舜曰：“嗟！女二十有二人（集解  馬融曰：稷、契、臯陶皆居官久，有成功，但述而美之，無所復敕。禹及垂已下皆初命，凡六人，與上十二牧、四嶽，凡二十二人。鄭玄曰：皆格於文祖時所敕命也）。敬哉！惟時相天事。”（正義  相，視也。舜命二十二人各敬行其職，惟在順時，視天所宜而行事也。）三歲一攷功，三攷絀陟，遠近衆功咸興。分北三苗（集解  鄭玄曰：所竄三苗爲西裔諸侯者猶爲惡，乃復分析流之）。

此二十二人咸成厥功：臯陶爲大理，平（正義  臯陶作士，正平天下罪惡也），民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，（正義  工師，若今大匠卿也。百工致功；益主虞，山澤辟（正義  婢亦反，開也）；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違（正義  禹九州之民無敢辟違舜十二牧也）。唯禹之功爲大，披九山（正義  披，音皮義反。謂傍其山邊以通），通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至於荒服。南撫交阯、北發（索隱  一句）。西戎、析枝、渠廋、氐、羌（索隱  一句）。北山戎、發、息慎（集解  鄭玄曰：息慎，或謂之肅慎，東北夷）、東長、島夷（索隱  此言帝舜之德皆撫及四方夷人，故先以“撫”字總之。北發當云“北戶”，南方有地名北戶。又案《漢書》，北發是北方國名，今以北發爲南方之國，誤也。此文省略，四夷之名錯亂。“西戎”上少一“西”字，“山戎”下少一“北”字，“長”字下少一“夷”字。長夷也，島夷也，其意宜然。今案《大戴禮》亦云“長夷”，則長是夷號。又云“鮮支、渠搜”，則鮮支當此析枝也。鮮、析音相近。鄒氏、劉氏云：息，並音肅，非也。且夷狄之名，古書不必皆同，今讀如字也。正義  注：“鳥”或作“島”。《括地志》云：百濟國西南海中有大島十五所，皆置邑，有人居，屬百濟。又倭國西南大海中島居凡百餘小國，在京南萬三千五百里。案：武后改倭國爲日本國），四海之內（正義  《爾雅》云：九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海），咸戴帝舜之功。於是禹乃興《九招》之樂（索隱  招，音韶，即舜樂《簫韶》。九成，故曰《九招》），致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。

舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十攝行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位（集解  皇甫謐曰：舜所都，或言蒲阪，或言平陽，或言潘。潘，今上穀也。正義  《括地志》云：平陽，今晉州城是也。潘，今嬀州城是也。蒲阪，今蒲州南二里河東縣界蒲阪故城是也）。踐帝位三十九年，南巡狩，崩於蒼梧之野。葬於江南九疑，是爲零陵（集解  《皇覽》曰：舜塚在零陵營浦縣。其山九谿皆相似，故曰九疑。傳曰：舜葬蒼梧，象爲之耕。《禮記》曰：舜葬蒼梧，二妃不從。《山海經》曰：蒼梧山，帝舜葬於陽，丹硃葬於陰。皇甫謐曰：或曰二妃葬衡山）。

舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹，（集解  徐廣曰：和敬貌），如子道。封弟象爲諸侯（集解  孟子曰：封之有庳。音鼻。正義  《帝王紀》云：舜弟象封於有鼻。《括地志》云：鼻亭神在營道縣北六十里。故老傳云，舜葬九疑，象來至此，後人立祠，名爲鼻亭神。《輿地志》云：零陵郡應陽縣東有山，山有象廟。王隱《晉書》云：本泉陵縣，北部東五裏有鼻墟，象所封也）。舜子商均亦不肖（集解  皇甫謐曰：娥皇無子，女英生商均。正義  譙周云：以虞封舜子，今宋州虞城縣。《括地志》云：虞國，舜後所封邑也。或云封舜子均於商，故號商均也）。舜乃豫薦禹於天（索隱  謂告天使之攝位也）。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子（正義  《括地志》云：禹居洛州陽城者，避商均，非時久居也），如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土（集解  譙周曰：以唐封堯之子，以虞封舜之子。索隱  《漢書·律歴志》云：封堯子硃於丹淵爲諸侯。商均封虞，在梁國，今虞城縣也。正義  《括地志》云：定州唐縣，堯後所封。宋州虞城縣，舜後所封也），以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子（正義  爲天子之賓客也），天子弗臣，示不敢專也。

自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德（集解  徐廣曰：外傳曰“黃帝二十五子，其得姓者十四人”。虞翻云：以德爲氏姓。又虞說以凡有二十五人，其二人同姓姬，又十一人爲十一姓，酉、祁、已、滕、葳、任、荀、釐、姞、儇、衣是也，餘十二姓德薄不紀錄。正義  釐，音力其反。姞，音其吉反。儇，音在宣反）。故黃帝爲有熊，帝顓頊爲高陽，帝嚳爲高辛，帝堯爲陶唐（集解  韋昭曰：陶唐皆國名，猶湯稱殷商矣。張晏曰：堯爲唐侯，國於中山，唐縣是也），帝舜爲有虞（集解  皇甫謐曰：舜嬪於虞，因以爲氏，今河東大陽西山上虞城是也）。帝禹爲夏后而別氏，姓姒氏。契爲商，姓子氏（索隱  《禮緯》曰：禹母脩己吞薏苡而生禹，因姓姒氏。而契姓子氏者，亦以其母吞乙子而生）。棄爲周，姓姬氏（集解  鄭玄駮許慎《五經異義》曰：《春秋左傳》無駭卒，羽父請諡與族。公問族於衆仲，衆仲對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字爲氏，因以爲族。官有世功，則有官族，邑亦如之。公命以字爲展氏。以此言之，天子賜姓命氏，諸侯命族。族者，氏之別名也。姓者，所以統系百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所出。故世本之篇，言姓則在上，言氏則在下也）。

卷二

夏本紀第二

當帝堯之時，鴻水（索隱  一作“洪”。鴻，大也。以鳥大曰鴻，小曰雁，故近代文字大義者皆作“鴻”也）滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四嶽皆曰鯀可。堯曰：“鯀爲人負命毀族，不可。”四嶽曰：“等之未有賢於鯀者，願帝試之。”於是堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀（索隱  言無功狀），乃殛鯀於羽山以死（正義  殛，音紀力反。鯀之羽山，化爲黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點爲三足也。東晳《發蒙紀》云：鼈三足曰熊），天下皆以舜之誅爲是。於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。

堯崩，帝舜問四嶽曰：“有能成美堯之事者使居官？”皆曰：“伯禹爲司空，可成美堯之功。”舜曰：“嗟，然！”命禹：“女平水土，維是勉之。”禹拜稽首，讓於契、后稷、臯陶。舜曰：“女其往視爾事矣。”

禹爲人敏給克勤；其德不違，其仁可親……帝舜謂禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳。”臯陶難禹曰：“何謂孳孳？”禹曰：“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服於水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山栞木（正義  行，寒孟反。栞，口寒反），與益予衆庶稻鮮食（集解  孔安國曰：鳥獸新殺曰鮮。索隱  予，音與。上“與”謂“同與”之“與”，下“予”謂“施予”之“予”。此禹言其與益施予衆庶之稻糧），以決九川致四海，浚畎澮（集解  鄭玄曰：畎澮，田間溝也）致之川。與稷予衆庶難得之食。食少，調有餘補不足，徙居。衆民乃定，萬國爲治。”臯陶曰：“然，此而美也。”禹曰：“於，帝！慎乃在位，安爾止（集解  鄭玄曰：安汝之所止，無妄動，動則擾民）。輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”（集解  鄭玄曰：天將重命汝以美應，謂符瑞也）帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女輔之（集解  馬融曰：我欲左右助民，汝當翼成我也）。余欲觀古人之象。日月星辰，作文繡服色，女明之。予欲聞六律五聲八音，來始滑，以出入五言，女聽（集解  《尚書》“滑”字作“曶”，音忽。鄭玄曰：曶者，臣見君所秉，書思對命者也。君亦有焉，以出內政教於五官。索隱  《古文尚書》作“在治忽”，今文作“采政忽”，先儒各隨字解之。今此云“來始滑”，於義無所通。蓋“來”“采”字相近，“滑”“忽”聲相亂，“始”又與“治”相似，因誤爲“來始滑”，今依今文音“采政忽”三字。劉伯莊云：聽諸侯能爲政及怠忽者是也。五言謂仁、義、禮、智、信五德之言，鄭玄以爲出納政教五官，非也）。予即辟，女匡拂予。女無面諛。退而謗予。敬四輔臣（集解  《尚書大傳》曰：古者天子必有四鄰，前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼）。諸衆讒嬖臣，君（集解  徐廣曰：一作“吾”。索隱  “諸衆讒嬖臣”爲一句，“君”字宜屬下文）德誠施皆清矣。”禹曰：“然。帝即不時，布同善惡則毋功。”（集解  孔安國曰：帝用臣不是，則賢愚並位，優劣共流故也）

帝曰：（正義  此二字及下“禹曰”，《尚書》並無。太史公有四字，帝及禹相答極爲次序，當應別見書）“毋若丹朱傲，維慢遊是好，毋水行舟，朋淫於家，用絕其世。予不能順是。”禹曰：“予娶塗山，癸甲，生啓予不子（集解  孔安國曰：塗山，國名。辛日娶妻，至於甲四日，復往治水。索隱  杜預云：塗山在壽春東北。皇甫謐云：今九江當塗有禹廟。則塗山在江南也。《系本》曰：塗山氏女名女媧。是禹娶塗山氏號女媧也。又按《尚書》云：“娶於塗山，辛壬癸甲，啓呱呱而泣，予弗子”，今此云“辛壬娶塗山，癸甲生啓”，蓋《今文尚書》脫漏，太史公取以爲言，亦不稽其本意。豈有辛壬娶妻，經二日生子？不經之甚。正義  此五字爲一句），以故能成水土功。輔成五服，至於五千里，州十二師，外薄四海（集解  孔安國曰：薄，迫。言至海也。正義  《爾雅》云：九夷八狄七戎六蠻謂之四海。《釋名》云：海，晦也。按：夷蠻晦昧無知，故云四海也），咸建五長（集解  孔安國曰：諸侯五國，立賢者一人爲方伯，謂之五長，以相統治），各道有功。苗頑不即功（集解  孔安國曰：三苗頑凶，不得就官，善惡分別），帝其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”

臯陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之（索隱  謂不用命之人，則亦以刑罰而從之），舜德大明。

於是夔行樂，祖攷至，群后相讓，鳥獸翔舞，《簫韶》九成，鳳皇來儀（集解  孔安國曰：《簫韶》，舜樂名。備樂九奏而致鳳皇也），百獸率舞，百官信諧。帝用此作歌曰：“陟天之命，維時維幾。”（集解  孔安國曰：奉正天命以臨民，惟在順時，惟在慎微）乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”（集解  孔安國曰：股肱之臣，喜樂盡忠，君之治功乃起，百官之業乃廣）臯陶拜手稽首揚言曰：“念哉（集解  鄭玄曰：使群臣念帝之戒），率爲興事，慎乃憲，敬哉！”（集解  孔安國曰：率臣下爲起治之事，當慎汝法度，敬其職）乃更爲歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！”（集解  孔安國曰：叢脞，細碎無大略也。君如此，則臣懈惰，萬事墮廢也）帝拜曰：“然，往欽哉！”於是天下皆宗禹之明度數聲樂（集解  徐廣曰：《舜本紀》云禹乃興《九韶》之樂），爲山川神主。

帝舜薦禹於天，爲嗣。十七年（集解  劉熙曰：若此，則舜格於文祖，三年之後，攝禹使得祭祀與？）而帝舜崩。三年喪畢，禹辭辟舜之子商均於陽城（集解  劉熙曰：今潁川陽城是也）。天下諸侯皆去商均而朝禹。禹於是遂即天子位（集解  皇甫謐曰：都平陽，或在安邑，或在晉陽），南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏（集解  《禮緯》曰：祖以吞薏苡生）。

卷六

秦始皇本紀第六

二十八年……乃西南渡淮水，之衡山。浮江，至湘山祠（正義  《括地志》云：黄陵廟在岳州湘隂縣北五十七里，舜二妃之神、二妃塜在湘隂北一百六十里青草山上。盛弘之《荆州記》云：青草湖南有青草山，湖因山名焉。《列女傳》云：舜陟方，死於蒼梧，二妃死於江湘之間，因葬焉。案湘山者，乃青草山，山近湘水，廟在山南，故言湘山祠）。逢大風，幾不得渡。上問博士曰：“湘君何神？”博士對曰：“聞之，堯女，舜之妻，而葬此。”（索隐  《列女傳》亦以湘君為堯女。按《楚词·九歌》有湘君湘夫人，夫人是堯女，則湘君當是舜。今此文以湘君為堯女，是總而言之）於是始皇大怒，使刑徒三千人，皆伐湘山樹，赭其山。上自南郡，由武關歸。……三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯從，右丞相去疾守。少子胡亥愛慕請從，上許之。十一月，行至雲夢，望祀虞舜於九疑山（正義  《括地志》云：九疑山在永州唐興縣東南一百里。《皇覽·冡墓記》云：舜冡在零陵郡營浦縣九疑山，言始皇至雲夢，望祭虞舜於九疑山也）。

卷二十四

樂書第二

昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》（集解  鄭玄曰：南風，長養之風也，言父母之長養己也。其辭未聞也。王肅曰：《南風》，育養民之詩也。其辭曰：“南風之薰兮，可以解吾民之慍兮”。索隱  此詩之辭出《尸子》及《家語》。正義  第四章名《樂施》，明禮樂前備後施布天下也。中有三段：一明施樂以賜諸侯也；二明施樂須節，既賜之，所以宜節也；三明禮樂所施，各有本意本德。世本“神農作琴”，今云舜作者，非謂舜始造也，改用五弦琴，特歌《南風》詩，始自舜也。五弦者，無文、武二弦，唯宮、商、角、徵、羽之五弦也。《南風》是孝子之詩也。南風養萬物而孝子歌之，言得父母生長，如萬物得南風也。舜有孝行，故以五弦之琴歌《南風》詩，以教理天下之孝也）。夔始作樂，以賞諸侯（集解  鄭玄曰：夔欲舜與天下之君共此樂），故天子之爲樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂（正義  陳其合賞也。若諸侯孝德明盛，教令尊嚴，年穀豐稔，故天子賞樂也，天下因而法之也）。故其治民勞者，其舞行級遠（正義  行，音胡郎反；級，音子衛反。本，或作“綴”，音同。此明雖得樂賜，而隨功德優劣舞位行列也。綴謂纘列也。若諸侯治民勞苦，由君德薄，王賞之以樂，則舞人少，不滿，將去纘疏遠也）；其治民佚者，其舞行級短（集解  王肅曰：遠以象民行之勞，近以象民行之逸。正義  佚，音逸。言若諸侯治民暇逸，由君德盛，王賞舞人多，則滿，將去纘促近也。庾蔚之云：此爲虞、夏禮也。虞猶淳，故可隨功賜樂；殷、周漸澆，易生忿怨，不宜猶有優劣，是以同制。諸侯六佾，故與周禮不同也）。故觀其舞而知其德（正義  觀其鳷位人多少，去綴近遠，即知其君德薄厚也。聞其諡而知其行）。……凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故爲善者天報之以福，爲惡者天與之以殃，其自然者也。知故舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天下治；紂爲朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風》之詩者，生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。

卷三十六

陳杞世家第六

陳胡公滿者，虞帝舜之後也。昔舜為庶人時，堯妻之二女，居於媯汭，其後因為氏姓，姓媯氏。舜已崩，傳禹天下，而舜子商均為封國。夏后之時，或失或續，至於周武王克殷紂，乃復求舜後，得媯滿，封之於陳，以奉帝舜祀，是為胡公。……太史公曰：舜之德可謂至矣！禪位於夏，而後世血食者歴三代。及楚滅陳而田常得政於齊，卒為建國，百世不絶，苗裔兹兹，有土者不乏焉。至禹，於周則杞，微甚，不足數也。楚惠王滅杞，其後越王勾踐興。

卷一百十七

司馬相如列傳第五十七

……乃遂就《大人賦》，其辭曰：……吾欲往乎南嬉，歴唐堯於崇山兮，過虞舜於九疑（正義  張云：崇山，狄山也。《海外經》云：狄山，帝堯葬其陽。九疑山零陵營道縣，舜所葬處）。