《堯典》分出《舜典》攷辨

今世所傳《尚書》，首有《堯典》、《舜典》兩篇,《堯典》自“曰若稽古”起，至“帝曰欽哉”止,《舜典》自“曰若稽古”起至“陟方乃死”止。習舉業者幼而讀之，以爲《古文尚書》果如是矣。不知此乃唐孔穎達所改之本，自隋以前，《尚書》原文本繫一篇，而無“曰若稽古帝舜”以下二十八字。但學者皆爲舉業計，不攷之古，非惟不知孰爲古文，孰爲今文，甚至竝不知有古文、今文之名者，況能知《舜典》之爲後人所分乎？余於《唐、虞攷信錄》固已辨之。今因詳攷《古文尚書》真僞，復縷陳其本末是非如左：

伏生《堯典》

一．伏生所傳今文《尚書》，通爲《堯典》，竝不別分《舜典》。今文《尚書》凡二十八篇（篇目詳見《古文尚書源流真僞攷》中），首爲《堯典》，自“曰若稽古帝堯”起，至“帝曰欽哉”，即繼以“慎徽五典”云云，至“陟方乃死”止，不惟不分兩篇，亦無“曰若稽古帝舜”以下二十八字。則是戰國西漢以來通爲《堯典》矣。

孔氏《舜典》篇

一．孔安國所傳《古文尚書》於二十八篇外，得多十六篇（篇目已見《古文真僞攷》中），內有《舜典》一篇。而《堯典》篇“帝曰欽哉”之下，仍繼以“慎徽五典”云云，至“陟方乃死”止。其十六篇學者罕所誦習，馬融所謂“逸十六篇絕無師說”者也。其後鄭康成注《尚書》，分《盤庚》爲三篇，分《顧命》後章爲《康王之誥》，而《堯典》未嘗分。則是東漢、魏、晉以來，亦通爲《堯典》矣。

分《堯典》爲《舜典》之說

一．東晉以後，僞《古文尚書》出，於二十八篇外多《大禹謨》等二十五篇（篇目已見《古文真僞攷》中），分出《益稷》、《盤庚》、《康王之誥》四篇，而無《舜典》。或云《舜典》缺也，或云“慎徽五典”以下當爲《舜典》，自是始有分《堯典》爲《舜典》之說。然尚未有“曰若稽古帝舜”以下二十八字也。

十二字及十六字之出現

一．據《正義》稱齊建武中，姚方興於大航頭得孔氏《古文尚書》，有“曰若稽古帝舜，曰重華協於帝”十二字，在“慎徽五典”之前。方興尋以他罪誅死，以故其書不行於世。或云“協於帝”下復有“睿哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位”十六字。《正義》兩載其說，不能詳也。

二十八字之定爲《舜典》之首

一．隋開皇時購求遺書，有人稱得方興之二十八字者，因而漸行於世。及唐初，孔穎達作《尚書正義》，遂定以爲《舜典》之首，冠於“慎徽五典”之前。由是《堯典》一篇分以爲二。唐、宋學者不究其始，靡然從之。然以《經》文攷之，乖謬累累，顯然可見。故歴辨之如左：

割去《堯典》下文之不通

師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。帝曰：俞，予聞，如何？嶽曰：‘瞽子。父頑，母嚚，象傲。克諧以孝，烝烝乂，不格姦。帝曰：我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。釐降二女於嬀內，嬪於虞。帝曰：欽哉！

按：堯、舜之事既分二《典》，則堯之事皆當載之於《堯典》中。況自“師錫帝”以後，至“受終於文祖”，皆記堯舉舜之事，事相承，文相貫也。若至“帝曰欽哉”而止，非惟其事未畢，而其文亦未完，何得遽割其下文而屬之《舜典》，致文有首而無尾，而堯亦有始而無終。天下寧有如是不通之史官乎！然則“慎徽五典”以後仍當爲《堯典》，不得爲《舜典》，明矣。

堯讓位時稱帝

帝曰：格，汝舜！詢事攷言，乃言底可績三載。汝陟帝位。舜讓於德，弗嗣。

按：《堯典》首有“曰若稽古帝堯”，故其後皆以“帝”稱堯，而不斥言“堯”。今《舜典》首亦有“曰若稽古帝舜”，則其後文亦當以“帝”稱舜，而不斥言“舜”。今反稱堯爲帝而稱舜爲名，《經》、《傳》中有如是之文理邪？《春秋》於諸侯之事皆書某國，書其君爲某侯，獨於魯則書曰：“我”，於魯君則書曰“公”。何者？《春秋》，魯史也。若晉之《乘》，楚之《檮杌》，則必書晉、楚爲我，晉、楚之君爲公爲王，而書魯爲魯，魯君爲魯侯，明矣。豈有《舜典》中而以“帝”稱堯，而以“舜”稱“舜”者哉！然則此爲《堯典》中語而非《舜典》之文，明矣。

堯殂落時稱帝

二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪攷妣；三載，四海遏密八音。月正元日，舜格於文祖。

按：堯至是始殂落，則以前之事皆屬之《堯典》。且既名爲《舜典》，篇首又有“曰若稽古帝舜”之文，所謂“帝乃殂落”者，堯乎？舜乎？史册如此，將何以傳信於後世乎！此乃君臣大義所關，非小小者可比，不知向來諸儒何以相沿而不覺也？前章稱舜以名，猶曰堯尚在也，今則堯已崩矣，何以猶稱舜而不稱爲帝？然則此篇之爲《堯典》而非《舜典》，明矣。

舜命九官時之稱謂

舜曰：咨，四嶽！有能奮庸，熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇？僉曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨，禹！汝平水土，惟時慰哉！

按：此後舜命九官之文皆稱舜爲帝。何者？堯已殂落，稱帝無所嫌也。然命官之首仍稱舜以冠之者，何居？蓋此篇，《堯典》也，故於舜必別白言之，然後其文始明。故此文之先冠以“舜曰”，猶《堯典》首之先冠以“曰若稽古帝堯”也。有“曰若”一語，則後文之稱帝皆堯矣，有“舜曰”之文，則後文之稱帝皆舜矣。古人之文謹嚴如此，而後人猶亂之，可傷也夫！前章稱舜，猶曰堯崩初也，此則堯崩久矣，何以仍冠以舜？然則此篇之爲《堯典》而《舜典》矣。

《堯典》篇終又稱舜名

舜生三十徵庸，三十在位，五十載，陟方乃死。

按：前章命官之文既稱舜爲帝矣，此何以又別白而稱爲舜？堯之殂落稱爲帝，何以舜之陟獨稱爲舜也？且堯殂落之後，備言百姓四海哀慕之誠，舜之功德不亞於堯，何以絕無一言及之，而但追述其徵庸在位之年，意何居焉？蓋此篇，《堯典》也，舜即位後固當以帝稱之，若敘舜之始終，則必別白以舜稱之，始與文體相稱。且堯功德之隆惟在舉舜，故於篇終備記舜徵庸在位之年，以著舜終始，而後堯之功始全。若百姓四海之哀慕舜，固當於《舜典》中言之，不必載於《堯典》也。然則此篇之爲《堯典》而非《舜典》，明矣。

《孟子》引《堯典》文

然此兩篇之當爲一篇，不待細攷《經》文而後知也，《孟子》固言之矣。《萬章》篇云：“《堯典》曰：‘二十有八載，放勳乃殂落。百姓如喪攷妣；三載，四海遏密八音。’”今此文乃在《舜典》中。然則自戰國以前，孔門所傳之《尚書》固通爲《堯典》一篇，不分《舜典》矣。

梁武帝辨二十八字

即二十八字之僞，亦不必細攷《經》文而後知也，梁武帝固已斥之矣。武帝云：“伏生誤合五篇，皆文相承接。《舜典》首有‘曰若稽古’，伏生雖昏耄，何容合之！”然則“曰若稽古帝舜”以下二十作字必非《舜典》之文，明矣。

隋、唐時人妄信僞《書》之故

曰：然則何以至隋、唐而分爲兩篇，而增此二十八字也？曰：魏、晉以後，南北分王，國尚戰爭，士競詩賦，罕有以經學爲事者，以故僞者得以亂真。至隋，天下歸於一，始欲振興文教，於是牛宏奏請購求天下遺逸之書。然經學之荒已久，朝廷諸臣無復有學識能辨真僞者。是以劉炫僞造古書《連山易》、《魯史記》等百有餘卷，朝廷莫敢以爲僞也，遂信之而賞之；其後爲人所訟，始知其僞，然後免死除名而黜其書。而僞古文《孝經》亦開皇十四年王邵等所傳播，當時亦皆以爲真也；逮唐，始有覺其僞者（事並見前卷《尚書真僞攷》中）。是知隋世士大夫信僞《書》，乃其常事。況此文僅二十八字，尤不足爲異矣。穎達原無學術，故妄取而載之。而唐時最重詩賦進士之科，輕視明經，应明經舉者，不過遵功令取科第而已，誰復知攷其本末者。至宋，沿習日久，益視以爲固然，雖大儒亦不復異議，遂使聖人之經爲後人所雜亂，良可惜也！良可歎也！

讀僞《古文尚書》黏簽標記(大名《崔邁德臯隨筆》)

余弟邁著有《古文尚書攷》及《訥庵筆談》。其駁孔氏《經》、《傳》之僞，較顧、李兩先生之說尤詳。但《筆談》已摘載於《攷信錄》中，而《尚書攷》中所徵之書，所持之論，則余《源流真僞通攷》中已悉備之，不必復述。此外復有於爲《尚書》各篇中簽出字句所本，及剿襲而失其意，與措語之不當者，雖若細碎，然皆足資攷證。不忍盡棄，因復附錄於此。

辨僞古文《虞書》

《大禹謨》

“舍己從人”，語自《孟子》來。

“帝德廣連”，語本《呂覽》。

《左傳·文七年》，郤缺引《夏書》曰：“戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壊！”

《僖二十四年》《傳》文引《夏書》曰：“地平天成。”

《莊八年》莊公引《夏書》曰：“臯陶邁種德，德乃降。”

《襄二十一年》臧武仲引《夏書》曰：“念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲。”《哀六年》孔子引《夏書》曰：“允出茲在茲。”《襄二十三年》孔子引《夏書》曰：“念茲在茲。”

《襄二十六年》聲子引《夏書》曰：“與其殺不辜，寧失不經！”

“帝曰來禹”章，《論語》載堯命之語，而此乃抄襲之，卻又分作三處，用他語增飾之，謂人盡可欺也。《論語》此數句本繫韻語，今離而爲三，使有韻者無韻。

“洚水警予”，語本《孟子》。

《左傳·襄五年》引《夏書》曰：“成允成功。”

《周語》內史過引《夏書》曰：“衆非元后，何戴？後非衆，無與守邦。”《左傳·哀十八年》引《夏書》曰：“官占惟能蔽志，昆命於元龜。”

“正月朔旦”一節，按《舜典》云“受終於文祖”，又云“舜格於文祖”，未有言受命者。命者，生人之事也。神宗既爲堯，則禹是時安得受命於堯乎？

“帝初於歴山”以下，語本《孟子》，而故改易之。

辨僞古文《夏書》

《五子之歌》

《周語》單襄公引《書》曰：“民可近也，而不可上也。”

《晉語》知伯國引《夏書》曰：“一人三失，怨豈在明，不見是圖。”《左傳·成十六年》單子引《夏書》曰：“怨豈在是，不見是圖。”

《左傳·哀六年》孔子引《夏書》曰：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此翼方。今失其行，亂其紀綱，乃滅而亡。”

《周語》單穆公引《夏書》曰：“關石和鈞，王府則有。”

《胤徵》

《左傳·襄二十一年》祁奚引《書》曰：“聖有謨動，明徵定保。”

《襄十四年》師曠引《夏書》曰：“遒人以木鐸徇於路，官師相規，工執藝事以諫。正月孟春，於是乎有之。”

“其或不恭，邦有常刑”，本《周禮·天官·小宰》。

《左傳·昭十七年》大史引《夏書》曰：“辰不集於房，瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。”

《二十三年》吳公子光曰：“吾聞之曰‘作事，威克其愛，雖小必濟。’”

《昭十四年》叔向引《夏書》曰“‘昏墨賦殺。’臯陶之刑也。”

辨僞古文《商書》

《仲虺之浩》

“惟有慚德”，語本《左傳》季札語。

《左傳·昭二十八年》晉叔游云：“《鄭書》有之：‘惡直醜正，實蕃有徒。’”

晉人尚排偶，故二十五篇中多偶語，如“苗之有莠”及“不邇聲色”、“德懋懋官”等語皆是。三十三篇中亦間有偶語，要有多少自然氣象，即比體亦不若“苗之有莠”語氣稚弱也。

“葛伯仇餉”一節，語本《孟子》，而增減改易之。

《左傳·襄十四年》中行獻子引“仲虺有言曰：‘亡者侮之，亂者取之，推亡固存，國之道也。’”《宣十二年》士會引“仲虺有言曰：‘取亂侮亡。’”《襄三十年》子皮引仲虺之志，亦四句，“亡者”句在下，“道”作“利”。

《湯誥》

《周語》單襄公引“先王之令有之曰：‘天道賞善而罰淫。故凡我造邦，無從非彜，無即慆淫，各守爾典，以承天休。’”未嘗言《書》也。此分作二處用。

《論語》載《湯誥》一節，此則離合增減而用之。“簡在帝心”，承上“帝臣不蔽”而云“有罪不敢赦”，言人之有罪，湯不敢赦也，此作“罪當朕躬，弗敢自赦”，失其義矣。《周語》內史過引《湯誓》曰：“余一人有事，無以萬夫。萬夫有罪，在餘一人。”

《伊訓》

“百官總己以聽塚宰”，語本《論語》。

“造攻自鳴條，朕哉自亳”，語本《孟子》“天誅造攻自牧宮，朕哉自亳”。

“立愛惟親，立敬惟長”，學《禮記》語。

“爾惟德，罔小”數語，即昭烈“勿以善小而不爲”二句語意。此貪作參差對待語，而其實一意。乃曰“罔小”，曰“罔天”，遂令下句不可解。

《太甲上》

“顧諟天之明命”，本《大學》。

“昧爽丕顯”，本《左傳》讒鼎之銘。

“坐以待旦”，用《孟子》語。

“予弗狎於弗順”，本《孟子》。