延平周氏曰：告至然後覲諸侯，神人之序也。覲諸侯然後就見百年之有道者，貴賤之序也。就見百年者，所以訪時政之得失，既訪時政矣，然後觀民風，故命陳詩。既觀民風矣，然後觀民情，故命市納賈，以觀其美惡。好非其所好，惡非其所惡，則志淫好辟可知矣，而復言之者，示其尤在所致詳也。命典禮以攷正之者，乃其所終始者也。定於攷為詳，正於定為略。

石林葉氏曰：春從東而始，至於岱宗柴告於天也，望祀於山川告於地也，或曰望祀，或曰望秩者，秩其無文，而祀其在祀典者也。《書》曰協時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉，與此不同，何也？盖洪水之流，民方出於昏墊，而舜之攝政，亦以其時為未平也，日月有不合則協之，有不齊則正之，度量權衡有未一則同之，禮有未備則脩之。《王制》所言，治世已平矣，故時月無不合，慮其不合則攷以成之；日無不正，慮其不正則定以齊之；禮樂衣服無不備，慮其有變革則同而一之。唯其洪水之後而其教詳，故言度量衡在其中。雖然，舜不言衣服而《王制》特言正之，何也？盖衣裳之備自虞氏始，流及於三代，則其文盛矣，其衣裳備矣，未見其弊舜亦不可得而正之，及其文盛而弊也，衣服有二而民德不歸於一，此所以特正之也。

新安朱氏曰：五載一巡守，此是立法如此。若一歲間行不徧，則去一方近處，會一方之諸侯，如《周禮》所謂十二歲巡守殷國，殷國即是會一方之諸侯，使來朝也。又云巡守，亦非是舜時創立，此制盖亦循習將來，故《黄帝紀》亦云披山通道，未嘗寧居。

永嘉徐氏曰：時巡五載，一講其諸，有虞之制乎？有虞之時，一歲之間周徧四嶽，盖羣后四年一見，五年而徧矣，故天子一巡其守也。夏暑祁寒，南巡北守而不厭其勞矣，夫豈不能養尊髙拱而坐撫萬方。至於終歲勤動者，所以省方觀民，忘勢盡下，廣民隠之未究也。虞氏巡守之禮，亦簡易而不煩，其攷制度有經，其行黜陟有方，因巡守之歲，同其度量，協其時月正其日，脩其五禮，命大史陳詩以觀民風命，市納賈以觀民好惡，其攷制度有經如此；削其不敬者，黜其不孝者，不從其流之畔上者討之，有功德於民者從而加地進律，其行黜陟有方如此。然而一歲而徧四嶽，王通以為兵衛寡而徵求少，斯言得之矣，不然不幾於病民力乎？至成周之世，六年五服一朝，又六年王乃時巡。蓋必十二年而一巡守者，六年之間六服畢朝之後，而後王始時巡，一年巡一方也。然周時禮制繁重，非若有虞之簡易矣，文物益備，兵衛益多，君行師從，雖欲盡一歲而徧之，有不可得至。其攷制度，行黜陟，亦視虞禮有因革損益矣。攷之《周官·行人》自一歲徧存，三歲徧頫，至十有一歲，達瑞節，同度量，成牢禮，脩法則，十有二歲而後巡守之禮行焉。則所以攷制度者，與虞異矣。攷之《孟子》論三王之地闢者則有慶，田野之荒蕪則有責，一不朝則黜其爵，再則削其地，三則六師移之，則所以行黜陟與虞異矣。自武王定殷之後，盖嘗巡守而告祭柴望矣，祀四嶽河海矣。至成王，非無行人、撢人之官以巡邦國，而《周官》所載撫萬邦巡侯甸以綏兆民，則知聖王勤民切至如此，非固曰遊豫而已。穆王周行天下，轍跡徧於四海，而周道衰焉。齊景公欲觀轉附朝儛，遵海而南放於琅琊，以求比至於先王之觀，而晏子為言天子適諸侯，無非勤民之事，豈徒為是逸豫以亂民哉？秦皇登之罘，上泰山，以刻石頌德，舟車所至，履危殆者數矣。漢武三月之間，周行萬八千里，十三年之中徧於五嶽四瀆，其荒唐益甚焉。

長樂劉氏曰：就見百年之老，則民不敢慢於其親；采察萬民之詩，則國不敢瀆於其化；觀其百物之價，則民不敢淫於所好；攷其正朔之協，則事不敢違於其時；同其律度之程，則民不敢輕於其信；肅其宗廟之祀，則下不敢忘於其先；謹其禮樂之行，則民不敢悖於其中；執其制度之常，則臣不敢肆於其僭；賞其功德之懋，則下不敢怠於其脩。凡是十者，邦之大典也，先王所以仁民之綱而御諸侯之大柄也。既躬迪之以為教化，又就攷之於四方，以行絀陟，此成湯所以建中於民，而歴年六百也。

李氏曰：陳詩以觀民之志，而曰風者，盖政出於法度者。日月時歲之所能齊；律度量衡，之所能一。風出於德性，德性有厚薄寛急，先王不能一也，要之不失法度皆在善矣，而其善不同。故諸侯之詩無雅而有風，詩以觀其志，賈以觀其厚，有德教則民之志不得以淫，故天子有正雅，諸侯有正風。有善政則民之好惡不得以僻，故物之靡者必微，害者必亡。天子之於諸侯，攷其政教而已。

鄭氏曰：古者天子巡守，徧歴四嶽，觀諸侯，攷禮樂制度正朔之外，又就見百年者，命陳詩以觀民風，命納賈以觀好惡，凡物之情偽、俗之美惡、政之善否、民之休戚，無不知也。天子之尊，其勤勞如此。後世既不能如古之巡守，而以州郡之守、郷邑之長為親民之官，漢世猶詔二千石出入阡陌，勸農桑，致勞來，尚有古人之意。

劉氏孟冶曰：古者宣民情以詩，自公卿大夫士以至小夫賤隸，皆得以陳君臣之失，故民有怨乎其上，敢言矣而不敢怨，敢怨而不敢叛，何者？其中之所以蓄忿含怨，於詩皆得以備陳矣。命掌詩之官陳詩以觀民風，則下之情得以上通，而上之有過亦可以自知矣。納賈如《周官》司市之治教政刑，量度禁令，以商賈阜貨而行市，以質劑結信而止訟，以泉府同貨而斂賖，則知民情之好惡、民心之向背繫焉。天子觀此二者，既有以自省諸己，又有以察乎風俗，於此則防民之淫，禁民之辟，皆可以次第舉矣。後世禁民以言，而民情壅焉而不通，虐焉而無告；奪民以利，而耕者之不得食，寒者之不得衣。於是蓄忿俟間，一旦決裂，疾視其上而賊其長吏，豈獨其民之罪哉？下有言而不得上通，上有德意志慮而不能下達，良由太師司市之官廢，而民風好惡天子不得而知也。《孟子》曰詩亡然後《春秋》作，其亦悼詩亡之不可復見也。王者之有天下，車同軌，書同文，行同倫，豈使國家異觀，遠近異政，命典禮，攷時月正日，同律禮樂制度，衣服正之者，凡欲其有所統一也。況夫律歴之贏縮失其序，則時月日律之失其度；法度之不正，則禮樂制度之失其常。故堯之命羲和敬授人時，以閏月定四時成歲，舜之協時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉，皆此意也。若月令之合，諸侯制命，百縣為來，歲之受朔日，乃飭司服，具飭衣裳，必循其故，皆先聖之不敢忘，況當巡守之時，其可不揆而正之乎？

山川神祗，有不舉者為不敬，不敬者君削以地。宗廟，有不順者為不孝，不孝者君絀以爵。變禮易樂者，為不從，不從者君流。革制度衣服者為畔，畔者君討。有功德於民者，加地進律。

鄭氏曰：舉，猶祭也。不順者，謂若逆昭穆。流，放也。討，誅也。律，法也。

金華應氏曰：《王制》所記四巡之禮，與《舜典》所載無甚相遠也。然帝舜之所行者，脩五禮、輯五瑞、復五器，上下交際之儀，温温乎其可挹也。《王制》之所至，則以削絀流討之，罰警於先；以加地進律之，賞誘於後。賞罰黜陟之政，凜乎其甚嚴也。夫舜豈全無黜陟哉？特其德勝而不深恃夫法焉耳。世之淳漓，治之繁簡，德之盛衰，於此可觀矣。

五月南巡守，至於南嶽，如東巡守之禮；八月西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮；十有一月北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。歸假於祖禰，用特。

鄭氏曰：假，至也。特，特牛也。祖下及禰，皆一牛。

孔氏曰：案《爾雅·釋山》云泰山為東嶽，郭註云在奉髙縣西北；霍山為南嶽，郭註云在衡陽湘南縣南郭，又云今在廬江潛縣西，漢武帝以衡山遼曠，因《谶緯》皆以霍山為南嶽，故移其神於此，其土人皆呼為南嶽。南嶽本自兩山為名，非從近也，如郭此言，則南嶽衡山自有兩名，一名衡山，一名霍山，自漢武帝以來，始徙南嶽之神於廬江霍山耳。華山為西嶽，郭註云在弘農華隂縣西南。恒山為北嶽，郭註云在恒山上曲陽縣西北。每五年巡守而歸，從始祖下及於禰廟，各用一牛，故《堯典》云歸格於藝祖。用特，祖既用特，明知各用特也。又《洛誥》云文王騂牛一，武王騂牛一。各用一牛也。然則唐、虞及夏五廟則用五，特殷用六，周用七也。

馬氏曰：自五月南巡守，至於西巡守禮，其禮則同，而終之以歸格於祖禰用特者，盖言其巡守歲偏而歸之，必告於祖也。

李氏曰：《田僕職》曰以田以鄙，則王之於都鄙未嘗無巡守，而止言四嶽之諸侯者，盖先王之於畿内諸侯也，有祭祀以馭其神，則山川無不舉，祭祀無不順；有禮俗以馭其民，則禮不得變，樂不得易，制度衣服不得革矣。盖聖人治之略則攷之詳，治之詳則攷之略，所以致四海於一堂之上也。

延平周氏曰：歸必告於祖禰者，事死如事生也。牲特者約於事神，則自奉者可知。

嚴陵方氏曰：天子之出必造乎禰，及其歸也必假於祖禰。出而造之，所以象生時之必告也；歸而假之所以象生時之必面也。特，一牛也，用特以見約焉。先王菲飲食，而致孝乎鬼神所不敢約也，然其約如此，則巡守之不為煩費可知。下文言造乎禰而已，則不必用特也，於用特而及乎祖，則造禰之時，不嫌於不及祖矣。

卷三十一

《檀弓上》第三

天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸候。諸侯祭名山大川之在其地者。

秦溪楊氏曰：舜望秩於山川，秩，序也，以次序而祭之。五嶽視三公，四瀆視諸侯，特言其禮有隆殺重輕耳。《註》《疏》拘於牲幣粢盛籩豆爵獻之數，失於太泥，遂至於不可，強解不必然也。

卷三十二

《檀弓上》第三

司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力，凡使民，任老者之事，食壯者之食。

李氏曰：居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力，則舜所謂釐下土也。然使民任老者壯者之食，則山澤莫不同也。餘見下章。

凡居民材，必因天地寒煖燥濕。廣谷大川異制，民生其閒者異俗，剛柔輕重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。脩其敎不易其俗，齊其政不易其宜。

李氏曰：居民材以下，此舜之所以别生分類也。然修其敎不易其俗，齊其政不易其宜，則遠近未嘗異以其釐下土，故曰居民以其别生分類，故曰居民材。《周禮》司徒以土宜之法，辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鳥獸，以毓草木，以任土事，此其所謂量地遠近興事任力者也。又曰以土會之法辨五地之物，因此五物者民之常，而施十有二敎焉，此其所謂修其敎不易其俗也。又曰以土均之法辨五物，九等制天下之地，徵以作民，職以令地，貢以斂財，賦以均齊天下之政，此所謂齊其政不易其宜也。蓋司徒辨其物，司空任其事，所以交相治也。

中國，戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髪文身有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾有不火食者矣。西方曰戎，被髪衣皮有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居有不粒食者矣。中國、夷蠻、戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

李氏曰：凡人之魂氣生於天，故天得以變其性。南方之強，寛柔以敎。北方之強，祍金革而不厭是也。體魄成於地，故地得以化其形，山林之民毛而方，川澤之民黒而津，丘陵之民專而長，墳衍之民晳而瘠，原隰之民豐肉而痺是也。以其性之不同，故剛柔輕重遲速異齊，五味異和；以其形之不同，故器械異制，衣服異宜。以其剛柔輕重遲速異齊，五味異和，故先王修其敎不易其俗；以其器械異制，衣服異宜，故先王齊其政不易其宜。蓋聖人之所以同人者，在乎類族辨物；使下觀而化者，在乎省方觀民設敎而已。天下之法，自堯至周而後大備，故治夷狄之道，略於堯而詳於周。《堯典》宅嵎夷，安之以道也，舜則非唯安之也，必有德以服之，故曰蠻夷率服。夏則非唯服之也，必有敎以及之，故曰朔南暨聲敎。殷則非唯及矣，必有法以制之，故曰莫敢不來享，莫敢不來王。周則非唯制之也，必有政以治之，故曰合方氏之職掌，通其材利，同其數器，壹其度量，除其怨惡，同其好善。

卷三十四

《檀弓上》第三

凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之；意論輕重之序，愼測淺深之量以别之；悉其聰明，致其忠愛以盡之；疑獄，汜與衆共之，衆疑赦之，必察小大之比以成之。

山陰陸氏曰：凡作刑罰，輕無赦言，如上所謂可謂恕矣。即欲作而興之，雖輕又不可赦，若“羣飲汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺”是也。刑者侀也者，刑者人之刑也，無趾曰天刑之，安可解？天之所謂刑，異乎人之所謂刑。侀者成也者，人之刑論成而已，一成而不可變，故君子盡心焉。若三公以獄之成告於王，雖王猶不得變。桃應問曰舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？孟子曰執之而已矣。

李氏曰：《司宼》職曰聽萬民之獄訟，以情訊之，至於旬乃弊之，用情訊之所以盡其心，及十日斷之，以其一成而不可變也。故舜獨命士曰欽哉欽哉。

析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲異服、奇技奇器以疑衆，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑衆，殺。假於鬼神，時日卜筮以疑衆，殺。此四誅者不以聽。

李氏曰：《舜典》曰怙終賊刑，怙自恃以為姦者也，終遂而不反者也，賊害人者也，三者先王之所刑而刑之莫先於怙，此四誅之所以不聽也。求之《周官》，析言破律、亂名改作、執左道以亂政，所謂暴力亂政者也。作淫聲異服、奇技奇器以疑衆，所謂矯誣犯禁者也。行偽而堅，言偽而辨，學非而博，順非而澤，與夫假於鬼神，時日卜筮以疑衆，所謂作言語而不信者也。故禁虣氏曰，以告而誅之所以誅其不聽也，先王之世，道德一而習俗成，其行有若是者乎？蓋亦僃法所不免也。後世道德既微，而奇行者於刑無誅，義理既晦而異言者於法無禁，行偽者其行之有故，言偽者其言之成理，淫辭不能放，詖行不能距，此君子所以思反經而已矣。

卷三十五

《檀弓上》第三

凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人脩而兼用之。

鄭氏曰：兼用之備隂陽也，凡飲養陽氣，凡食養隂氣，陽用春夏，隂用秋冬。

孔氏曰：此一節論虞、夏、殷、周養老不同之事。凡養老者，皇氏云人君養老有四種：一是養三老五更；二是子孫為國難而死，王養死者父祖；三是養致仕之老；四是引户校年養庶人之老。熊氏云天子視學之年養老，一歲有七，謂四時皆養老，凡四也。案《文王世子》云凡大合樂必遂養老，註云大合樂謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲，通前為六。又季春大合樂，天子視學亦養老，《世子》云凡視學必遂養老，是總為七也。有虞氏以燕禮者，盧氏云燕禮脱履升堂，崔氏云燕者殽烝於俎，行一獻之禮，坐而飲酒以至於醉，有虞氏帝道宏大，故養老以燕禮。夏后氏以饗禮者，崔氏云饗則體薦而不食，爵盈而不飲，依尊卑為獻，取數畢而已，夏貴禮敬，故養老以饗禮。殷人以食禮者，崔氏云不飲酒，享大牢，以禮食之，殷人質素，故養老以食禮。周人脩而兼用之者，謂周人脩三代之禮，春夏養老之時，用虞氏燕禮、夏后氏饗禮，秋冬養老之時，用殷人食禮，周極文，故兼用之也。皇氏云饗有四種：一是諸侯來朝，天子饗之，則《周禮·大行人》職云上公之禮，其饗禮九獻是也。其牲則體薦，體薦則房烝。故《春秋》宣十六年《左傳》云饗有體薦，又《國語》云王公立飫則有房烝，其所云飫即謂饗也，立而成禮則謂之飫，其禮亦有飯食，故《舂人》云凡饗食共其食米，鄭云饗有食米，則饗禮兼燕與食也。二是王親戚及諸侯之臣來聘，王饗之禮，亦有飯食及酒，其酌數亦當依命，其牲則折俎，亦曰殽烝也。故《國語》云親戚宴饗則有殽烝，謂以燕禮而饗，則有之也。又《左傳·宣十六年》云饗有體薦，宴有折俎，公當饗，卿當宴，王室之禮也。時定王饗士會而用折俎，以《國語》、《左傳》觀之，則知王親戚及諸侯之大夫來聘，皆折俎饗也，其饗朝廷之臣，亦當然也。三是戎狄之使來，王饗之，其禮則委饗也。王不親饗，但以牲全體委與之，故《國語》云戎狄貪而不讓，坐諸門外而體委與之是也。若夷狄君來，則當與中國子、男同，故小行人職掌小賔小客，所陳牲牢當不異也。四是饗宿衛及耆老孤子，則以醉為度，故《酒正》云凡饗士庶子饗耆老孤子，皆共其酒無酌數，鄭云要以醉為度。食禮者有飯有殽，雖設酒而不飲，其禮以飯為主，故曰食也。其禮亦有二種：一是禮食，故《大行人》云諸公三食之禮有九舉，及公食大夫禮之屬是也。二是燕食，謂臣下自與賔客旦夕共食，案鄭註《曲禮》酒漿處右，云此大夫士與賔客燕食之禮是也。燕禮者，凡正饗食在廟，燕則在寢，燕以示慈惠故也。燕禮則折俎有酒而無飯，其牲用狗。燕，安也，其禮最輕，升堂行一獻，禮畢而脫屨升堂，坐飲以至醉也。《儀禮》猶有《諸侯燕禮》一篇，凡燕禮亦有二種：一是燕同姓，二是燕異姓。故鄭箋《湛露》詩云夜飲之禮，同姓則成之，庶姓讓之則止。此燕饗食致仕之老，則當用正饗、正食、正燕之禮，以其有賢德不可以褻禮待之。其饗死事之老，不必有德，又是老人不宜久立，當用折俎之饗、燕食之食，異姓之燕禮也。鄭註凡飲養陽氣，凡食養隂氣。《郊特牲》云饗禘有樂而食嘗無樂，是故春禘而秋嘗饗，與禘連文，故知饗在春；食與嘗連文，故知食在秋。彼不云冬、夏者，彼是殷禮，此言冬、夏，周法也。或鄭因春言夏，因秋言冬，雖周，冬、夏不養老也。就如熊義去冬、夏，則一年有五養老也，若春合舞秋合聲，即是春秋養老之事，則通季春三養老也。此義實可疑。皇氏云春、夏雖以飲為主，亦有食，先行饗，次燕，次食；秋、冬以食為主，亦有饗，先行食，次燕，次饗。一日之中，三事行畢，義或然也。

長樂陳氏曰：虞氏以燕則以恩勝禮，夏后氏以饗則以禮勝恩，殷人以食則取恩禮之中，而周則文備，故脩而兼用之。《周官·外饔》言饗耆老，此周人以饗禮養老也。《行葦》言飲射而繼之以祈黄耇，此周人以燕禮養老也。《祭義》曰食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，此周人以食禮養老也。又《禮書》曰天子之於老也其所養也三，國老也，庶老也，死政者之老也；歲養之也三，仲春也，季春也，仲秋也。《周禮》羅氏，羅春鳥獻鳩，以養國老，在仲春。《月令》養衰老，授几杖，在仲秋。《文王世子》曰凡大合樂必遂養老，鄭氏云大合樂，謂春入學舍菜合舞，秋頒學合聲，於是時也，天子則視學焉，遂養老，此養老於仲春、仲秋者也。《月令》季春之末，擇吉日大合樂，天子親往視之，大合樂亦必養老，此又養老於季春者也。若夫簡不帥，敎出徵，受成以訊馘告，凡天子入學，莫不養老，又不在歲養之數也。又有死政者之老焉，故羅氏獻鳩以養之者國老也，司徒以保息養之者庶老也，司門以其財養之者死政者之老也。若夫“外饔酒”、“正稾人”所謂耆老者，總三者而言之也。先王父事三老，兄事五更，則三老五更乃羣老之尤者，而致仕之老固在其間，皇氏離而三之誤矣。《月令》無冬、夏養老之文，《周禮》、《禮記》特言春養秋食而已。熊氏謂養老歲有七，亦誤矣。

嚴陵方氏曰：燕以示慈惠，慈惠者，上之所以接下也，接下者天之道，故有虞氏養老以燕禮。饗以訓恭儉，恭儉者，下之所以事上也，事上者人之道，故夏后氏以饗禮。殷尚質故以食禮，食禮則簡而質，周尚文故修而兼用之，兼用三代禮也，豈嘗增損於其間哉？亦治其壊而已。故以修言之。

延平周氏曰：以燕饗對食，則燕饗以酒為主，食以食為主，以燕對饗則燕以恩為主，饗以禮為主，虞氏以燕，則其恩已致詳矣。故夏后氏易以饗，饗則其禮已致隆矣。然燕與饗不過養陽而已，故殷人易以食，所以養隂也。周則文極矣，故兼用之，亦各趨時而已。

有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。虞庠，在國之西郊。

鄭氏曰：皆學名也，異者四代相變耳，或上西或上東，或貴在國或貴在郊。上庠，右學，大學也，在西郊。下庠，左學，小學也，在國中王宫之東。東序、東膠，亦大學，在國中王宫之東。西序、虞庠，亦小學也，西序在西郊。周立小學於西郊。膠之言糾也，庠之言養也，周之小學為有虞氏之庠，制是以名庠，云其立鄉學亦如之。膠或作絿。

孔氏曰：此一節明養致仕老及庶人老給賜之事。此四代養老之處，雖其名不同，以殷人云右學左學，虞氏云上庠下庠，《學記》云黨有庠，《文王世子》云學干戈羽籥於東序，以此約之，故知皆學名也。養老必在學者，以學教孝悌之處，故於中養老。熊氏云國老謂卿大夫致仕者，庶老謂士也。皇氏云庶老兼庶人在官者，其致仕之老，大夫以上養從國老之法，士養從庶老之法，故《外饔》云邦饗耆老，掌其割亨。鄭註引此周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，是也。虞殷尚質，貴取有成，故大學在西，小學在東。夏周貴文，取積漸長養，故大學在東，小學在西。故鄭註云上庠，右學，大學也，在西郊；下庠，左學，小學也，在國中王宫之東。以虞殷質，俱貴於西，故併言之。夏、周為文，皆上東，故亦併言之，云東序，東膠，亦大學，在國中王宫之東；西序，虞庠，亦小學也，西序在西郊，周立小學於西郊是也。云周之小學為有虞氏之庠制者，庠則後有室前有堂，若夏后氏之序及周之學，所在序者皆與庠制同。其州黨之序，則歇前而已。序則豫也，故《鄉射》云豫則鈎楹，内堂則由楹外彼，鄭註豫讀如，成周宣榭火之榭是也。云其立鄉學亦如之者，言鄉學亦為庠制，故上文云耆老皆朝於庠，是也。

長樂陳氏曰：四代之學，虞則上庠下庠，夏則東序西序，殷則右學左學，周則東膠虞庠，而周則又有辟廱、成均、瞽宗之名，則上庠、東序、右學、東膠，大學也，故國老於此養焉；下庠、西序、左學、虞庠，小學也，故庶老於此養焉。《記》曰天子設四學，盖周之制也。周之辟廱即成均也，東膠即東序也，瞽宗即右學也。盖以明之以法，和之以道，則曰辟廱；以其成其虧，均其過不及，則曰成均。以養士則謂之庠，以教人則謂之校，以習射事則曰序，以糾德行則曰膠，以樂祖在焉則曰瞽宗，以居右焉則曰右學。盖周之學，成均居中，其左東序，其右瞽宗，此大學也；虞庠在國之西郊，則小學也。《記》曰天子視學，命有司行事，祭先師先聖焉，卒事遂適東序，設三老五更之席。又曰食三老五更於大學，所以教諸侯之弟，祀先賢於西學，所以教諸侯之德。夫天子視學，則成均也。命有司行事祭先師先聖焉，即祀先賢於西學也，祀先賢於西學，則祭於瞽宗也。有司卒事，適東序，設三老五更之席，即養國老於東膠也，養國老於東膠，即禮三老五更於大學也。然則殷之右學，在周謂之西學，亦謂之瞽宗；夏之東序，在周謂之東膠，亦謂之大學。盖夏學上東而下西，殷學上右而下左，周之所存，特其上者耳，則右學、東序盖與成均，並建於一丘之上而已。由是觀之，成均頒學政，右學祀樂祖，東序飬老、更，右學、東序不特存其制而已，又因其所上之方而位之也。

嚴陵方氏曰：上庠居於西郊西北者，天所位也，有虞氏體天道而帝，故以上庠為尊焉。東序居於寅地，而寅卯者人所見也，夏后氏立人道而王，故以東序為尊焉。殷尚質，故以右學為尊，右為隂之正，而天地之質成於隂之正故也。周尚文，故以東膠為首，盖東為陽之中，而天地之文作於陽之中故也。虞以上庠居右，然不謂之右而謂之上者，盖天位在上，不可謂之右故也。殷以右學為上，然不謂之上而謂之右者，盖隂之道貴右，不可謂之上故也。東序居下庠之位，然不謂之下者，盖夏后氏以東序為尊，而下之名非所以稱尊故也。東膠居左學之位，然不謂之左者，盖周人以東膠為尊，而左之名非所以稱尊故也。國老猶國子，謂之國以對家言之，則為貴故也。庶老猶庶子，謂之庶以對適言之，則為衆故也。以庶老為衆，則知國老之為寡，以國老為貴，則知庶老之為賤矣。然四代之養老必以學，何也？盖王者之養老，所以教天下之孝也，孝者所以盡子道，而父子者人倫之始也，學所以明人倫而已，於此以養老，不亦宜乎！皆學也，虞曰庠，夏曰序，殷曰學，周曰膠，又何也？庠者養也，養以生物為事，天道也，故虞曰庠。序者射也，射以正己為事，人道也，故夏曰序。學者覺也，覺民者所以反其質，故殷曰學。膠者餙也，餙物者所以制其文，故周曰膠。雖然，虞曰米廪則不特謂之庠矣，夏曰校則不特謂之序矣，殷曰瞽宗則不特謂之學矣，周曰辟廱則不特謂之膠矣。《經》言耆老皆朝於庠，則庠又非獨虞有之。黨正屬於序，子産不毁鄉校，則序與校又非獨夏有之。《學記》言國有學，則學又非獨殷有之。盖合而言之，則謂之庠，謂之序，謂之膠，謂之校，謂之米廪，謂之瞽宗，謂之辟廱，皆學也。故《孟子》於殷又曰序，於周又曰庠，且言學則三代共之，而《明堂位》則二代亦通謂之學也。

馬氏曰：以方言之則東為上，以内言之則國為内，故周人養國老於東膠，夏后氏養國老於東序，皆在於國之内也。以四方言之，則西者成德之地，故有虞氏養國老於上庠，殷人養國老於右學，皆在西也。凡此皆其所向之不同也。

延平周氏曰：上庠下庠以尊卑言之也，東序西序以方言之也，右學左學以位言之也。上庠、右學皆西也，東序、東膠皆左也，虞與殷尚右貴有為也，夏與周尚左貴陽位也。國老庶老皆養之者，恩也；國老必於大學，庶老必於小學者，義也。《孟子》曰夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。今於夏則謂之東序，於周則謂之東膠，何也？盖以其教人於此，則皆得謂之校；以其射於此，則皆得謂之序；以其養士於此，則皆得謂之庠；以其糾不帥者於此，則皆得謂之膠。孟子之言，特其應時改造之名耳。

山隂陸氏曰：東膠、虞庠，郊學也。《文王世子》曰凡語於郊者，此學也自諸侯言之，膠其所謂校者邪？《左傳》曰鄭人遊於鄉校，又曰夫人朝夕退而遊焉，據此，校雖在鄉，距國不遠矣。又《新説》曰上下二庠、東西二序、左右二學、東膠、虞庠皆小學也。先儒以舜上庠、夏東序、殷右學、周東膠，為四代之大學；舜下庠、夏西序、殷左學、周虞庠，為四代之小學，非是也。盖曰四代養老之禮，或在大學，或在小學，各不同，三老五更者，天子之大老也，故於大學養之，《記》曰養三老五更於大學是也。國老、庶老，則養於小學而已。

新安朱氏曰：諸儒皆以養國老者為大學，養庶老者為小學，盖亦因《王制》之言而意之耳。陳氏説其位置，又與鄭氏諸儒之説不同，皆無所攷，闕之可也。

有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏后氏收而祭，燕衣而養老。殷人冔而祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。

鄭氏曰：皇，冕屬也，畫羽飾焉，凡冕屬，其服皆玄上纁下。有虞氏十二章，周九章，夏、殷未聞。凡養老之服，皆其時與羣臣燕之服。有虞氏質，深衣而已，夏而改之尚黒而黒衣裳。殷尚白而縞衣裳，周則兼用之，玄衣素裳，其冠則牟追章甫委貎也。諸侯以天子之燕服為朝服，《燕禮》曰燕朝服，是服也。王者之後亦以燕服為之。魯季康子朝服以縞，僭宋之禮也，天子皮弁，以日視朝也。