爰省中河，登南山，觀河渚，録皇圖，壇沈稷下，瑩光休至（《孝經鈎命决》云：舜即位巡省中河，録圖受文。稷，讀為側，地在洛水傍。方堯禪舜，沉書曰稷而赤光起，舜禪禹沈璧，堯壇赤光又起，及湯觀洛沈璧，三投光不起矣）。於是禹、益進戒（見《大禹謨》），遂申錫羣后。封棄百里之駘，賜姓妘氏（妘，即姬也。故堯本姬姓，《傳》云妘姓）。封契七十里之商，賜姓子氏（中候《契握湯》云契賜子氏，《孝經援神契》同）。遷伯禹夏，賜姓姒氏，皆益命以為公（《握河紀》云“堯即政七十年受河圖”，繼云“堯曰：嗟！朕無德，欽奉丕圖，賜爾二三子”，斯封稷、契、臯陶，皆賜姓號。注：稷，契公也，自商以上，大國百里。《攷河命》曰：舜褒賜羣臣，爵賞有分，稷、契、臯陶皆益土。故康成云三人皆先封，舜如其封地。而《周紀》謂禹封棄於邰，妄也）。臯陶能刑，於封之臯；而益滌鴻奏庶鮮食，於封之梁；伯夷次禹能禮於神，爰封之吕（《商武》正義云：益其封，昔不止於百里，非）。於是繹《承雲》，備《咸池》（《淮南子》舜樂《咸池》、《承雲》、《九韶》。注：兼用黄帝樂也）。以六律、五聲、八音、七始詠叶治忽，以出納五言而賞諸侯。命質作昭華之琯，尺有二寸之箾（《世本》：舜造簫，形參差象鳯翼，其管長二尺。髙誘以質為即夔，非）。夔修大招、六列、五英，以明帝德，以降上神，通八風而齊上下拮隔，鳴球搏拊，琴瑟以詠（戞擊，孔安國以為柷敔然。搏拊如鼓，以韋為之，以作止樂，則是與柷敔重設。抑堂上設之，堂下復設之乎？盖搏拊非柷敔矣。《禮》云：搏拊玉磬，指擊大琴、大瑟、中瑟、小瑟。《荀子》云：懸一鐘而尚拊。《大戴》：懸一磬而尚拊。拊設於鐘磬之東。為衆樂之倡。《禮書》云：搏拊，鼓類。舜堂上有鼓，堂下有鼗。《周官》：大師小師，大祭祀，登歌擊拊。盖戞編磬，擊編鐘，搏小瑟，拊中瑟之屬云，拊瑟擊磬，如搊筝摘阮爾。沈括云：鳴球非可以戞擊，和之至有時而至於戞且擊；琴瑟非可以搏拊，和之至有時而至於搏且拊，不知其然，宜祖攷之來格）。絑干玉戚，冕而大舞，下琯鼗鼓，合止柷敔（燕禮下管新，宫禮下管象，升歌象德，下管象武事。商《詩》先鼗後鏞鼓，周《詩》先鼗後惟鏞，天地之義。鄭謂九夏先鐘，非也）。笙庸以間（笙震鏞兊，隂陽之義。笙至細，鏞至大，細大間作，堂上以詠而不以間八音，皆有過賴人聲而和。《儀禮·大射》：樂人宿垂於阼階東，笙磬西間，而南笙鐘，其南鑮，西階之西庸磬，其南鑮盖阼階東有笙磬笙鏞，西階西有鏞鐘，迭作之也），堂上之樂，祖攷來格，虞賓來助，羣后德巽；堂下之樂，鳥獸瑲瑲，擊石拊石，百獸率舞。庶尹允諧，《韶箾》九變，而帝道成，鳯皇儀。五帝之樂莫盛於此（舜治至鳯來儀，然後有《簫韶》九成，以象之武治，至復綴以崇，而後有《大武》。六戚象之，韶文樂，文為陽，故《韶》九變而止。武為隂，故《武》樂六成，一變為一成。《箾韶》者，舜樂總名。舞者所執，上取羽翟，翛翛然之意，豈止來鳯，有苗之格，實由乎此，世以為簫，舜樂固自有簫也。康成以百獸為伏不氏之所養者，然則鳯來，其孟虧之所起乎？有辨見《發揮》。《書中候攷河命》云：舜曰朕惟不艾，蓂莢孚著，百獸率舞，鳯司晨。注：如雞而司晨。子曰鳯鳥不至，别鳯而言，表靈物也。通云：夫鳥鵲之巢，可俯而窺，鳯皇何為而藏乎？）。故仲尼曰：《韶》盡美矣，又盡善也。又曰：《韶》者，舜之遺音也。溫潤以和，如南風之至，其為音如寒暑風雨之動物，物之動人，仁義之動君子，財色之動小人。是以聖人務其本，乃封夔於歸（歸，即夔，《國語》芉姓歸越，是矣。《樂叶聲儀》云：昔歸典恊樂律書。《中候》云：禹拜稽首，讓於益歸。注：歸堯臣，讀為夔。宋忠云：歸即夔之歸鄉，乃今之秭歸。縣地有夔鄉，夔封在此。《地理志》云：秭歸，歸子國是也。予謂古以秭歸鳥名，《史·歴書》秭雉先嘷，盖俗作子規。今秭歸縣東十里有夔子城。《髙堂賦》又作秭歸，故袁山松等以為女嬃歸屈原，喜而為名，妄也）。

自即位以來，順堯攷德，欽翼皇象（《攷河命》云：若稽古帝舜，曰重華，欽翼皇象。注：翼奉歴象也，言欽奉皇天之歴數也）。天德出寧，日月照而四時行。積正合仁，由仁義行，是故好生之德洽於民心。在位猶北極題期，立象臨下，以簡御衆，以寛損益，盡由堯道（《曹褒傳》肅宗元守二年詔，云《帝命驗》曰：順堯攷德，題期立象。注：堯巡省河洛，得龜之圖書；舜禪習禮，題五德之期。立將起之象也）。宥過亡大，刑故亡小，任於人而不任於法，故不賞不罰而民可用（古《司馬法》注云：故，如故殺）。尊德義，貴縕年，損己以安百姓，是故寡怨於人，率天下以仁而人從之。光天之下，惟好問而察邇言，隱惡而揚善。善與人同，舍己從人，樂取諸人以為善，言行一善，從之若决自耕稼陶漁以至為帝，亡非取於人者。體仁孝之德，盡事親之道，五十而嬰兒慕。承安引佚，立義治律，而萬物以皆作，分均天財而萬物以熙。熙游於巖廊之上，左禹右臯，不事詔而萬物成。被袗衣，鼓五弦，詠《南風》之詩，不降席而天下治（《琴書》云：舜鼓琴而黄河清。《南風》詩說詳《餘論》）。功格亡臬，恩被動植，山川鬼神，莫不咸若，故曰受命於天。惟舜也獨正，幸能正生以正衆生。君天下，生無私，死不厚其子。有惻怛之愛，無忠利之教。親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，思而能教，是以宗廟享之，子孫保之。故為法於天下，可傳於後世，天下之明德，皆自帝始。故仲尼曰：亡為而治，後世雖有作者，虞帝不可及也。夫何為哉？恭己正南面而已矣（舜有天下，何容心哉？敬修其可願而已，是故執中含和，不下廟堂，而行於四海。《尸子》曰：堯以天下與舜顔色不變，舜受天下於堯亦顔色不變，知天下無損益於己也，夫何為哉？董仲舒以為繼堯，故無為，誤矣）。

是以教通四海之外，北發肅慎（晉灼疑北發為國名。《大戴禮》孔子曰：舜明民教，通於四海之外，北發肅慎，大教鮮支、渠搜、氐羌，南撫交趾。按《周書》有發人，乃東北夷，則發與肅慎，二國名），南撫交趾，東長隯夷（《史》作島夷，云長夷，島夷也），西渠賜支（渠，渠搜也，今朔方渠搜縣。賜，音錫，析支也，今河闗西十里有河曲羌，是。《大戴》鮮支，非）。出入日月，罔不率俾（《大戴禮》孔子之言）。大人反踵，俱被其澤。萬邦黎獻，共為帝臣，而粒食之民昭然明視。屈軼産觀，景星燿房，古黄委轡，山車垂綏（《洛書靈凖聽》云：舜受終，鳯皇儀，黄龍感，朱草生，蓂莢滋。《春秋佐助期》云：舜時景星出房。《瑞應圖》云：舜時有三足烏，金車見於庭，即山車也）。蟠龍賁信於其臧，魚鼈孚游於其穴，長胡獻白狼之霜，西母進益疆之版（西王母，西方昏荒之國。說詳《餘論》）。十有二牧，貢亡不時，君子人來，効龍求能，食之。髙陽之後，有董父能求其欲，使豢之，賜之氏曰豢龍，封於鬷川，於是始有豢龍之官。少昊氏有裔子曰孟虧，能馴鳥獸而致鳯凰，爰封之蕭。故孔子曰：舜其大智也與！起布衣，積德圅和，而終以帝其政。好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而静虚，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，鳯翔麟感，鳥獸被德，亡他，好生而已（《書大傳》成王問周公，舜何人也？曰其政好生而惡殺。《尸子》曰：有虞之君，使天下貢善，其治天下，見人有善若己有善，見人有過如己有過，此有虞氏盛德也）。

宅立三十有三載，咨禹而巽位焉（詳見《書》）。乃更著四時張樂，成於大麓（《大傳》附於五祀）。鐘石渝笙管，變未及終，天大雷電烈風，大木盡抜，大屋盡發，宫羽盡革。二工伏柷以操雅，帝乃雝而歌者重篇，樂正重贊，舞人復綴，乃更容貳節，備十有二變，奏《肆夏》而納以孝成。四嶽、三公暨百執事，咸贊於帝曰：尚稽泰室，唐為虞賓，始而狂然，汔茲羡於四極，諴禹之命，敷於四海，韶為賓而雝為主人，莫能遷矣。於是命禹行天子事，巽於臯陶，弗可（其辭見於《書》）。正月朔旦，受命於神宗，帥百官如帝之初。於是八風循通，卿雲叢叢，俊乂百工，胥和而歌曰：慶雲爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。八伯拜手而進曰：明明上天，爛然星燦，日月光華，宏於一人。帝乃擁旋，持衡沉首而笑曰：時乎！日月有恒，星辰有行，四時順經，萬物允成；鼚乎鼓之，軒乎舞之，英華欲遂，褰裳去之。百工又歌而終焉。維時洪祀六沴，用咎於下，乃令大禹步於上帝，而共禦之。帝用不差，神則不怒，五福乃降，用章於下。禹乃共辟厥德，用帝休令，爰用五事，建五極而共禦之（共，供也。共禦之法，備見《大傳》，云王后元祀，禹攝之。元，元年也，知五行，傳不自後世，歆、向以來訛而繆之爾。《大傳》得正步推也）。

三載釐苗弗恭，命禹征之，三旬苗猶逆命。益贊於禹曰：惟德動天，亡逺弗届。帝之往於田也，號天引慝，瞽亦信順，至誠感神，矧茲苗乎？（言有証乎其人者，雖詳必録，此之類也。苗竄三危而分北，不在舜立之前，此三苗竄後，復有為三苗君者）於是般師振旅，帝乃誕敷文德，舞干羽於廟階，七旬而有苗格。分北其民，亡世在下（人非禽獸，俱有良心。苗始逆命而終服，何哉？師旅之至，不得自新，故承命而逆，自救之計也；及益言而禹班師矣，苗聞義而始服，果如益言。故善用兵者，示之以生路）。故孔子曰：通乎德之情，則孟門、太行不為險矣。德之流行，速於郵傳命，用之明堂，金在其後，先德而後武也。舜其由此乎？（《韓詩》、《說苑》云禹請伐苗，舜不許，曰吾喻教猶未竭也。久喻教而苗請服，天下聞之，皆薄禹之義而美舜之德）初，有苗負固弗用靈，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位。斷制五虐之刑，以亂亡辜，爰始淫為。劓刵椓黥，越茲麗刑，併制罔差，有辭練抑，惟刑靡察，於獄之麗，罔擇吉人。惟時庶威奪貨，以是為法而民有惡德，冺冺棼棼，罔中於信。及是亡辭於罰，遂分北于。既巽禹於洞庭，張樂成於洞庭之野，乃作《大唐》之樂，以皈帝美；作大化、大訓、六府、九原之章，以颺禹功，而君臣之美盡矣。

十有七載，天見妖孽，黄星靡鋒，帝乃死（宋張謐《觀象賦》云“嘉黄星之靡鋒，明虞舜之不競”也）。以瓦棺葬於紀，是為鳴條（紀即冀，故紀后為冀后。今河東皮氏東北有冀亭，冀子國也。鳴條在安邑西北，其地相近。《記》謂帝葬蒼梧，《皇覽》在零陵營浦縣，尤失。有辨見《發揮》）。年百十有一（《世紀》八十一即真，八十三薦禹，九十五使攝，五年而苗叛，南征而亡，皆妄）。三妃：娥肓亡子（《禮》云蒼梧葬，三妃未之從，以證古無合葬。先儒謂舜不告而娶，不立正妃，妄矣。《楚辭》有湘君、湘夫人，世傳堯女，故退之以娥皇為正而英為庶，皇長故曰君，次為夫人。不知堯欽舜之德，釐降二女，方在妻列，釐降以理下之也，豈女媵哉？但二女觀舜之德，時以婦道嬪於虞氏，舜即位乃擇立焉。鄭云舜但二妃，佃云三妃，舉其貴耳）。女罃生義鈞及季釐，季釐封緡，為桀所克；義鈞封於商，是為商均，是喜歌舞。禹封均子於虞，虞思妻少康。厥後，虞君惟專於樂，臣争於權，民盡於利而亡（見《周書》。以虞思為象孫，妄）。次妃癸比氏生二女，曰宵明，曰燭光，處河大澤，靈照百里，是為湘之神（大澤謂洞庭，言為神處，此故靈光及於百里也。以湘神黄陵為舜之二女，非堯之女也。唐屬岳，司馬氏時屬長沙。天祐中，號懿節子嘗欲作《黄陵碑》言之。詳見《發揮·辨舜冡》中）。

庶子七人，皆釐降於齊人（代宗詔云：虞夏之制，諸子疎封。《世紀》云：九人朝鮮。《記》云：舜有子八人，始歌舞），圭、胡、負、遂、廬、蒲、衞、甄、潘、饒、番、傳、鄒、息、有、何、母、轅、餘姚、上虞、濮陽、餘虞、西虞、亡錫、巴陵、衡山、長沙，皆其裔也（並詳《國名記》）。夏之世有箕伯、直柄、伯戲，中衰，成湯寘之於遂，遂世守之，後為齊所滅（莊公十二年，齊桓滅之。《左氏正義》及《風俗通》云商封之於遂，《袁良碑》云《世本》陳遂舜後，宋虞思後，箕伯直柄中衰，湯封遂於陳，以後舜）。箕伯之後箕子事紂，仍諫不入，陽狂為奴，紂敗囚釋，為武王陳洪範，去之朝鮮，以道義化其民，蔚為君子之國（《宋世家》云箕子紂之親戚，盖外親也。而鄭玄、王肅、馬融之徒，以為紂之諸父，伏虔、杜預以為紂之庶兄，皆無正文，以意言之。《大傳》云箕子不忍為周之釋，去之朝鮮，武王因封之朝鮮，遂有臣禮，故十三祀乃來朝。然《叙》云勝商殺紂，以箕子歸，是釋其囚即以歸，因訪以伐紂之事，假以天對，陳洪範而去之，盖遯去，如夷齊之於首陽，非就封也。十三祀，併文王之年）。後有箕氏、鮮氏、鮮于氏（《姓纂》云：其支子仲封鮮于為鮮于氏。顔真卿《鮮于少保碑》云：先太師，武王封於鮮，子仲食邑於于而受氏。《寰宇記》：潁川八姓有于鮮）。直伯之後有直氏，圭、衞、蒲、傳，則商滅之；胡、潘，則周滅之；息、負、廬、鄒，則春秋時入於彊矣。後各以國命氏（《郡國志》云：衞國姚姓。亦見《水經注》）。有虞氏、幕氏、司徒氏、申屠氏、信都氏、勝屠氏、勝氏、勝徒氏（申屠見《世紀》，湯時有申屠狄。然衞文公子許、宋邉公卭、陳成公子後，皆有此氏。《姓纂》云申侯子居安定，屠原而姓非）、舀氏、咸氏、遂氏、須遂氏、合愽氏、李氏（漢胡不害，封合愽侯為氏。唐定襄王李文恩本胡氏，李叔明本鮮于氏，賜）。胡、有、何，皆歸姓（王符云：歸姓胡、有、何，魯襄夫人胡女，共少婦齊歸是）。胡公世不淫，至虞閼父，為周陶正。武王妃，其子。胡公滿，以太姬（《姓纂》：均後三十二世孫遏父袁孝，政以太姬，穆王女名胡姬，妄）錫之媯姓，與肅慎之珤，復之於陳（《大戴禮》：禹受命乃邑姚，姓於陳，則胡公乃繼封也），以備三恪（三恪，義取王尸所敬，《左氏傳》以陳備三客。徐錯云：今俗作恪，古讀客如恪，即三恪也，《詩》云有客者。故陳王問太師：周存二代又有三恪何也？對曰：封夏商之後為二代，繼虞帝之後為三。愙愙，敬也，言禮之如賓客，非别有三恪也）。二十有五世，而楚滅之。後有陳氏、遏氏、轅氏、榬氏、袁氏、爰氏、慶氏、衡氏、栁氏、鍼氏、逄氏、歂氏、弱氏、杵臼氏、五父氏、駟氏、恩氏、甄氏、番氏、鬬門氏、壺丘氏、偃師氏、司甄氏、儀氏（昭公八年滅，明年又書陳灾，君存焉爾。哀十年楚伐陳，又十三年云退之，云父子食采袁鄉為氏，乃轅也。甄本音堅，陳留《傳》云：舜陶甄河濱，後氏。按楚子縣陳，通奔周王，以為中將，美其族，命為甄氏，云錫姓因生，如堅之讀，形聲轉注，以真為音鎮。林攄倡名呼堅於襟，不知也。見張說《甄亶碑》）。初，齊桓公十四年，陳宣公殺其太子御冦，而敬仲奔齊，致陳樂，是以孔子在齊而聞《韶》。敬仲有禮，桓公說之，以為工正，為田氏（《世家》云：如齊以陳字為田氏。然《左氏》云：陳田，知非仲所改。應云：采邑亦有）。七世成子弑簡公，分齊國。孔子沐浴而朝，請討之，哀公不悟。故孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也（孔子請討陳常時已致仕，其意本以明君臣之義於三家，使知不為大夫討，本為齊也。公不知之，反使之告三子，宜三子之不可也。然攷《左氏》、《家語》，不可似在，孔子不曾之三子。自是二年孔子卒，又十一年公孫於越前。後學者不知聖人，妄為之說，故發之。非敢異聖人也）。又三世而田和移齊，又六世而齊滅之。有敬氏、皮氏、車氏、恪氏、穰氏、汲氏、稑氏、䅶氏、辱氏（廣信䅶氏，本陸氏改）、薛氏、法氏、王氏、文氏、茍氏、光氏、紇于氏、尉遲氏、司馬氏（王建子為王氏，望陳留、東海、金城、北海。第五倫窮賜販塩，曰王伯襄、王法章，後為法氏。田文封薛，後有薛綜。穰本田氏，范希文《誌》：田氏云將有穰苴。後魏賜大司空田宏固。紇于氏許昌公，陳忻尉遲氏。隨並復）。其復氏，則有少西子穆（《世本》：僖子子，子穆，安後）、子占、子沮（《世本》：烈子後。）、子與、子獻（本桓公孫）、子鞅、子梧、子坊、子芒（《世本》：僖子子，子芒後。一作䒙）、子寤、子尚（《世本》：僖子，生廪子尚）、丘子石（《世本》：桓子生，子石後）、子夏子、宋子、禽犨子、子仲（陳宣公子子仲，《詩》子仲之子者，惟《書》無子夏，即宣庶子、子西、子禽者，僖子後）。顓孫亡字五王，安平廣武即墨於陵之氏（無宇二子常書，書字子占，伐莒功，景公賜姓孫，采於樂安，登其後）。覇先亡梁，以為陳者五世，而隨滅之（凡三十三年。覇先，寔之十七世。《姓纂》：出武南東海者胡公後，出武當者太邱長後，出長城者晉中郎將逵，十世為陳武帝）。齊宣王封母之弟於母鄉，為胡母氏、胡非氏、威氏、慈母氏、慈氏。漢初徙諸田闗中，而遂有第三至第八氏。沙鹿留占亶，生元后，是育孝成，四世稱制（僖公十四年，沙鹿崩，占曰：隂為陽雄，土火相承，六百四十五祀，有聖女興，其齊田乎？至漢王翁孺，徙元城沙鹿也。舜土漢火，日月復當之，及生政君，入東宫，生成帝，四世稱制。及崩，揚雄諫之，及沙鹿事）。漢求帝後得媯昌，為始睦侯以奉其祀焉（莽封之，又封田封為世睦侯，奉敬仲後。後魏孝文詔訪舜後，獲萊郡民媯茍之，復其家）。始禹分帝之少子於西戎，秦厲公世有無弋爰劔，曾孫舞生子十七，為十七種，忍九子研，號研種，十三世燒當，代雄洮罕之間（居河北大允谷）。四世孫瑱良益貧，良卑湳侵，甚為所敗。虞滇岸滇虞（即吾嗔）生東吳迷吾，後益困，依發羌。吾曾孫麻奴收怨羌，復振溟零大捷，漢遷那内附，中元間冦西郡，馬武有弋仲襄萇，是為後秦云（事詳《餘論》），有無弋氏、研氏、滇氏、東氏、迷氏、銚氏。

贊曰：若昔善化，臧用於民，民由不知，孰識其仁。北面朝堯，君臣道盛。齋栗見瞽，父子以定。二女嬪降，夫婦以貞。庳貢源源，兄弟以成。形端表正，萬邦作孚，能事畢矣，夫何為乎！

予言其略，《經》載其詳；予言其詳，《經》載其略。虞策夏前，不著於《經》，予則詳之，而略之於《典》、《謨》，故曰予言其略，《經》載其詳。四凶之去，有堯去之者（四凶，當時世家巨室為政用事者。按《莊子音義》，堯六十年乃放驩兠，六十四年流共工，六十六年竄三苗。按縣共工以誹禪竄逐。今攷此年載，似不相合。然《大戴·五帝德》紀云四凶之去，皆堯也。《淮南子》、《荀子》、《戰國策》亦言堯伐驩兠。《荀子》、《國策》言禹伐共工。《周語》亦云堯殛鯀。是鯀之殛，非舜明矣。世言鯀以治水無功殛死，尤妄。夫治水縱無成，而仂作九年，亦勤於民事矣。勤於民事者，先王皆祀之，豈有至於殛死者？使鯀不能啓其功於前，則禹亦未能速收功於後。故《祭法》云鯀障洪水而殛死，禹能修鯀之功，是鯀非無功也，不能成爾。果以無功殛，則何以見乎夏郊？謂治水殛，吾弗信也）；八元、八凱之用，有堯用之者，而《傳》壹之於舜（八元，髙卒之子伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍也，當是二母黨，故皆以伯、仲、叔、季為號。《書》有朱虎熊羆，說者以為二人，予稽之，四人也。虎為伯虎，熊為仲熊，江東語豹為朱，語者相傳，是朱為叔豹也，則熊為季貍必矣。故《人物表》作季熊，盖漢去焚書未久，猶有傳習，故尚存一二。但熊當作羆，傳寫誤也。伯奮是棄、契之倫，而叔獻則叔戯也，是堯多用之者，若八凱則髙陽之子蒼舒，隤敳、擣戭、大臨、龎降、庭堅、仲容、叔達也。隤敳乃伯益之字，為堯伊衡。服虔以八凱為垂、益之屬，杜以為垂、益、臯陶之倫，《正義》乃謂垂、臯陶，皆顓頊之後，妄也。垂乃炎帝之後，臯陶乃少昊之後也。杜又以八元為契等，八凱為禹等，盖以《書》言契敷五教，禹平水土，而《傳》云舉八凱使主后土，舉八元使布五教，因謂禹契在其中。盖八元八凱，非主一事，云主后土布五教，以事之大者言爾。《五帝德》云堯命伯夷、夔、龍、虞舜、彭祖，杜預謂《史》堯之言有過辭為稽。庭堅，班固、杜預等以為臯陶字，鄭注《論語》以為臯陶號曰庭堅，非也。文公五年，蓼與六滅，臧文仲曰“臯陶、庭堅不祀”，是二人也。《書傳》本有兩舉人名與字者，是堯多用之矣）。自“有能庸命”至“乃命以位”，略是數十年事，而《書》不過數語，可謂略矣。以天下予人異矣，以為不可而諫者多矣，豈直崇鯀之與共工哉？《經》亡見焉，故曰：予言其詳，《經》載其略。

卷二十六

國名紀三

虞

仲雝後。陜之平陸吳山有故虞城、虞井。虞城在平陸東北六十，本帝舜之後國，所謂西虞。

西吳

一曰虞雝支子封。今陜之平陸東北六十里，故虞城也。漢大陽地，本帝舜後封，即西虞，有吳山虞井。

卷二十七

國名紀四

虞三

帝先世所封。河東虞阪所謂嬪於虞者，今解之虞鄉。一曰吳，在虞城北十三。《志》云平陸吳山上有虞城，舜始封是（故虞城在陜之平陸東北六十）。穆天子登薄山，寘軨之隥，宿於虞是也（薄山即首山）。預在河東太陽（陜之夏縣有太陽故門）。樂史以為安邑（忞同）。故武德為虞州（元年），乃都也。

媯六

本作溈（因水），嬴也（媯同見《說文》，《古書》賈昌朝《音辨》）。柱所都蒲阪。今之河東有溈水，逕首山下，復一水曰汭，溈南汭北，西注河（《河東舜廟記》云二泉在首山東北山中，《寰宇記》出河東縣南三十首山，南流溈，北流汭。孔安國、馬季長、吕忱、王肅、杜預、皇甫謐以為溈水之曲，非也）。有帝廟（宇文護造），然潘城饒汭，皆有媯名（並見下）。而泗水亦有媯亭（媯亭山，在兖之泗水源陶虛，乃謝息所遷桃虛也）。長沙有媯水，皆有祠，去都逺矣（又安息去代二萬千五百，亦有媯水）。

負（負黍）

《世紀》：舜遷於負黍。按少室一曰黍室，負黍城在其南，《定六年》之負黍也（杜云“陽城西南有負黍亭”，今在登封）。

蒲

蒲衣之故國。河中之河東西二里，蒲津關也（《寰宇記》“為子路問津之所”，而又以為開封長垣西南之蒲城，又以為在黄城山，亦自不一。今長垣東北十里故蒲城，有子路祠）。即蒲邑，《秦昭襄》之蒲子（四年）。後周、唐為蒲州，亦祁之蒲隂（《中山記》：蒲隂昌安郭東有舜氏，昔泉及舜二妃祠。《寰宇記》同之。邰陽有故蒲城）。

饒

今之西城，有姚方媯虛（《世紀》謂之姚虚）。佑云：本曰饒汭，有舜祠，或謂舜生於此。《世本》云：媯虛在西城西，舜居。而頴容《釋例》亦謂舜居西城，西本曰媯汭，非也。

鄒

桑欽《水經》云：濕水逕鄒平故城。酈元云：古鄒侯國，舜後，姚姓。今在濟南。

餘姚

《風土記》云：舜支庶所封，今縣隸會稽在餘姚山之西，以河東有姚，故曰餘姚。武德為姚州。