工以納言，時而颺之。

舜之於臣民，趨操同者，躬禮樂以帥之；趨操異者，推禮樂以教之。自“予欲觀古人之象”至“作服汝明”者，躬禮以帥之也；自“予欲聞六律五聲八音”至“出納五言汝聽”者，躬樂以率之也；自“庶頑讒說”至“欲並生哉”者，推樂以教之也。工之颺言，若風之掦物，則㢲以入之，非特言之者無罪，而聞之者亦足勸矣。蓋舜之於股肱耳目之官，欲左右有民而責之使翼，欲宣力四方而責之使為，則法度彰矣；欲觀古象以作服而責之使明，欲聞音律以作樂而責之使聽，則禮樂著矣。如此則夫何為哉！垂拱視天民之阜而已。

卷八十

《尚書》訓義

《虞書·益稷》

帝庸作歌曰：勅天之命，惟時惟幾。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。臯陶拜手稽首颺言曰：念哉！率作興事，慎乃憲欽哉！屢省乃成欽哉！乃賡載歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！又歌曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。帝拜曰：俞往欽哉！

一物不得其樂，未足以為樂之至；一人不得其和，未足以為和之至。舜之治功大成，而以樂形容之。百獸至於率舞，則無一物之不得其樂者矣；庶尹至於允諧，則無一人不得其和者矣。如此則至矣、盡矣不可以有加矣。上下宜相勑戒之時也，歌如之何不作乎？蓋君之於臣有下下之道，故其歌所以先股肱後元首；臣之於君有報上之道，故其歌所以先元首後股肱。在《詩·鹿鳴》之下，下，天保之，報上亦何異此。然臣之賡歌，始之以元首，明股肱良庶事康，以明上好要而下交時，之所以泰也；終之以元首，叢脞股肱惰萬事堕，以明上好詳而不交時，之所以否也。然則君臣聞之，其不勸戒之乎？蓋古之君臣不以無過為能，而以能戒為善。雖虞舜之時，尚爾，況其他乎？然王，人道也，故禹至於六府三事允治，戒之用休俾勿壊而已；帝，天道也，舜至於獸舞尹諧，而戒之以勑天之命惟時惟幾，豈不宜哉？昔齊景公之時，作君臣相悦之樂，不過於徵招角招，則舜作君臣相戒之歌，庸詎知非歌招乎？舜作《韶》樂而歌之可也，齊人之樂亦得謂之招者，豈非以陳公子完奔齊而有是樂乎？不然孔子何以在齊聞《韶》，有至於窮神知化，而三月不知肉味為哉！

卷九十三

《孟子》訓義

《離婁上》

孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方圓；師曠之聰，不以六律不能正五音；堯、舜之道，不以仁政不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過者，未之有也。

見乃謂之象，形乃謂之器。聖人明道之象以制器，即器之體以寓象，非智至明不足以創之，非工至巧不足以述之。離婁之明能察秋毫於百歩之外，智之至明者也；公輸子之巧能得意於運斤成風之妙，工之至巧者也。以至明之智創物，而以至巧之工述之，不能廢規矩而成方圓，是規矩非出於方圓，而方圓之所自出者也。述天地自然氣數，而以聲通之，謂之律；聲之曲折而成方，雜比而成文，謂之音。聖人推日以配音，而以情質；因辰以配律，而以和音。非聼至聰，不足以逹之。師曠之聰，能合乎八風之調，聼之至聰者也。以至聰之耳聼樂，不能廢六律而正五音，是六律非生於五音而五音之所自生者也。蓋方圓之所成、五音之所正，必本於天性之聰明，成於人為之法度。然則堯、舜雖有亶聰，明作元后之道，茍不資法度之粗以為仁政，其能平治天下，使之各當其分而不亂哉？《傳》曰：巧者能生規矩，不能廢規矩而正方圓；聖人能生法，不能廢法而治國，亦是意也。今夫始萬物者，道也，非仁政不行；繼道者，仁政也，非道不立。堯、舜不以仁政，不能平治天下，則所謂道者，乃所以在之也。《堯典》所言皆道，所以在天下；《舜典》所言皆政，所以治之。在之本也，治之末也。堯、舜一道，史之所言如此，相為終始而已。人君有仁聲仁聞，猶離婁之有明，公輸子之有巧，師曠之有聰也；有仁政，猶離婁、公輸子之以規矩，師曠之以六律也。根諸中有不忍之仁心，形諸外有足聼之仁聞，固宜近有以澤天下，遠有以法後世。然且不足致此者，非他不行先王仁政之道云爾。有仁心仁聞而不遵先王之法，謂之徒善；有先王之法而無仁心仁聞，謂之徒法。齊王恩足及禽獸而功不加百姓，其心非不善也，而無益於政，徒善不足以為政故也；禹之法非亡而夏不世王，其法非不美也，而無益於行，徒法不能以自行故也。茍主於中者，有仁心仁聞之善而輔之以先王之法；正於外者，有先王之法而主之以仁心仁聞，然猶其善不足以為政，其法不能以自行，自古迨今，未之聞也。離婁之明，公輸子之巧，師曠之聰，聖人之法不可廢於天下如此。莊周反謂膠離朱之目，天下人始含其明；欐公倕之指，天下人始有其巧；塞瞽曠之耳，天下人始含其聰；殫殘天下之聖法，而民始可與論議，蓋非一曲之論，將以復道之本故也。

卷九十四

《孟子》訓義

《萬章上》

謳歌者，不謳歌益而謳歌啓，曰：吾君之子也。

徒歌為謳，永言為歌，是謳則未免乎有意，歌則適於心之甚可。謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜者，天與賢則與賢故也；謳歌者不謳歌益而謳歌啓者，天與子則與子故也。由是觀之，帝王所為，固未甞有所容心，一於順天而已。故堯、舜與賢而天受之，先天而天不違也；禹與子而天亦受之，後天而奉天時也。《禮運》以不獨子其子為道行而大同，以各子其子為道隠而小康，豈知孟子所謂均出天與之意乎？然舜以聖繼帝而其跡晦，人得而親之，莫得而譽之，故其言止於朝覲獄訟謳歌者歸之而已。啓以賢繼王而其跡顯，人非特得而親之，抑且譽之矣，朝覲獄訟謳歌者歸之親之也，曰吾君之子，譽之也。《禮》言：必先其令聞，止於三代之王，亦是意歟？然朝覲獄訟者歸之，非惟舜啓為然，文王之時，萬邦之方朝覲者歸之也，虞芮質厥成訟獄者歸之也，下民之王謳歌者歸之也。彼其有天下之實如此，卒不有天下者，時而已矣。

卷一百十九

《樂圖論》

雅部·八音絲之屬上·琴瑟下

賾天地之和莫如樂，窮樂之趣莫如琴。蓋八音以絲為君，絲以琴為君，而琴又以中暉為君。是故君子常御不離於前，非若鐘鼓陳於堂下，列於縣簴也。以其大小得中而聲音和，大聲不喧譁而流漫，小聲不湮滅而不聞，固足以感人善心，禁人邪志，一要宿中和之域而已。夫揮五弦之琴，歌《南風》之詩，以合五音之調，實始於舜。蓋南風，生養之氣也；琴，夏至之音也。舜以生養之德播夏至之音，始也其親底豫而天下化，終也其親底豫而天下之為父子者定。然則所謂琴音調而天下治無若乎五音，豈不在兹歟？揚子曰：舜彈五弦之琴而天下化。《傳》曰：舜彈五弦之琴，詠《南風》之詩，不下堂而天下治。由是觀之，舜以五弦之琴歌《南風》，亦不過詠父母生養之德，達孝思之心，以解憂而已，豈特解民愠阜民財哉？蓋五弦之琴，小琴之制也；兩倍之而為十弦，中琴之制也；四倍之而為二十弦，大琴之制也。《明堂位》曰：大琴中琴，四代之樂器也。《爾雅》曰：大琴謂之離。以四代推之，二琴之制始於有虞氏明矣。《樂記》述其制，《爾雅》述其大，則中者見矣，《明堂位》并舉小大而言之也。先儒謂伏犧神農作洞越練朱五弦之琴，無所經見，豈出臆說歟？

卷一百二十一

《樂圖論》

雅部·八音竹之屬上·韶簫

舜作十管韶簫，長尺有二寸，其形參差象鳯翼，所以應十日之數，聲所由生也。《風俗通》之論，疑有所本矣。或以三尺言之，毋乃太長乎？《釋名》曰：簫，肅也，其聲肅肅而清也。

卷一百五十二

《樂圖論》

雅部·歌·歌上

一物不得其樂，未足以為樂之至；一人不得其和，未足以為和之至。舜之治功大成而以樂形容之，百獸至於率舞則無一物不得其樂者矣，庶尹至於允諧則無一人不得其和者矣，如此則至矣盡矣，不可以有加矣。上下宜相，勅戒之時也，歌如之何而不作乎？盖君之於臣有下下之道，故其歌所以先股肱後元首；臣之於君有報上之道，故其歌所以先元首後股肱。在《詩·鹿鳴》之下，下，天保之，報上亦何以異此。然臣之《賡歌》始之以元首明，股肱良，庶事康，以明上之好謙而下交時之所以《泰》也。終之以元首叢脞，股肱惰，萬事墮，以明上之好谀而不交時之所以《否》也。然則君臣聞之其不勸戒之乎？盖古之君臣不以無過為能，而以能戒為善。雖虞舜之時尚爾，况其他乎！然王，人道也，故禹至於六府三事允治戒之，用休俾勿壊而已。帝，天道也，舜至於獸舞尹諧而戒之以勑天之命，惟時幾豈不宜哉！昔齊景公之時，作君臣相悦之樂，不過於徴招角招，則舜作君臣相戒之歌，庸詎知非歌招乎！舜作《韶》樂而歌之可也。齊人之樂亦得謂之招者，豈非以陳公子完奔齊而因有是樂乎！不然，孔子何以在齊聞《韶》有至於窮神知化而三月不知肉味為哉！《書·大傳》曰：維五祀奏鐘石，論人聲，乃及鳥獸，咸變於前。秋養耆老，春食孤子，乃浡然招樂興於大麓之野。報事還歸，二年荧然，乃作《大唐之歌》，歌者二年昭然，乃知乎王世明有不世之義，招為賔客而雍為主人，始奏肆夏，納以孝成。舜為賔客，而禹為主人。樂正進贊曰：尚攷大室之義，唐為虞賔。至今衍於四海，成禹之變，垂於萬世之後。帝乃唱之曰：“卿雲爛兮，糺縵縵兮。日月光華，旦復旦兮。”八伯咸進稽首曰：“明明上天，爛然星陳。日月光華，宏予一人。”帝乃再歌曰：“日月有常，星辰有行。四時從經，萬姓允誠。於予論樂，配天之靈。遷於賢聖，莫不咸聽。鼚乎鼔之，軒乎儛之。精華已竭，褰裳去之。”於時八風循道，卿雲蕞藂，蟠龍僨信於其藏，蛟龍躍踊於其淵，龜龍咸出於其穴。遷虞而事夏也，其言雖不經，彼亦有所受之也。

卷一百五十五

《樂圖論》

雅部·歌·歌琴

夫作五弦之琴歌《南風》之詩，實自舜始也。盖南風，生養之氣也；琴，夏至之音也。舜以生養之德播夏至之音，始也。其親底豫而天下化，終也。其親底豫而天下之為父子者定，然則所謂琴音調而天下治，豈不在兹歟！然舜歌《南風》之詩，不過詠父母生養之德，達孝思之心，以解憂而已，豈特解民慍、阜民財哉！顔囘援琴而歌，豈亦得於此歟！漢司馬相如之為琴歌，魏曹植之為琴調，其歌雖與古同，其所以歌亦在去取之域矣。