帝曰：臯陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居。惟明克允。

宄，音軌。猾，亂；夏，明而大也。曾氏曰“中國文明之地，故曰華夏”，四時之夏疑亦取此義也。劫人曰寇，殺人曰賊，在外曰姦，在内曰宄。士，理官也；服，服其罪也，《呂刑》所謂上服下服是也。三就，孔氏以為大罪於原野，大夫於朝，士於市，不知何據，竊恐惟大辟棄之於市，宮辟則下蠶室，餘刑亦就屏處，蓋非死刑不欲使風中其瘡，誤而至死，聖人之仁也。五流，五等象刑之當宥者也。五宅三居者，流雖有五，而宅之但為三等之居，如列爵惟五分，土惟三也。孔氏以為大罪居於四裔，次則九州之外，次則千里之外，雖亦未見其所據，然大槩當略近之。此亦因禹之讓而申命之，又戒以必當，致其明察乃能使刑當其罪，而人無不信服也。

帝曰：疇，若予工？僉曰：垂哉。帝曰：兪，咨垂，汝共工，垂拜稽首，讓於殳、斨暨伯與。帝曰：兪，往哉！汝諧。

殳，音殊；斨，干羊反；與，音餘。若，順其理而治之也。《曲禮》六工，有土工、金工、石工、木工、獸工、草工。《周禮》有攻木之工，攻金之工，攻皮之工，設色之工，摶埴之工，皆是也。帝問誰能順治於百工之事者。垂，臣名，有巧思。莊子曰：攦工倕之，指即此也。殳、斨、伯與，三臣名也。殳以積竹為兵建兵車者，斨方銎斧也，古者多以其所能為名，殳斨豈能為二器者歟？往哉汝諧者，往哉汝和其職也。

帝曰：疇若予上下草木鳥獸？僉曰：益哉。帝曰：兪，咨，益汝作朕虞。益拜稽首，讓於朱虎熊羆。帝曰：兪，往哉！汝諧。

熊，囘弓反；羆，班縻反。上下，山林澤藪也；虞，掌山澤之官。《周禮》分為虞、衡，屬於夏官；朱、虎、熊、羆，四臣名也。髙辛氏之子有曰仲虎、仲熊，意以獸為名者，亦以其能服是獸而得名歟？《史記》曰：朱、虎、熊、羆為伯益之佐。前殳、斨、伯與，當亦為垂之佐也。

帝曰：咨！四嶽，有能典朕三禮？僉曰：伯夷。帝曰：兪，咨，伯汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，讓於夔龍。帝曰：兪，往欽哉！

夔音逵。典，主也；三禮，祀天神、享人鬼、祭地祇之禮也。伯夷，臣名，姜姓；秩，序也；宗，祖廟也。秩宗主敘次百神之官，而專以秩宗名之者，蓋以宗廟為主也。《周禮》亦謂之宗伯，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。夙，早；寅，敬畏也。直者心無私曲之謂，人能敬以直内不使少有私曲，則其心潔清而無物欲之汚，可以交於神明矣。夔、龍，二臣名。

帝曰：夔，命汝典樂敎胄子，直而温，寛而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。

胄，直又反。胄，長也，自天子至卿大夫之適子也；栗，莊敬也。上二“無”字與“毋”同。凡人直者必不足於温，故欲其温；寛者必不足於栗，故欲其栗，所以慮其偏而輔翼之也。剛者必至於虐，故欲其無虐；簡者必至於傲，故欲其無傲，所以防其過而戒禁之也。敎胄子者欲其如此，而其所以敎之之具則又專在於樂，如《周禮·大司樂》掌成均之法以敎國子弟，而孔子亦曰興於詩，成於樂，蓋所以蕩滌邪穢、斟酌飽滿、動盪血脉、流通精神、養其中和之德而救其氣質之偏者也。心之所之謂之志，心有所之必形於言，故曰詩言志。既行於言則必有長短之節，故曰歌永言。既有長短則必有髙下清濁之殊，故曰聲依永。聲者，宮、商、角、徴、羽也，大扺歌聲長而濁者為宮，以漸而清且短則為商，為角，為徵，為羽。所謂聲依永也，既有長短清濁則又必以十二律和之，乃能成文而不亂，假令黄鍾為宮則大簇為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，蓋以三分損益，隔八相生而得之，餘律皆然，即《禮運》所謂五聲六律十二管還相為宮。所謂律和聲也，人聲既和，乃以其聲被之八音而為樂，則無不諧協而不相侵亂失其倫次，可以奏之朝廷、薦之郊廟，而神人以和矣。聖人作樂以養情性、育人材、事神祇、和上下，其體用功效廣大深切乃如此。今皆不復見矣，可勝歎哉？“夔曰”以下，蘇氏曰：舜方命九官，濟濟相讓，無縁夔於此獨言其功。此《益稷》之文，簡編脱誤，復見於此。

帝曰：龍，朕堲讒説殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。

堲，疾力反；讒，音慙。堲，疾；殄，絶也。殄行者，謂傷絶善人之事也；師，衆也，謂其言之不正而能變亂黒白以駭衆聽也。納言，官名，命令政敎必使審之，既允而後出，則讒説不得行而矯偽無所託矣。敷奏復逆必使審之，既允而後入，則邪僻無自進而功緒有所稽矣。周之内史，漢之尚書，魏晉以來所謂中書門下者，皆此職也。

帝曰：咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。

二十二人，四嶽九官十二牧也。《周官》言内有百揆四嶽，外有州牧侯伯，蓋百揆者所以统庶官，而四嶽者所以統十二牧也。既分命之，又總告之，使之各敬其職，以相天事也。曾氏曰：舜命九官，新命者六人，命伯禹，命伯夷，咨四嶽而命者也；命垂，命益，泛咨而命者也；命夔，命龍，因人之讓不咨而命者也。夫知道而後可宅百揆，知禮而後可典三禮，知道知禮非人人所能也，故必咨於四嶽。若予工，若上下草木鳥獸，則非此之比，故泛咨而已。禮樂命令其體雖不若百揆之大，然其事理精微亦非百工庶物之可比，伯夷既以四嶽之舉而當秩宗之任，則其所讓之人必其中於典樂納言之選可知，故不咨而命之也。若稷、契、臯陶之不咨者，申命其舊職而已。又按此以平水土若百工各為一官，而周制同領於司空；此以士一官兼兵刑之事，而周禮分為夏秋兩官，蓋帝王之法隨時制宜，所謂損益可知者如此。

三載攷績，三攷，黜陟幽明，庶績咸熈，分北三苗。

北如字，又音佩。攷，核實也。三攷九載，則人之賢否事之得失可見，於是陟其明而黜其幽，賞罰明信，人人力於事功，此所以庶績咸熈也。北，猶背也。其善者留，其不善者竄徙之，使分背而去也。此言舜命二十二人之後，立此攷績黜陟之法以時舉行，而卒言具效如此也。按三苗見於《經》者，如《典》、《謨》、《益稷》、《禹貢》、《吕刑》詳矣，蓋其負固不服，乍臣乍叛，舜攝位而竄逐之。禹治水之時三危已宅，而舊都猶頑不即工，禹攝位之後，帝命徂徵而猶逆命，及禹班師而後來格，於是乃得攷其善惡而分北之也。《吕刑》之言遏絶，則通其本末而言，不可以先後論也。

舜生三十徵庸，三十在位，五十載陟方乃死。

徴，知陵反。徵，召也；陟方，猶言升遐也。韓子曰：《竹書紀年》帝王之沒皆曰陟。陟，昇也，謂昇天也。《書》曰“殷禮陟配天”，言以道終，其德協天也。故《書》紀舜之末云“陟”，其下言“方乃死”者，所以釋陟為死也。地之勢，東南下，如言舜巡守而死，宜言下方，不得言陟方也。按：此得之，但不當以陟為句絶耳。方猶云“徂乎方”之“方”，陟方乃死，猶言殂落而死也。舜生三十年堯方召用，歴試三年，居攝二十八年，通三十年乃即帝位，又五十年而崩，蓋於篇末總敘其始終也。《史記》言舜巡守崩於蒼梧之野，孟子言舜卒於鳴條，未知孰是？今零陵九疑有舜塚云。

《大禹謨》

謨，謀也。林氏曰：虞史既述二《典》，其所載有未備者，於是又敘其君臣之閒嘉言善政，以為《大禹》、《臯陶謨》、《益稷》三篇，所以備二《典》之未備者。今文無，古文有。

曰：若稽古大禹，曰文命敷於四海，祇承於帝。

命，敎；祇，敬也。帝謂舜也。文命敷於四海者，即《禹貢》所謂東漸西被、朔南暨聲敎、訖於四海者是也。史臣言禹既已布其文敎於四海矣，於是陳其謨以敬承於舜，如下文所云也。文命，《史記》以為禹名，蘇氏曰：以文命為禹名，則敷於四海者為何事邪？

曰：后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。

“曰”以下，即禹祇承於帝之言也。艱，難也。孔子曰“為君難，為臣不易”，即此意也。乃者，難辭也；敏，速也。禹言君而不敢易其為君之道，臣而不敢易其為臣之職，夙夜祇懼各務盡其所當為者，則其政事乃能修治而無邪慝，下民自然觀感速化於善，而有不容已者矣。

帝曰：兪，允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。稽於衆，舍己從人。不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。

嘉，善；攸，所也。舜然禹之言，以為信能如此，則必有以廣延衆論，悉致羣賢，而天下之民咸被其澤，無不得其所矣。然非忘私順理愛民好士之至，無以及此，而惟堯能之，非常人所及也。蓋為謙辭以對，而不能自謂其必能舜之克艱於此，亦可見矣。程子曰：舍己從人最為難事，己者我之所有，雖痛舍之尤懼守己者固，而從人者輕也。

益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君。

廣者大而無外，運者行之不息。大而能運則變化不測，故自其大而化之而言則謂之聖，自其聖而不可知而言則謂之神，自其威而可畏而言則謂之武，自其英華發外而言則謂之文。眷，顧；奄，盡也。堯之初起不見於《經》，《傳》稱其自唐侯特起為帝，觀益之言理或然也。或曰：舜之所謂帝者堯也，羣臣之言帝者舜也，如帝德罔愆帝其念哉之類，皆謂舜也，蓋益因舜尊堯而遂美舜之德，以勸之言不特堯能如此，帝亦當然也。今按此説，所引比類固為甚明，但益之語接連上句“惟帝時克”之下，未應遽舍堯而譽舜，又徒極口以稱其美而不見其有勸勉規戒之意，恐唐、虞之際未遽有此諛佞之風也。依舊説贊堯為是。

禹曰：惠廸吉，從逆凶，惟影響。

惠，順；迪，道也；逆，反道者也。惠迪從逆，猶言順善從惡也。禹言天道可畏，吉凶之應於善惡，猶影響之出於形聲也，以見不可不艱者，以此而終上文之意。

益曰：吁！戒哉，儆戒無虞。罔失法度，罔遊於逸，罔淫於樂，任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成，百志惟熈，罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。

樂，音洛；咈，符勿反。先吁後戒，欲使聽者精審也。儆與警同；虞，度；罔，勿也；法度，法則制度也；淫，過也。當四方無可虞度之時，法度易至廢弛，故戒其失墜；逸樂易至縱恣，故戒其遊淫，言此三者所當謹畏也。任賢以小人閒之謂之貳，去邪不能果斷謂之疑。謀，圖為也，有所圖為揆之於理而未安者，則不復成就之也。百志，猶《易》所謂百慮也；咈，逆也。九州之外世一見曰王，帝於是八者，朝夕戒懼，無怠於心，無荒於事，則治道益隆，四夷之遠莫不歸往，中土之民服從可知。今按益言八者，亦有次第，蓋人君能守法度不縱逸樂，則心正身脩義理昭著，而於人之賢否孰為可任孰為可去，事之是非孰為可疑孰為不可疑，皆有以審其幾微，絶其蔽惑，故方寸之閒，光輝明白；而於天下之事孰為道義之正而不可違，孰為民心之公而不可咈，皆有以處之不失其理，而毫髮私意不入於其閒，此其懲戒之深旨，所以推廣大禹克艱惠迪之謨也。苟無其本而是非取舍決於一己之私，乃欲斷而行之無所疑惑，則其為害反有不可勝言者矣！可不戒哉？

禹曰：於，帝念哉！德惟善政，政在養民。水、火、金、木、土、穀惟修；正德、利用、厚生惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌，俾勿壊。

於，音烏。益言儆戒之道，禹歎而美之，謂帝當深念益之所言也。且德非徒善而已，惟當有以善其政；政非徒法而已，在乎有以養其民。下文六府三事，即養民之政也。水、火、金、木、土、穀惟修者，水克火，火克金，金克木，木克土而生五穀，或相制以洩其過，或相助以補其不足，而六者無不修矣。正德者，父慈，子孝，兄友，弟恭，夫義，婦聽，所以正民之德也。利用者，工作什器、商通貨財之類，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉不饑不寒之類，所以厚民之生也。六者既修，民生始遂，不可以逸居而無敎，故為之惇典敷敎以正其德，通功易事以利其用，制節謹度以厚其生，使皆當其理而無所乖，則無不和矣。九功合六與三也，敘者言九者，各順其理而不汨陳以亂其常也。歌者以九功之敘而詠之歌也，言九者既已修和各由其理，民享其利莫不歌詠而樂其生也。然始勤終怠者，人情之常，恐安養既久，怠心必生，則已成之功不能保其久而不廢。故當有以激勵之，如下文所云也。董，督也；威，古文作畏，其勤於是者則戒喩而休美之，其怠於是者則督責而懲戒之，然又以事之出於勉强者不能久，故復即其前曰歌詠之，言協之律呂，播之聲音，用之鄉人，用之邦國，以勸相之，使其歡欣鼓舞，趨事赴功不能自已，而前曰之成功得以久存而不壊。此《周禮》所謂九德之歌九韶之舞，而太史公所謂佚能思初安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勸苦者也。葛氏曰：《洪範》五行，水、火、木、金、土而已，穀本在木行之數，禹以其為民食之急，故别而附之也。

帝曰：兪，地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功。

治，去聲。水土治曰平，言水土既平而萬物得以成遂也。六府，即水、火、金、木、土、穀也。六者財用之所自出，故曰府。三事，正德、利用、厚生也。三者，人事之所當為，故曰事。舜因禹言養民之政，而推其功以美之也。

帝曰：格，汝禹，朕宅帝位，三十有三載，耄期倦於勤。汝惟不怠，摠朕師。

耄，莫報反。九十曰耄，百年曰期。舜至是年已九十三矣。摠，率也。舜自言既老血氣已衰，故倦於勤勞之事，汝當勉力不怠，而摠率我衆也，蓋命之攝位之事。堯命舜曰“陟帝位”、舜命禹曰“摠朕師”者，蓋堯欲使舜眞宅帝位，舜讓弗嗣後惟居攝，亦若是而已。

禹曰：朕德罔克，民不依。臯陶邁種德，德乃降，黎民懐之。帝念哉，念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。

邁，勇往力行之意；種，布；降，下也。禹自言其德不能勝任，民不依歸，惟臯陶勇往力行以布其德，德下及於民，而民懐服之，帝當思念之而不忘也。茲指臯陶也。禹遂言念之而不忘固在於臯陶，舍之而他求亦惟在於臯陶，名言於口固在於臯陶，誠發於心亦惟在於臯陶也。蓋反覆思之而卒無有易於臯陶者，惟帝深念其功而使之攝位也。

帝曰：臯陶，惟茲臣庶，罔或干予正。汝作士，明於五刑，以弼五敎，期於予治，刑期於無刑，民協於中，時乃功，懋哉！

干，犯；正，政；弼，輔也。聖人之治，以德為化民之本，而刑特以輔其所不及而已。期者，先事取必之謂。舜言惟此臣庶無或有干犯我之政者，以爾為士師之官，能明五刑，以輔五品之敎，而期我以至於治。其始雖不免於用刑，而實所以期至於無刑之地，故民亦皆能協於中道，初無有過不及之差，則刑果無所施矣，凡此皆汝之功也。懋，勉也。蓋不聽禹之讓而稱臯陶之美，以勸勉之也。

臯陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，御衆以寛；罰弗及嗣，賞延於世；宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。

愆，過也。簡者不煩之謂，上煩密則下無所容。御者，急促則衆擾亂。嗣世皆謂子孫，然嗣親而世疎也，延遠及也，父子罪不相及，而賞則遠延於世，其善善長而惡惡短如此。過者不識而誤犯也，故者知之而故犯也，過誤所犯雖大必宥不忌，故犯雖小必刑，即上篇所謂眚災肆赦怙終賊刑者也。罪已定矣，而於法之中有疑其可重可輕者，則從輕以罰之；功已定矣，而於法之中有疑其可輕可重者，則從重以賞之。辜，罪；經，常也。謂法可以殺可以無殺，殺之則恐陷於非辜，不殺之恐失於輕縱，二者皆非聖人至公至平之意，而殺不辜者尤聖人之所不忍也，故與其殺之而害彼之生，寧姑全之而自受失刑之責，此其仁愛忠厚之至，皆所謂好生之德也。蓋聖人之法有盡而心則無窮，故其用刑行賞或有所疑，則常屈法以申恩，而不使執法之意有以勝其好生之德，此其本心所以無所壅遏而得行於常法之外，及其流衍洋溢漸涵浸漬有以入於民心，則天下之人無不愛慕感悦興起於善，而自不犯於有司也。臯陶以舜美其功，故言此以歸功於其上，蓋不敢當其褒美之意而自謂己功也。

帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。

民不犯法而上不用刑者，舜之所欲也。汝能使我如所願欲以治，敎化四逹，如風鼓動，莫不靡然，是乃汝之美也。舜又申言以重歎美之。

帝曰：來，禹！洚水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德，嘉乃丕績，天之歴數在汝躬，汝終陟元后。

洚水，洪水也，古文作降。孟子曰：水逆行謂之洚水。蓋山崩水渾，下流於塞，故其逝者輒復反流而泛濫決溢，洚洞無涯也。其災所起，雖在堯時，然舜既攝位，害猶未息，故舜以為天警懼於己，不敢以為非己之責而自寛也。允，信也。禹奏言而能踐其言，試功而能有其功，所謂成允成功也。禹能如此則既賢於人矣，而又能勤於王事，儉於私養，此又禹之賢也。有此二美而又能不矜其能，不伐其功，然其功能之實，則自有不可掩者。故舜於此復申命之，必使攝位也。懋、楙古通用，楙，盛大之意。丕，大；績，功也。懋乃德者，禹有是德，而我以為盛大；嘉乃丕績者，禹有是功，而我以為嘉美也。歴數者，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後，汝有盛德大功，故知歴數當歸於汝，汝終當升此大君之位，不可辭也。是時舜方命禹以居攝，未即天位，故以終陟言也。

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

心者，人之知覺主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心；指其發於義理者而言，則謂之道心。人心易私而難公，故危；道心難明而易昧，故微。惟能精以察之而不雜形氣之私，一以守之而純乎義理之正，道心常為之主而人心聽命焉，則危者安，微者著，動静云為，自無過不及之差而信能執其中矣。堯之告舜，但曰“允執其中”，今舜命禹又推其所以而詳言之，蓋古之聖人將以天下與人，未嘗不以其治之之法并而傳之，其見於《經》者如此，後之人君，其可不深思而敬守之哉？

無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

無稽者，不攷於古；弗詢者，不咨於衆。言之無據，謀之自專，是皆一人之私心，必非天下之公論，皆妨政害治之大者也。言謂泛言勿聽可矣，謀謂計事，故又戒其勿用也。上文既言存心出治之本，此又告之以聽言處事之要，内外相資而治道備矣。

可愛非君？可畏非民？衆非元后，何戴？后非衆，罔與守邦？欽哉！愼乃有位，敬修其可願，四海困窮，天禄永終，惟口出好興戎，朕言不再。

可愛，非君乎？可畏，非民乎？衆非君，則何所奉戴？君非民，則誰與守邦？欽哉！言不可不敬也。可願，猶孟子所謂可欲，凡可願欲者皆善也。人君當謹其所居之位，敬修其所可願欲者，苟有一毫之不善生於心、害於政，則民不得其所者多矣。四海之民至於困窮，則君之天禄一絶而不復續，豈不深可畏哉？此又極言安危存亡之戒以深警之，雖知其功德之盛必不至此，然猶欲其戰戰兢兢無敢逸豫，而謹之於毫釐之閒，此其所以為聖人之心也。好善也，戎兵也，言發於口則有二者之分，利害之幾可畏如此，吾之命汝蓋已審矣！豈復更有他説，蓋欲禹受命而不復辭避也。

禹曰：枚卜功臣，惟吉之從。帝曰：禹，官占惟先蔽志，昆命於玄龜，朕志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，卜不習吉。禹拜稽首，固辭。帝曰：毋！惟汝諧。

枚卜，歴卜之也。帝之所言，人事已盡，禹不容復辭，但請歴卜有功之臣而從其吉，冀自有以當之者，而己得遂其辭也。官占，掌占卜之官也。蔽，斷；昆，後；龜，卜；筮，蓍；習，重也。帝言官占之法，先斷其志之所向，然後令之於龜，今我志既先定而衆謀皆同，鬼神依順，而龜筮已協從矣，又何用更枚卜乎？况占卜之法，不待重吉也。固辭，再辭也；毋者，禁止之辭。言惟汝可以諧此元后之位也。

正月朔旦，受命於神宗，率百官，若帝之初。

神宗，堯廟也。蘇氏曰：堯之所從受天下者曰文祖，舜之所從受天下者曰神宗，受天下於人必告於其人之所從受者。《禮》曰有虞氏禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯，則神宗為堯明矣。正月朔旦，禹受攝帝之命於神宗之廟，總率百官，其禮一如帝舜受終之初等事也。

帝曰：咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂徵。禹乃會羣后，誓於師，曰：濟濟有衆，咸聽朕命。蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以爾衆士，奉辭伐罪，爾尚一乃心力，其克有勳。

蠢，尺尹反。徂，往也。舜咨嗟，言今天下惟是有苗之君不循敎命，汝往徵之。徵，正也，往正其罪也；會，徴會也，誓戒也。軍旅曰誓，有會有誓，自唐、虞時已然。《禮》言商作誓，周作會，非也。禹會諸侯之師，而戒誓以徵討之意。濟濟，和整衆盛之貌；蠢，動也，蠢蠢然無知之貌；昏，闇；迷，惑也，不恭不敬也。言苗民昏迷不敬侮慢於人，妄自尊大，反戾正道，敗壊常德，用舍顚倒，民怨天怒，故我以爾衆士奉帝之辭，罰苗之罪，爾衆士庶幾同心同力，乃能有功。此上禹誓衆之辭也。林氏曰：堯老而舜攝者二十有八年，舜老而禹攝者十有七年，其居攝也代總萬幾之政，而堯、舜之為天子蓋自若也，故國有大事猶稟命焉。禹徵有苗蓋在夫居攝之後，而稟命於舜，禹不敢專也。以徵有苗推之，則知舜之誅四凶亦必稟堯之命無疑。

三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：惟德動天，無遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歴山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祇載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。禹拜昌言曰：兪。班師振旅，帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬有苗格。

屆，音介；旻，音民；諴，音咸；慝，惕德反；矧，音哂；羽，王遇反。三旬，三十日也。以師臨之，閱月，苗頑猶不聽服也。贊，佐；屆，至也。是時益蓋從禹出徵，以苗負固恃强，未可威服，故贊佐於禹，以為惟德可以動天，其感通之妙無遠不至，蓋欲禹還兵而增修其德也。滿損謙益，即《易》所謂天道虧盈，而謙益者。帝，舜也。歴山在河中府河東縣，仁覆閔下謂之旻日，非一日也。言舜耕歴山往於田之時，以不獲順於父母之故，而日號呼於旻天，於其父母蓋怨慕之深也。負罪，自負其罪不敢以為父母之罪；引慝，自引其慝不敢以為父母之慝也。祇，敬；載，事也。瞍，長者之稱，言舜敬其子職之事以見瞽瞍也。齊，莊敬也；慄，戰慄也；夔夔，莊敬戰慄之容也。舜之敬畏小心而盡於事親者如此。允，信；若，順也。言舜以誠孝感格，雖瞽瞍頑愚亦且信順之，即《孟子》所謂底豫也。誠，感物曰誠，益又推極至誠之道，以為神明亦且感格，而况於苗民乎？昌言，盛德之言；拜，所以敬其言也。班，還；振，整也。謂整旅以歸也。或謂出曰班師，入曰振旅，謂班師於有苗之國，而振旅於京師也。誕，大也；文德，文命德敎也。干，楯；羽，翳也。皆舞者所執也。兩階，賔主之階也；七旬，七十日也；格，至也。言班師七旬而有苗來格也。舜之文德非自禹班師而始，敷苗之來格非以舞干羽而後至。史臣以禹班師而歸，弛其威武，專尚德敎，干羽之舞，雍容不迫，有苗之至，適當其時。故作史者因即其實以形容，有虞之德數千載之下，猶可以是而想其一時氣象也。