（清·方苞奉敕編）《（乾隆）欽定四書文·化治四書文》

卷二

《論語》上

 “子在齊聞韶”一節（明·吳寛）

聖人寓鄰國而聽古樂，學之久而專稱其美也。至夫古樂，莫美於《韶》也，觀聖人所以學之與所以稱之者，則聖樂之美、聖心之誠皆可見矣。昔樂有名《韶》者，乃帝舜之所作者也，後千餘年，列國惟齊能傳其樂。孔子在齊適聞其音，想其慕舜之德，其心己極，於平日聞舜之樂，其身如在於當時，故不徒聽之以耳，而實契之於心。於凡鳴球琴瑟之類，其聲之依永者無不習，以至鼗鼓笙鏞之屬，其音之克諧者無不攷，蓋學之不厭也。至於三月之久，而好之甚専也，本乎一心之誠，故當食之際，雖肉味有不知其為美者，何也？其心在於樂，則發憤至於忘食之勤；其志好乎古，則終日且有不食之篤。彼芻豢何物，果足以悦我口耶？夫既學之而有所得，則稱之自不能已。蓋謂舜之樂昔嘗識之於書，如后夔之所典者，以為猶夫樂也，今習其度數，不意若此其美，則其聲之感召，眞可致神人之協和也。舜之樂，吾嘗聞之於人，如季札之所言者，以為猶夫樂也，今攷其節奏，不意若此其盛，則其德之廣大，信有如天地之覆載也。其感嘆之意，溢於言表如此。然則《韶》非舜不能作，亦非孔子不能知，彼端冕而聽古樂惟恐臥者，可以語此也哉。

卷六

《孟子》下

“舜發於畎畝之中”一節（明·朱希周）

大賢述古人之亨於困，有統治於上者，有輔治於下者，蓋舜以聖人治天下，而傅說諸賢皆隨時輔治之臣也，其亨皆由於困，何莫非天意所在哉？孟子意曰富貴福澤，固天所以厚乎人，而困窮拂鬱，天亦何嘗薄於人耶？是故舜聖人也，受堯禪而膺歴數之歸之中國，而踐天子之位。人知舜之登庸也，而不知四嶽之舉，實始於歴山之耕，側陋之揚，實由於往田之日，舜蓋發於畎畝之中焉。傅說身居版築，其地陋矣，高宗則舉之以作相，舟楫資之以作也，鹽梅資之以和也，則捄度之處，非其夢弼之地乎？膠鬲身鬻魚鹽，其事汙矣，文王則舉之以為政。或藉之以先後也，或藉之以疏附也，則貿易之所，非其奮跡之自乎？齊桓公以管夷吾為相國，舉之果何所自耶？則拘於士師之官，而縲絏方且囚繫也。楚莊王以孫叔敖為令尹，舉之抑何所從耶？則困於隱處之地，而海濱且將終身也。以至百里奚之賢而為秦穆公所舉，得非混跡於商賈之區，屈志於懋遷之市，而始出哉？是則亨不遽亨也，而必始於困；困不終困也，而卒至於亨。古之聖賢，大率類此，謂非天意，可乎？

“桃應問曰”一章（明·王鏊）

聖賢以身處臣子之難，而要其所以全之之道焉。夫為士執法，為子盡孝，理也，不幸而處臯陶與舜之難，寧無所以全之者乎？是故桃應習變以求權，孟子因權以執極，而臣子之道無遺於天下矣。今夫莫尊於天子，尤莫尊於天子之父；莫重於法，尤莫重於殺人之法。子如舜而冐殺人之法，士如臯陶而臨天子之父之刑，君以及親，法可立也而情不可忍；廢法蔽罪，情可盡也而分不可踰。然則如之何而後可？此固桃應之意也。孟子於是敎之，曰天下有不可變之法而有不可徇之情。是故以士師而私其君，廢法易執法之為難；以天子而庇其父，禁法易不禁之為難。而不知法也者，非臯陶之所得私也，曰受於舜也；亦非舜之所得私也，曰出於天下人心之公也。君臣父子惟法則久，生殺予奪惟法則行，舜亦如其法何哉？然以士師之法，律瞽瞍之法，則瞽瞍無所逃於天下；以人子之情，律舜之情，則雖天下無以解舜之憂。當斯時也，居舜之地，諒舜之心，必將曰在朝廷，則情為重法為尤重，而情窮於不可奪；在海濵，則天下為輕，親為重，而法泯於無所加。故寧以其身冐竊負之名，無寧使我有為天下而陷父之罪；寧使天下有為親而棄之名，無寧忍其親於不赦之辟。不能避法而能避天下，不有天下而有其親，夫如是，而後在舜則委曲以濟變，在瞽瞍則宜死而得生，在臯陶則不容於法而容於法之所不料。斯其善處變者乎！夫以是而達於天下後世，知一日不可無法，則不可撓臯陶之法；知一日不可無父，則不可不存舜不得已之心。