，天人為二，内外彼此為二，障蔽日深，動輒窒礙，何自而能感哉？山下有澤，君子以虛受人，聖賢所謂物我者，初無異理，惟能私意消釋，天地皆吾同體，自然有感有應。所謂正己而物正，篤恭而天下平，其身正而天下歸之，皆此理也。干羽舞而有苗格，髙宗夢而傅説來，成王悟而天反風，《春秋》成而麟至，亦此理也。後之學者，當横逆之來，且先自處以為吾忠矣，吾仁矣，吾禮矣，不知自反而專於責人，忿疾一萌，悔吝百出，又安知聖賢之功用哉？雖然説者謂結繩之政不足以理，暴秦之亂干羽之舞不足以解平城之圍，謂當排難解紛之際，干羽之舞誠無用也，曾不思道固有並行而不悖者。舜之舞干羽，固足以格有苗矣。使舜之威命不行，師旅不整，徵討不加，而徒曰吾將以誠意感之彼，其謂我不能師也，不幾於起侮乎？天下之事，惟權之在我者，然後可以用吾誠，苗之服舜也，意其必曰天威之可畏如此，今也威不加吾，而且退而修德，吾其可不服哉？是舜有其威權而不自用其威權，故誠意所感，足以使人來格者。有賁育之勇而揖遜，則揖遜足以使人服；三尺童子以揖遜服人，人將謂童子弗能而且侮之矣。明乎此，則徂徵之舉與誕敷文德者，皆並行而不相悖也。不然，則宋襄公以不鼓不成列而取敗，陳餘以仁義之師而取敗，反執舞干羽之説，是亦腐儒耳。

卷五

《益稷》

古書以《益稷》合於《皋陶謨》，觀此篇之文，大槩與《皋陶》相連續，如皋陶曰“予未有知，思曰賛賛襄哉。帝曰：來，禹！汝亦昌言”，此文意相接其後，乃分為《益稷》篇，因禹有暨稷之事，故以名篇。

帝曰：來，禹！汝亦昌言。禹拜曰：都，帝，予何言？予思日孜孜。皋陶曰：吁！如何？

帝呼禹而來，謂汝亦當陳盛德之言，皋陶已陳知人安民之謀謨於先矣。舜於此求善無厭，故樂聞其言而不已。孟子曰：大舜有大焉，樂取人以為善。禹拜曰“都，帝，予何言？予思日孜孜”，舜方求其言而禹且自以為無事於言，蓋禹之意在於躬行而不徒言也。予尚奚言之有？予之所思者，日以孜孜為念，謂其不怠也。古者言之不出，恥躬之不逮也。古人以躬行為言，而未嘗以言為言。舜之求言之意，非不善也，第恐求言則有餘，躬行則不足，適以為無益而已。故禹以孜孜為事，因以感吾帝舜。皋陶見禹孜孜之言，遂疑而問之，蓋皋陶亦欲禹陳謨，不以己之知人安民而遂自足也。禹乃不以言自任，皋陶豈能無所疑於心哉？君臣有常分，舜以汝命禹，禹以予自稱若敵者，然於此亦可見誠意之交孚，不可以常分論也。

禹曰：洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予決九川，距四海，浚畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。臯陶曰：“俞！師汝昌言。

禹因皋陶如何之問，遂歴陳當時所以治水之功。洪水滔天，浩浩然，言水之大也，懐山襄陵，民有昬墊之害，昬瞀墊溺，困於水也。如此予於此時乘四載，即先儒所謂水乘舟，陸乘車，泥乗輴，山乘樏是也。隨九州之山，刋除其蔽障之木以通水道，害去則利可興。暨益奏進庶鮮食於民，益是時為山澤之官，所進鮮食即鳥獸之新殺者。予决九州之川而至四海，則大水有所歸，濬通畎澮之水而至於川，則小水有所入。自水之未通達也，九川横流，畎澮無受，川既决而之海，則畎澮可濬而之川矣，水退而平土可耕，乃暨稷播種而進庶艱食於民。謂民阻飢之際，則五穀之食為艱食，又以鮮食魚鱉之新殺者兼之，茍可以利民者無不為也。可見此章大禹治水之規模次序，莫不先定於胷中，惟其規模先定，是以簡要而不繁。初不見九州之為大，洪水之為難也，使禹於此見其大，見其艱，則將退縮而不敢為，紛亂於中而不能為矣。先刋木而後决川，决川而後濬畎澮，自有次第如此，此所以為行其所無事也。懋遷有無化居，洪水方退，民之日用飲食者未均其利，必使有者遷之於無，化其所居，積則民可以均其利，若魚鹽則徙之於山林，材木則徙之於川澤是也。然民情未能遽然從上，必勉之謂敦勸，使之遷有無化居也。如此則交相生養而民力自裕，故蒸民乃粒，倉廩既實，而民知禮節，故萬邦作乂，此禹之功見於孜孜力行者，如此而已。然大禹有功，號為不矜不伐者也。夫何皋陶之問而乃自言其功，畧無謙遜之意，何也？曰：禹非矜功也，自言其成功之艱難，所以使君臣之際常以憂勤為念，則艱難之功可保也。皋陶曰：俞，師汝昌言，禹以為予何言矣，而皋陶復曰師汝昌言，蓋他人以言為言，而禹以躬行為言，故其言為可法。皋陶以矢謨名於世，宜若無羡於禹之言也，而猶問之於先，師之於後，皋陶曷嘗矜己忌人，如後世之士，名欲己歸，遂至於抑人而揚己哉！

禹曰：都！帝，慎乃在位。帝曰：俞！禹曰：安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應徯志，以昭受上帝，天其申命用休。帝曰：籲！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！禹曰：俞！

禹戒舜以謹乃在位，先美之，而後言憂勤之中必有至樂。存謹乃在位，人君之位常致其謹，情欲之易肆治安之不可保，一不謹則失人君之道矣。帝曰俞，禹於是又有安汝止幾康弼直之戒，所以推廣慎乃在位之意也。止者，心之所安也，心之所止者苟不得其安，則出其位而不能止其所者多矣。然安汝止之道又在於幾，康弼直惟幾以慮天下之微，則眇忽之際尤當加察。惟康以圖天下之安，則治平之日常若禍亂之迫其後，此養之於内也；輔弼之臣盡正直之意，將順其美，匡救其惡，此養之於外也，内外交相養而所止者安。人君處無過之地，自然下合民心而惟動丕應徯志，上合天心而申命用休。民心從上君所已為而民應之，此惟動丕應也；君所欲為而民待之，此徯志也。昭受上帝者顯，其足以受上天之實也，申命用休天應之，以無窮之休也。舜豈有求於民有覬於天哉？天人之理一而已矣，盡之於己則無有不應之於彼。既曰帝又曰天，以形體言則謂之天，以主宰言則謂之帝，其實一也。帝曰吁，舜疑而未敢以為然者，蓋其任甚重，若禹之言非我一人所能當，必有藉臣鄰之助而後可。臣者，大臣也；鄰者，近也。人臣之情，蓋與人君相親近而無間者也，故曰臣哉隣哉，又言鄰哉臣哉，所以相親而無間者，豈非在於臣乎？此舜責望大臣相須一體之意，故禹於是而然其言，禹之言專責其君，舜之言則責望其臣，然則君臣之間，皆當盡其力可也。