所重民食喪祭。

《武成》曰：重民五教惟食喪祭。

寛則得衆，信則民任焉，敏則有功，公則説。

説，音悦。

此武王之事無所見，恐或泛言帝王之道也。楊氏曰：《論語》之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故終篇具載堯、舜咨命之言、湯、武誓師之意與夫施諸政事者，以明聖學之所傳者一是而已，所以著明二十篇之大旨也。《孟子》終篇亦歴序堯、舜湯文孔子相承之次，皆此意也。南軒曰：此篇所載帝王之事，孔子之所常言，門人列末章，所以示後世之大法也。黄氏曰：《論語》末篇，歴序堯、舜、禹湯、武王相傳之道而先之以執中，可謂得其要矣。至其下乃泛及賞善罰惡責己恕人，大綱小紀末數末度無不具舉者，蓋帝王之道初無精粗，惟其合天理當人心者，是其所以為道也。所謂執中者，正以其事事物物無適而非中也，是豈空虚無據而可謂之中乎？知此，然後知聖賢相傳之道無非實理，非若老釋空無之謂也。

《孟子》集編

卷三

《公孫丑》章句上

宰我曰：以予觀夫子，賢堯、舜遠矣。

程子曰：語聖則不異，事功則有異。夫子賢堯、舜，語事功也，蓋堯、舜治天下，夫子又推其道以垂教萬世，堯、舜之道非得夫子則後世亦何所據哉。又問三代以前只是說中說極，至孔門答問說者便是仁，何也？朱子曰：說中說極，今人多錯會了文義，今未暇詳說，但至孔門仁字，則是列聖相傳，到此方漸次說到親切處耳。夫子之所以賢於堯、舜,亦其一端也。《史記》曰：宰我問五帝之德，子曰予非其人也。又宰我為臨淄大夫，與田常作亂，夷其族，孔子恥之。蘇氏《古史》曰：太史公云云，余以為宰我之賢列於四科，其師友淵源所從来遠矣，雖為不善不至於從叛逆弑君父也，不幸平居有晝寢短丧之過，儒者因遂信之。蓋田常之亂本與闞止爭，闞止亦子我也，田常殺闞止而宰我蒙其恶名，豈不哀哉？且使宰我信與田常之亂，常既殺闞止殺簡公則尚誰族宰我者，事必不然矣。又李斯曰：田常隂取齊國殺宰我於庭，因殺簡公。信如此說，則宰我乃田常之仇，為齊攻田常者，非與常作亂矣。要知闞止亦曰子我，故戰國諸子誤以為宰我，皆不足信也。

孟子曰：子路人告之以有過則喜。

喜其得聞而改之，其勇於自修如此。周子曰：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過不喜人規，如諱疾而忌醫，寕滅其身而無悟也，噫！程子曰：子路人告之以有過則喜，亦可謂百世之師矣。

禹聞善言則拜。

《書》曰：禹拜昌言，蓋不待有過而能屈己以受天下之善也。

大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取人以為善。

言舜之所為又有大於禹，與子路者善與人同，公天下之善而不為私也。己未善則無所繫吝，而舍己從人，人有善則不待勉强而取之於己，此善與人同之目也。

自耕稼陶漁以至為帝，無非取人者。

舜之側微，耕於歴山，陶於河濵，漁於雷澤。“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”。與，猶許也，助也，取彼之善而為之於我，則彼益勸於為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勸為善，君子之善孰大於此。

此章言聖賢樂善之誠，初無彼此之間，故其在人者有以裕於己，在己者有以及於人。

卷五

《滕文公》章句上

滕文公為世子，將之楚過宋而見孟子。

世子，太子也。

孟子道性善，言必稱堯、舜。

道，言也。性者，人所稟天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。人與堯、舜初無少異，但衆人汩私欲而失之，堯、舜則無私欲之蔽而能充其性爾。故孟子與世子言，每道性善而必稱堯、舜以實之，欲其知仁義不假外求，聖人可學而至，而不懈用力也。門人不能悉記其辭，而撮其大旨如此。

程子曰：性即理也。天下之理原其所自未有不善，喜怒哀樂未發何嘗不善，發而中節即無往而不善，發不中節然後為不善。故凡言善惡皆先善而後惡，言吉凶皆先吉而後凶，言是非皆先是而後非。“世子自楚反，復見孟子，孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣”。復，扶又反；夫音扶。時人不知性之本善而以聖賢為不可企及，故世子，孟子之言不能無疑而復來求見，蓋恐别有卑近易行之説也。孟子知之，故但告之如此，以明古今聖愚本同一性，前言已盡，無復有他説也。“成覸謂齊景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顔淵曰：‘舜何人也，予何人也，有為者亦若是。’公明儀曰：‘文王我師也，周公豈欺我哉？’”覸，古莧反。成覸，人姓名。彼謂聖賢也，有為者亦若是，言人能有為則皆如舜也。公明，姓儀名魯，賢人也。文王我師也，蓋周公之言，公明儀亦以文王為必可師，故誦周公之言而歎其不我欺也。孟子既告世子以道無二致而復引此三言以明之，欲世子篤信力行以師聖賢，不當復求他説也。“今滕，絶長補短將五十里也，猶可以為善國。《書》曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳”。瞑，莫甸反；眩，音縣；絶，猶截也；《書》，《商書·説命》篇。瞑眩憒亂，言滕國雖小猶足為治，但恐安卑近不能自克，則不足以去惡而為善也。愚案：孟子之言性善，始見此而詳具《告子》之篇，然默識而旁通之，則七篇之中無非此理，其所以擴前聖之未發而有功聖人之門，程子之言信矣。性善之説，程、朱盡之，其曰性即理也，乃自昔聖賢之所未言，萬世言性之標準也。朱謂七篇之中無非此意者，如言仁義言四端，蓋其大者也。至因齊王之愛牛而勸之以行王政，亦因其性善而引之當道也。

當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人，獸蹄鳥跡之道交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？

瀹，音藥；濟，子禮反；漯，佗合反。天下猶未平者，洪荒之世生民之害多矣，聖人迭興，漸次除治，至此尚未盡平也。洪，大也，横流不由其道而散溢妄行也；汜濫，横流之貌；暢茂，長盛也；繁殖，衆多也；五穀，稻黍稷麥菽也；登，成熟也；道，路也；獸蹄鳥跡交於中國，言禽獸多也；敷，布也；益，舜臣名；烈，熾也，禽獸逃匿然後禹得施治水之功；疏，通也，分也；九河，曰徒駭，曰太史，曰馬頬，曰覆釡，曰胡蘇，曰簡，曰潔，曰鉤盤，曰鬲津瀹，亦疏通之意；濟漯，二水名；決排，皆去其壅塞也；汝漢淮泗，亦皆水名也，據《禹貢》及今水路，惟漢水入江耳，汝泗則入淮，而淮自入海，此謂四水皆入於江，記者之誤也。

后稷敎民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育，人之有道也。飽食煖衣逸居而無教，則近禽獸，聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。放勲曰：勞之来之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。聖人之憂民如此，而暇耕乎？。

《舜典》帝之咨契曰：百姓不親，五品不遜，女作司徒，敬敷五教，在寛。《春秋傳》亦曰：舜舉八元，使布五教於四方，父義母慈兄友弟恭子孝。孟子所稱即其事也。當舜之時，既命后稷教民稼穡，五穀既熟，有以養民之生矣，養而不教，則民不知義，又何以别於禽獸哉？人之有道，謂其各有秉彛之性也。父子之親，君臣之義，夫婦之别，長幼之序，朋友之信，皆人性所自有，舜之命官敷教，亦因其有而導之耳，非強之以所無也。契，音薛；别，彼列反；長、放皆上聲；勞、来皆去聲。言水土平然後得以教稼穡，衣食足然後得以施教化。后稷，官名。棄為之然，言教民則亦非並耕矣。樹，亦種也；藝，殖也；契，亦舜臣名也；司徒；官名也。人之有道，言其皆有秉彛之性也，然無教則亦放逸怠惰而失之，故聖人設官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。放勲，本史臣賛堯之辭，孟子因以為堯號也。德，猶惠也，堯言勞者勞之，来者来之，邪者正之，枉者直之，輔以立之，翼以行之，使自得其性矣，又從而提撕警覺以加惠焉，不使其放逸怠惰而或失，之蓋命契之辭也。

堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、臯陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農夫也。

易，治也。堯、舜之憂民非事事而憂之也，急先務而已。所以憂民者其大，如此則不惟不暇耕，而亦不必耕矣。

分人以財謂之惠，敎人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。

為、易，並去聲。分人以財，小惠而已。教人以善雖有愛民之實，然其所及亦有限而難久，惟若堯之得舜，舜之得禹、臯陶，乃所謂為天下得人者，而其恩惠廣大，教化無窮矣。此其所以為仁也。

孔子曰：大哉！堯之為君，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。君哉！舜也，巍巍乎有天下而不與焉。堯、舜之治天下豈無所用其心哉？亦不用耕耳。

與，去聲；則，法也；蕩蕩，廣大之貌；君哉，言盡君道也；巍巍，髙大之貌；不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。

卷七

《離婁》章句上

孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方貟；師曠之聦，不以六律不能正五音；堯、舜之道，不以仁政不能平治天下。

離婁，古之明目者。公輸子名班，魯之巧人也。規所以為貟之器也，矩所以為方之噐也。師曠，晉之樂師，知音者也。六律，截竹為筩，隂陽各六，以節五音之上下，黄鍾、太蔟、姑洗、蕤賔、夷則、無射為陽，大吕、夾鍾、仲吕、林鍾、南吕、應鍾為隂也。五音，宫、商、角、徴、羽也。范氏曰：此言治天下不可無法度。仁政者，治天下之法度也。

今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法後世者，不行先王之道也。

聞，去聲。仁心，愛人之心也。仁聞者，有愛人之聲聞人也。先王之道，仁政是也。范氏曰：齊宣王不忍一牛之死，以羊易之，可謂有仁心。梁武帝終日一食蔬素，宗廟以麫為犧牲，斷死刑必為之涕泣，天下知其慈仁，可謂有仁聞。然而宣王之時齊國不治，武帝之末江南大亂，其故何哉？有仁心仁聞而不行先王之道故也。

故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。

有其心無其政是為徒善，有其政無其心是為徒法。

《詩》云：不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者未之有也。聖人旣竭目力焉，繼之以規矩準繩以為方貟平直，不可勝用也；旣竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；旣竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。

此言古之聖人旣竭耳目心思之力，然猶以為未足以徧天下及後世，故制為法度以繼續之，則其用不窮而仁之所被者廣矣。

故曰：為髙必因丘陵，為下必因川澤，為政不因先王之道，可謂智乎？

丘陵本髙，川澤本下，為髙下者因之則用力少而成功多矣。鄒氏曰：自章首至此，論以仁心仁聞行先王之道。

孟子曰：規矩，方貟之至也；聖人，人倫之至也。

規矩盡所以為方貟之理，猶聖人盡所以為人之道。

欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：道二，仁與不仁而已矣。

法堯、舜則盡君臣之道而仁矣，不法堯、舜則慢君賊民而不仁矣，二端之外更無他道，出乎此則入乎彼矣，可不謹哉！

暴其民甚則身弑國亡，不甚則身危國削，名之曰“幽、厲”，雖孝子慈孫，百世不能改也。

言不仁之禍必至此，可懼之甚也。

孟子曰：不孝有三，無後為大。

趙氏曰：禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一也；家貧親老，不為禄仕，二也；不娶無子，絶先祖祀，三也，三者之中無後為大。

舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。

為無之為，去聲。舜告焉則不得娶，而終無後矣。告者禮也，不告者權也，猶告言與告同也，蓋權而得中，則不離正矣。范氏曰：天下之道有正有權，正者萬世之常，權者一時之用。常道人皆可守，權非體道者不能用也。蓋權出不得已者也，若父非瞽瞍子非大舜而欲不告而娶，則天下之罪人也。

孟子曰：天下大悦而將歸己，視天下悦而歸己猶草芥也，惟舜為然。不得乎親不可以為人，不順乎親不可以為子。

言舜視天下之歸己如草芥，而惟欲得其親而順之也。得者，曲為承順以得其心之悦，而己順則有以諭之道，心與之一而未始有違，尤人所難也。為人蓋泛言之，為子則愈密矣。

舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。

厎，之爾反。瞽瞍，舜父名。厎，致也；豫，悦樂也。瞽瞍至頑，嘗欲殺舜，至是而厎豫焉，《書》所謂不格姦亦允若是也，蓋舜至此而有以順乎親矣。是以天下之為子者，知天下無不可事之親，顧吾所以事之者，未若舜耳，是莫不勉而為孝，至其親亦厎豫焉；則天下之為父者，亦莫不慈，所謂化。子孝父慈，各止其所而無不安其位之意，所謂定也。為法天下可傳後世，非止一身一家之孝而已，此所以為大孝也。李氏曰：舜之所以能使瞽瞍厎豫者，盡事親之道共為子職不見父母之非而已。舜之所值者至難事之親也，然積誠感動猶能使之厎豫，況其不如瞽瞍者乎？故瞽瞍厎豫而天下之為人子者，皆知無不可事之親而各勉為孝，此所謂天下化也。昔羅豫章論此曰：只為天下無不是底父母。陳了翁聞而善之曰：惟如此而後天下之為父子者定，彼臣弑君子弑父者，常始見其有不是處耳。嗚呼！罪己而不非其親者，仁人孝子之心也；怨親而不反諸己者，亂臣賊子之志也。後之事難事之親者，其必以舜為法。

卷八

《離婁》章句下

孟子曰：舜生諸馮，遷負夏，卒鳴條，東夷之人也。

諸馮、負夏、鳴條皆地名，在東方夷服之地。

文王生岐周，卒畢郢，西夷之人也。

岐周，岐山下周舊邑，近畎夷。畢郢，近豐鎬，今有文王墓。

地之相去也千有餘里，世之相後也千有餘歳，得志行乎中國，若合符節。

得志行乎中國，謂舜為天子，文王為方伯，得行其道天下也。符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。若合符節，言其同也。

先聖後聖其揆一也。

揆，度也，其揆一者，言度之而其道無不同也。范氏曰：言聖人之生，雖有先後遠近之不同，然其道則一也。南軒曰：先聖後聖，莫非一揆，孟子獨舉舜與文王言之者，蓋其地相去為最遠而世相去為最久故耳。所謂得志行乎中國者，聖人之道化行乎天下，是所謂得志者也。然自今觀之，舜與文王所值之時，周旋父子君臣之際者蓋不同矣，孟子謂若合符節者，何邪？蓋道一而已，其所以一者，天之理也，若夫人為，則萬殊矣。聖人者，純乎天理者也，純乎天理，則其云為注措莫非天之所為，而有二乎哉？故舜之所以事瞽瞍者是文王所以事王季者也，而文王之事紂是舜所以事堯也，文王之憂勤是舜無為而治者也，舜與文王易地則皆然，何者？舜與文王皆天也，使其間有一毫不相似，則不曰若符節之契矣。然舜與文王之所以為天者，則抑有道矣，堯、舜文王生知之聖也，亦必學以成之。惟精惟一允執厥中者，舜之學也；緝熈敬止克宅厥心者，文王之學也。即其生知之聖而學以成之，此其所以為天之無疆也。學者讀此章，當深究所以一者，此有得，則先聖後聖之心可得而識矣。

孟子曰：人之所以異禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。

幾，希少也；庶，衆也。人物之生同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形，其不同者，獨人其間得形氣之正而能有以全其性，為少異耳，雖曰少異，然人物之所以分實在此。衆人不知此而去之，則名雖為人，而實無以異禽獸。君子知此而存之，是以戰兢惕厲，而卒能有以全其所受之理也。

舜明庶物，察人倫，由仁義行，非行仁義也。

物，事物也，明則有以識其理也。人倫說見前篇，察則有以盡其理之詳也。物理固非度外而人倫尤切身，故其知之有詳略之異，在舜則皆生而知之也。由仁義行非行仁義，則仁義已根心而所行皆從此出，非以仁義為羙而後勉强行之，所謂安而行之也，此則聖人之事不待存之而無不存矣。尹氏曰：存之者君子也，存者聖人也，君子所存存天理也，由仁義行存者能之。舜明庶物，察人倫，明察是見得事事物物之理，無一毫之未盡，所謂仁義者皆不待求之外，此身此心便渾然都是仁義。問：云云若學者，須是行仁義始得。曰：這便如三月不違意也，是平日身常在仁義内即恁地行出，學者身在外且須去求仁義就上行，然又須以由仁義行為準的方得。或言由仁義行，好行仁義便有善利之分。曰：豈不見上有舜字，惟舜便由仁義行，他人須窮理，知其為仁為義從而行之，且如仁者安仁，智者利仁，旣未能安仁，亦須是利仁，利仁豈不是好底知仁之為利而行之？不然，則以人欲為利矣。南軒曰：由仁義行非行仁義者，行仁義猶為二物也，由仁義行則如目視而耳聽手持而足履，無非是矣，若舜者可謂全其所以為人者而無虧欠矣，未至舜皆為未盡也。人之與物相去亦遠矣，而孟子以為幾希者，蓋人物均有一心，然人能存而物不能存，所不同者惟此而已。人類之中有凡民者，亦有是心而不能存，是即禽獸也。惟君子能存之，所以異物耳。若大舜之聖，則明乎物之所以為物，察乎人之所以為人，不待存而自存，蓋存之者猶待用力，舜則身即理理即身，渾然無間，而不待用力，所謂生知安行，從容中道者是也。由仁義行則身與理一，行仁義則身與理二，然未至舜則所以行仁義者正所當勉也，行而久，久而熟，熟而安，則與由而行者，亦豈異哉？

孟子曰：君子所以異人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心。

以仁禮存心，言以是存心而不忘也。“仁者愛人，有禮者敬人”。此仁禮之施。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

恒，胡登反。此仁禮之驗。

有人此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？

橫，去聲，下同。橫逆，謂强暴不順理也；物，事也。

其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。

由，與猶同，下放此。忠者盡己之謂，我必不忠，恐所以愛敬人者，有所不盡其心也。

自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉？禽獸又何難焉？

難，去聲。奚擇，何異也；又何難焉，言不足與之校也。

是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之，舜，人也；我，亦人也。舜為法天下可傳後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣，非仁無為也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣。

夫，音扶。鄉人，鄉里之常人也。君子存心不苟，故無後憂。此所謂存心，與存其心不同只是處心。又曰：所以異人，以其處心與人不同。問自反而忠之忠，曰：忠者盡己也，仁禮無一毫不盡。我由未免為鄉人，此便是知恥，知恥則進學不得不勇。南軒曰：其欲如舜者，非慕夫舜之事功也，欲如舜之盡其道為難也。為法天下可傳後世，言舜為人倫之至也。其憂不如舜者，豈但憂之而已哉？求所以則而傚之者惟恐不及也。故曰：憂之如何，如舜而已矣。