修五禮、五玉、三帛、二生、一死質之器，卒則復（圭璧，在臣下謂之瑞，在人君以為器，及修之則曰玉。三帛二生一死，諸侯之壤奠，所謂奉圭兼幣謂玄纁黄者，繆世子孤臣，豈當朝乎？一死，腒修之屬，非必雉）。山川神祗有不舉者為不敬，不敬者君削以地；宗廟有不順者為不孝，不孝者君絀以爵；變禮易樂者為不從，不從者君流；革制度衣服者為叛，叛者君討。歸，次外三日，遂假於禰祖，用特（告至，記禮也。盖出告禰，則歸必格於禰。《王制》：天子將出造乎禰。又云：造乎祖禰，用特。則出而告用特可知。故《曾子問》“凡吿必用牲幣，反亦如之”，叔恬曰：舜一歲而巡五嶽，國不匱而民不勞，何也？文中子曰：儀衞少而徵求寡也。此五年一行之禮，而告廟止一特，他可知矣，茲萬世之禮經也。或疑一歲不能周五嶽萬五千里，以為四年；而鄭氏謂每一嶽歸而更去，是五載巡一嶽。皆妄。元朔六年之事，以八月而周萬一千里，尊祀天地，豈如是稽留哉？）。卒歛幣玉，藏諸兩階之間，然後命徧告，入聽朝（《大傳》云：古者巡狩，以遷廟之主行，出以幣帛皮圭告於祖，遂奉以載於齋車，每舍奠焉，然後就舍。反必告奠，卒歛幣玉，藏之兩階之間，盖貴命也）。

五載一巡守，羣后四朝（唐、虞五服，畿内甸服之君朝夕見，不待修朝覲之禮，至侯服則當朝一年，綏服二年，要服三年，荒服四年，四年則天下諸侯畢一朝，一朝則天子巡狩，蓋五年則一同至京師，所謂大朝會，此唐、虞之典。《周官》六年五服一朝，又六年王乃時巡，故周十二年一修法。六年者，侯、甸、男、采、衞、要，六年一徧也。五年者天道大備。或云舜土德，土數五，故五載。周家木德，木星十二年一周，故云十二。不知五帝二代，皆五載也）。賦奏以言，明試以功，言奏功試，則輿服以庸之（奏者下奏上，納者上納下，試者在我，奏者在人，故《舜典》與《益稷》異。奏言以觀其志，試功以察其事，此黜陟之事也。不言罰，見黜非所先）。設三公、四輔、師保、凝丞，官不必備，惟人也（四輔三公，何敞所謂聖王爭臣七人者，建官惟百，三公九卿備矣。王吉書以舜湯為不用三公九卿之世，妄也。《記》曰：虞夏商、周有師保，有凝丞，所謂四鄰也。《大傳》以為前凝後丞，左輔右拂，其爵視卿，禄視次國之君，此皆三公論道者，故周六官無之，非專職也。《莊子》、《說苑》有“舜問乎丞”之語。師保即輔拂，故後周因之）。

肇十有二州，封十有二山（肇，造，始也。古未有十二州，舜盖以四嶽統十二州，在禹治水之前受禪之初。封其山後，禹治水，見地之大勢止可以成九州，故復為九。說者謂因冀之北逺，故分衞水以為并，析燕以北以為幽，以青越海乃判遼東以為營。夫一州縱廣豈容析而為三，宜合天下而均之，而幽、并之治適在冀境，營之治適在青境爾。鄭云為兆域，以祭十二州之分星）。謀牧立嶽，以廣聰而燭隱（東嶽寓於兖牧，青、徐屬焉；南嶽寓於荆牧，揚、豫屬焉；西嶽寓於雍牧，梁、凉屬焉；北嶽寓於幽牧，并、冀屬焉。帝覲四嶽羣牧，又使嶽牧還諸侯之瑞，則羣后隸十二牧，十二牧隸四嶽，明矣。然則山嶽摠於百揆而非一人，又可知也。何武、翟方進奏言古者選諸侯，賢者以為州伯，咨十二牧，所以廣聰明燭幽隱也。乞置州牧，以應古制。此固服之内，六服之外，揆牧不及，則附縻而已）。於是沈菑未復，民亡安止，爰命伯禹繼平水土，主名山川；俾益掌火，烈山澤而焚之，禽獸逃匿，然後人得平土而居。乃商九州，以正五服，以定任賦，表提類攷疆域，作十有三載而後同（《漢志》云：虞舜登庸，厥功彌劭，表提類而分區宇，判山河而攷疆域，冀北創幽部之名，燕齊起幽營之號。所謂肇十二州，封十二山也）。既釐下土，方别居方，别生分類，錫土姓而下亡違者（賜大賢），壇四奥，沉四海，而函夏正（沉，祭水名）。

水始平，姦宄衆，於是象以典刑（典，六典；刑，五刑。象以示之，所謂方施象刑，如所垂治象。蘇軾、胡翼之謂其所犯為常法，非也）。刑出不復，流以宥之（為被五刑為已重，加鞭朴為已輕者）。官有慢事，鞭以訊之（庶人之在官者）。教或不率，朴以威之（皆教也，非止在學）。罪疑犯誤，金以贖之（以上典刑之目。黄金，古易得，故大辟罰六鍰。頴達謂古以銅器，漢始以金，少之令敵）。凶荒災眚，赦以肆之（肆，赦；眚，災也。《春秋》肆大眚，甸師喪事代王受眚災是也，亦猶荒政者，諸儒之說非）。惟怙終賊，在所刑者（刑，故也，恃詐力，卒袵惡與賊害三罪，律家之情重者。《康誥》曰：乃有大罪非終，乃惟眚災適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。眚災，肆赦之謂也。人有小罪非眚乃惟終，自作不典適爾，不可不殺。怙終，賊刑之謂。叔向曰：昏黒賊殺，臯陶之刑也）。欽哉欽哉！惟刑之謐哉！（民可覿德，不可覿刑。方巡狩時，以庸一言及賞，而詳刑如是，或曰德化不能以獨行，此養苗去害之說。非也。盖時洪水方平不久，無刑姦賊方張，民無奠枕，故水既平而刑首議爾。韓子云：昔舜使禹决洪水，先令而有功者，殺之，舜法也。欽哉之語，非史所記，乃戒臯陶語。文有脫漏）。舉八凱，使主后土，以揆百事，百事時叙，地平天成；舉八元，使布五教，五教克從，内平外成，十六相得而天地治（事詳《左傳·文公十八年》，故《晉·華歆傳》云：帝舜以二八成功。虞喜疏云：二八舉而四門穆。袁宏云：二八升而唐朝盛。皆指攝時）。流共工於幽州，放驩兠於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服（共工静言用違故流，驩兠黨敝共工故放，苗頑不即功故竄，鯀方命圯族故殛，輕重之叙。流者屏之逺地，放者棄之不齒，竄則編管之，惟殛為重。或云死，非也。安國以四罪為皆誅，蘇軾以為皆不誅而為逺國君，俱失之。按四罪，皆在堯世舜攝之初，但史官於此摠舜之功德，刑併及爾，不然鯀殛，豈在肇十二州之後哉？知二《典》亦有不次處。且治水時三苗已丕叙矣，何舜晚年復分北哉？孟以竄為殺，莊以竄、殛為俱殺，且易其先後，非義例）。

二十有八載，堯崩（舜生三十而舉用，歴試三載，二十八載堯崩，時年六十）。三年，舜避帝子朱於南河之南，天下之覲者不之朱而之舜，歐歌者不之朱而之舜，獄訟者不之朱而之舜，夫然後之中國（諸儒謂無三年之喪，孰有三年喪畢？《寶籙》：未定方避堯之子者，或曰二十八載，丹朱為君之心固未忘也，今而避之，變生奈何？曰：一朱豈能變哉？惟順事爾。不然，舜視棄天下猶敝屣也，豈鄙夫之患失哉？以此度舜，宜萬章之徒猶惑）。月正元日（月正，猶《詩》言朔月，《語》云吉月者。元日，甲子也。故《世紀》以為仲冬甲子月，次於畢而即位。康成以為堯建丑，舜建子，妄矣。王肅謂夏而上皆寅正，得之。王安石云：曰月正者，避堯子，時國未有正，如伐紂而稱一月。非必然），假於文祖（太史公以文祖為堯之太祖，或云藝祖、文祖同義，非也。孔氏云堯文德之祖，頴達謂其廟不知祭何人。或以藝祖為堯之祖，神宗為堯，或然），踐天子之位，都於蒲（今河東縣蒲津闗，所謂蒲坂，《漢志》之蒲阪縣，本曰蒲，或曰蒲隂。今河中有舜泉坊，二井相通，祥符祠分隂臨觀，賜名廣孝泉。蒲，頻河，地鹵水鹹，此獨甘美。《中山記》“蒲隂昌安郭東，舜氏甘泉”，即此。有舜與二妃祠。《西征記》：潼闗去蒲坂城六十，城中有舜廟，城外有舜宅并及二妃壇，南去城二十，舜所耕也。《宣室志》：開成中，有盧嗣宗入蒲津娥英廟狎神悸死之事）及安邑（謐云：舜所都或云蒲坂，或云平陽及潘，今城中有舜廟。按潘在媯之懷戎，西北三里亦有歴山，上有舜祠，攷之帝迹未聞在此，媯汭在河中，不得遼隔如此）。以土承火，色尚赤（《世紀》、《淮南子》云尚黄非）。改正易服，明庭玉階（見《章華賦》，墨子明堂也），立七廟（《家語》：廟制，有虞七。孔子曰：天子七廟，自有虞以至於周不變也。晉太始三奏置七廟，宜權立一廟。羣議以為上古清廟一宫，周置七廟，舜承堯禪受終文祖，則虞氏不改唐廟，乞依有虞故事。說見《餘論》），祠中霤，社用土封，祭先首而尚氣，血、腥、爓祭（血隂而氣陽，養生者欲血少而氣多，《禮》云虞氏尚氣，商尚聲，周尚臭，氣、臭一也。商不尚氣，何以薦？且人鬼之享不在九變之前，摶拊琴瑟不居祖攷來格之後，虞夏未嘗不尚聲也）。冕珝紱絑，緇衣纁裳（鄭注：《乾鑿度》云“古田漁而食，因衣其皮，先知蔽前，未知蔽後。後之易以布帛，獨存其前，重古道也”。《要義》謂古未知蔽後。舜冕服既備，故後作之非也），深衣縕袍以視朝，兩敦玉斚（兩敦，黍稷也。杜甫云：舜祠宗廟以玉斚），泰尊（即瓦甒）梡爼，羲尊匭豆，大路越席，水陸修絜，以致敬於鬼神。日南至，禘圜丘，配以黄帝；以夏正，祭帝南郊，配髙辛；以北至，祀神州於北郊，五天佐，五人神於明堂，髙陽唐堯配焉（《乾鑿度》云：三王之郊，一用夏正，盖特尊也。特尊者五帝，中特祭感生一帝也。周公郊祀，后稷以配天，是矣。王者禘其祖所自出，先儒謂是感生帝。鄭謂圜丘祀昊天上帝，南郊祭感生帝以建寅，圜丘國南，即為南郊。雩祀祈穀，皆謂郊也，故曰南郊。為大報而夏正，郊亦曰大報，祭則報也）。春礿，夏禘，秋嘗，冬蒸，所以報本反始也。

乃駕五龍（《列子》：舜駕五龍馬行康衢），乗鑾輅，載絜旌，小綏大綏（陸佃以鑾車為金輅，鉤車為戎輅。《明堂位》“虞氏之旂又曰虞氏之綏”，以《月令》“鑾輅青旂”，《周官》“金路”亦載旂也），日三朝於瞽所，夔夔齊栗，惟盡子道，順其性而得其情，故瞽底豫，瞽底豫而天下之為父子者定（竭力耕田，恭為子職，庶人之孝也；以天下養養之，至天子之孝也。舜為庶人則盡庶人之孝，為天子則盡天子之孝，知盡其心而已。而記者曰舜見瞽瞍其容蹙焉。咸丘蒙曰瞽瞍北靣而朝舜，堯率諸侯亦北靣而朝之，是無父無君也。《禮》不迎尸，為不敢為主，而况敢臣父乎！）。

乃建百官（唐、虞稽古建官惟百，《明堂位》云有虞氏官五十者，妄），主五等（公侯伯子男），親親任賢，建弟象於有畀（見鄒陽《傳》，今道州。昌邑王賀《傳》作鼻，或作庳，非，有說見《餘論》）。封黄帝之孫子十有九人為侯伯（都邑、服色、祀享、封列，禮之必至者，故《書》自格文祖後，即繼以咨四嶽，聽納為萬事本，故先之，其他常事不書。《韓詩》云封黄帝子一十九人，非法義也）。詢於四嶽，辟四門，明四目，達四聰（咨四方之門以招來，清四方之見以廣覽，擴四方之耳以兼聽，皆因四嶽，盖知四方無逾於四嶽也，故首以是詢之。言四目則知聽之為耳，言四聰則知目之為明，猶言汝明汝聽，皆體用也）。

咨！十有二牧。曰：食哉惟時，柔逺能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服（食，民之命，而蠻夷各隨邉土備禦，故以咨之十二牧。柔逺能邇，必相為用。逺者政教有不及而略，故柔之；邇者政教可以加而詳，故善之。舜戒諸侯，柔逺能邇而蠻夷率服；平王告文侯，柔逺能邇而惠康小民。説者以《詩》、《書》言能邇必先柔逺，明逺未柔則邇惠有不可得善。《中庸》言柔逺人而後懷諸侯，允元，或以此為舜德，俱非）。

乃咨四嶽，有能奮庸光堯之緒，使宅百揆，亮采惠疇，僉曰司空伯禹（司空掌土地以居民，百揆非司空之職。舜為天子，特使之代己事爾。時禹遜於稷、契、臯陶，帝不從。《爾雅》：亮，左右也；采，如僚采。言事各有其列，疇如九疇，言事各從其類。仲舒云舜即天子位，以禹因堯之輔佐，繼其統業，是以垂拱無為而天下治）。帝曰：禹，汝平水土，嗣攷之勛，四海會同，祗我德先，時乃功惟敘（祗台德先，不距朕行，非豫於治，蓋水未平，四方諸侯會同之禮有不講，而上之德或闕，今能使之祗我德先而不距，所謂廸朕德。時乃功惟敘，謂天下之人皆由我之德而行者，是汝功之惟叙也）。禹曰：俞！小子敢悉攷績，以統天意（禹功著天下，此不必問，而咨嶽者，宅揆大職，亦不自用也。曰汝往哉，猶曰無如汝。盖先定）。

天降秠秬，乃命稷築墻茨屋、辟地蒔穀，萬民乃足（《詩》曰：誕降嘉種。孫氏《瑞書》云：舜時后稷播種，天降秠秬，生民有荏、菽、禾、黍、麻、麥、瓜、瓞、秬、秠、糜、芑，所謂百穀，云播蒔百穀同）。

命偰司徒，别三族，親百姓，敬政率經，毋亟，五作十道，孝力為右，萬民以成（玄云：五作，五教也。十道者，謂君令臣恭之類。水土平而後衣食足，教化興也。孟子曰：飽食暖衣，逸居而無教，則近禽獸，聖人有憂之，使契司徒教以人倫。五品，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，如父子主恩，君臣主敬。天之與我民彛者，故謂之典；其在人有秩序，則謂之品；及布之下，乃曰教。百姓，百官族姓，膏粱難化，故憂其不親）。

臯陶為士（士，理官也。故《史》云為大理，《周官》：典刑謂之士師。士者，事人之謂，事人則事事當察。《爾雅》：士，察也。刑官獨曰士見用刑，尤當致察），以五服三次，五宅三居之法，政五刑以消冦賊姦宄（帝命臯陶，蠻夷猾夏，冦賊姦宄，此司冦詰姦慝刑暴亂者夫。二帝時，民淳俗阜，自無冦賊姦宄，今因蠻夷猾夏而起，故命士師治之。說者乃以為唐、虞士官兼司馬，而王安石、蘇軾等遂謂以五流三居治蠻夷，踈矣。刑有五必服其罪，流有五必使有所宅，所謂有服有宅三就三居，王氏之說為近。盖教之原情定罪，不為執一之說。或以五服為要荒，三就為朝市原野。原野之說，盖本《國語》，止是大辟一刑。要荒亦惟流，蔡豈墨劓亦流之哉？孔又以三居為四夷，與九州外、千里外，亦非）。密勿淑問，制百姓於刑之中，以教祗德，惟明克允（刑，法也。惟明足以察，故《易》每以雷電為用刑之象，凡以動而明也。臯陶方施象刑，惟明可見允信，當也。子曰舜選於衆，舉臯陶不仁者逺矣。昔揚賜稱尚書令，數日出為廷尉，自以世非法家，固辭，謂三后成功，惟殷於民，臯陶不預，盖容之也）。帝曰：臯陶，惟茲臣庶，罔或干予正，汝明五刑，以輔五教，刑期於亡刑，民恊於中，是乃功。以刑教中陶乃祗，陳九德之序，以刑俌僇，是故畫衣異服，而姦不犯其醇（《荀子》云：象刑非生於治，古並起於亂。今所謂象刑，其說不一。真子曰：有虞氏之誅也，以畫詭當墨，以草纓當劓，以復*（*为左“糹”右“卦”）當刖，以艾畢當宫，布衣無領以當大辟，謂之戮。上世用僇而民不犯，故文帝治云有虞氏畫衣冠異章服以為戮，而民不犯。班固善荀卿說古無肉刑而有象刑，此不然也，謂象天道而作刑爾。畫詭，一作幪巾。復履，一作菲履。艾畢，韠也。草纓，荀作掻黥，墨刑也，與《甫刑傳》之說不同，詳《堯紀》。布衣無領，即頳衣不純）。

垂為宗工，辨材楉，利器用（宗工，司空之職，使之代禹。垂有創物之巧，舉極其精，故竹矢猶為後世寶。於是百用作，削鐻修之迹，流髹其上，輸之宫寢，而當時之諫進者十有三，乃崇納諫之官（《文子》云：舜塗髹以自怵戒，髹，黄漆也。繇余云：舜作漆器，諸侯以為益侈，國之不服者十有三。魏徵有進諫之說）。

益為公虞，若於上下草木鳥獸，佑之朱虎熊羆，而物蕃衍（禹、益、垂、伯夷四人新命，皆四嶽所舉，四人皆辭而終命之舉，可謂約。《周官》大山澤虞，中士四人，下士皆八人，與中山澤虞、下山澤虞，甚衆。益之為虞，豈一山一澤哉？衆虞之伯也）。

“夷作秩宗（孔注云：宗廟之官。《宋·百官》、《春秋》“王莽以宗正為秩宗”，繆矣），降典三禮（舜時五禮具備，云三禮者，據事天地人為之，其實事天地為吉禮，餘四皆人事），惟寅惟清，以接幽玄，以節天下。哲民惟刑，而上下讓（《史記》伯夷主禮，上下咸讓。刑，法也，夷本典禮而以其法教民，若享宗廟，是降此典禮，折斷於民，以為法也。或云堯先任臯陶，後任伯夷，故《舜典》先言之，而《吕刑》次言之，以刑輔禮，非也）。

后夔典樂（虞帝之世夷，典禮、典樂分為二，周大司樂屬於宗伯則為一，知帝治於禮樂致詳也。《大晨書》引《傳》“舜五祀，論鍾石，定人聲”，此《大傳》語），以樂德教胄子。樂語興道其風頌，語言直寛剛簡，惟克有濟（興於詩，成於樂，故典樂以教胄為先。《周官》大司樂掌成均之法，合國子弟，詳略雖異，而其教則同。仲舒、康成五帝之學，周於成均教樂德、樂舞、樂器，則習樂所也。胄子，元子以下及卿大夫子孫，所養者厚，所教者薄，故於此而加詳，由聲之入人，深也）。以六律、五聲、八音、七始，在治忽。以出納五言，而賞諸侯（《漢志》言以律吕和五聲，施之八音合之成樂，謂七始。詠者，天地人，四時之始也。故以歌詠，五言聽之）。樂歌籥舞以和鐘鼓，詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲，八音克諧，神人以和（樂之所感，幽明一也，《仲尼燕居》謂夔不達禮，妄矣。《外紀》重黎舉夔典樂，欲益求人，事見《孔叢子》。按八音克諧，此帝之所以責夔；百獸率舞，此夔之所以許帝。劉敞等以為脫簡，非也，論見《發揮》）。

晏龍納言，主賓客，夙夜出納，射侯書據，以待庶頑，讒說殄行，格則承之，庸之不者威之，而逺人至（納言者，星也，王聽下言納於上，為名。《詩》云：出納王命，王之喉舌。故《晉志》云：納言五星，夙夜諮謀。龍作納言，此之象也）。

帝曰：咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天工（王、蘇等以四嶽九官十二牧為之，然四嶽非一人也。故胡益之以百揆易四嶽，不知百揆在九官中矣，若合四嶽則二十五矣。故《世紀》云二十五人或在九官，或在十二牧中，一人兼兩職者，若先為牧又兼四嶽九官爾。孔氏以為禹、益、垂、伯夷、夔龍六人，新命有職及四嶽十二牧，然其戒四嶽以闢四門，戒十二牧以民食蠻夷，是嶽牧之事已各戒之，則此咨二十二人必不兼矣。况亮天工者，非嶽牧之任，而禹、稷、契、臯陶有不應絀者，元、凱十六相與羲、和之六卿歟？九官在其中，故各以事咨戒之。又如羣臣受任而遜於人，亦皆授職，如殳、戕、伯與、朱、虎、熊、羆，不見任用，有舊職不移也）。三載一攷績，三攷，絀陟幽明，於是俊乂在官，羣后德巽（三攷九年，《周傳·攷績訓》云：三歲小攷，正職而行事；九歲大攷，絀無職，賞有功也。一之三，以至九年，天數窮矣，陽德終矣，積不善至於幽，六極以類降，故黜之；積善至於明，五福以類升，故陟之。皆所自取，聖無容心也）。巡州觀風，習其情性，因論十有二俗，定以六律、五聲、八音、七始，著其素以為《韶》，退其利，欲返其仁義，九奏具成，而鳥獸之聲猶悉闗於律（闗，猶統也）。

惟五祀，定鍾石論人聲，鳥獸咸變，乃更著四時，推律吕均十有二變而道弘廣。於是勃然興《韶》於大麓之野，執事還歸，二年，䜎然乃作《大唐》之歌以聲帝美，聲成而絑鳯至。故其樂曰：舟張辟雝，鶬鶬相從；八風囘囘，鳯皇喈喈。言其和也（《書帝命驗》云：舜舞終而朱鳯來）。因農而擾兵，因獮而蒐練，寓之牧伯，故干戈不試，而人皆體之。兵衞少而誅求寡，故國不匱（《隂經》云：陶唐氏以人戒於國中，欲人强其命也；有虞氏以農教戰，漁獵簡習，故人皆體之；夏后氏誓衆於軍中，欲人先其慮。盖有虞氏之兵寓於農也,故劉勰云有虞始戒於國）。

尚廣能賢以自輔，愽學以成能師紀后（紀國之君，即冀后。故柳粲云舜師冀后）。拜蒲衣（即披衣，《髙士傳》云：披衣，蒲衣之子。《尸子》云：八歲，舜遜以天下。妄矣），親單卷（即善卷。善卷墓在今辰州大酉山），學於務成。軺問於務成，軺曰：天下未治，何以使我？對曰：避天下之逆，從天下之順，天下不足治也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也（《新序》作務成子跗，《荀子》作務成昭）。於是依乎中庸，明庶物，察人倫，執兩端而用中於民。作五葆扇，立誹謗木，善旌諫鼓，以廣直言之路（《管子》：舜有告善之旌，示不蔽也。褚亮疏：堯鼓納諫，舜木求箴。詳《堯紀》）。訪不逮於總章（總章，明堂。一曰總期。《尸子》云：有虞曰總章，商曰陽館。王通、牛洪、杜佑亦云，故陳子昇云：黄帝合宫有虞總章，皆所以調元氣治隂陽也。然攷《月令》“南明堂、北玄堂、東陽館、西總章，三正所尚”，故夏、商、周以玄明陽為名，惟虞非三正，總章非西義，宜吕氏之繆），養國老於上庠，養庶老於下庠，憲其行止，盖貴德而尚齒（熊氏云：國老，卿大夫致仕者；庶老謂士。皇氏云：庶人在官者，其致仕之老，大夫以上當養從國老之法，士養從庶老之法，故外饗云邦饗，耆老掌其割烹，周人養國老於東郊，庶老於虞庠是也。鄭云：虞、夏、商質，取貴成物，故大學在西，小學在東）。深衣燕禮，脫屨陞堂，袒割牲，餽醬進爵，公攝凡卿，納舃祝鯁，祝噎以養其氣體，善則記之，以為惇史（崔云：燕禮者，殽有蒸於爼，行一獻之禮，坐而飲酒，以至霑醉；饗禮，則體薦而不食，爵盈而不飲，依尊卑而為獻，取數畢而已，相尊敬也；食禮，則不飲酒，享太牢以禮，食之而已）。

嘗讅於衆曰：吾盡吾敬以事吾上，而見者謂忠焉；吾盡吾敬以接吾敵，而見者謂信焉；吾盡吾敬以致吾下，而見者謂仁焉。吾是以見愛親於天下之民，而歸樂於天下之士，又貴信於天下之君，則取之以敬也。所以明道而諭教，惟以忠敬而時鄉之，是以未施敬於民而敬（時鄉順受之）。藏金巉巖之山，捐珠五湖之淵，而下服度（不亊采鑿而藏之山，捐於淵也。《抱樸子》云：虞舜承禪，抵璧於谷。陸賈《新語》云：以杜淫邪，絶覬媚之情也），堀地財，取水利，股肱不居，故祠於田，曰荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有，志利民也。

乃作米廩，以教於國，以臧帝耤（《禮傳》：米廩，虞氏之庠也。虞氏出於畎畝，故特作米廩，藏粢盛之委焉。盖御廩神倉，所謂廩於籍東南者，魯之米廩，虞氏之庠耳。曰庠者，祥事也，於此教孝，或曰言祥事攷禮也）。立兩學以教國士（上庠大學，下庠小學。小學在東，左學也；大學在西，右學也。小學在國中王宫之東，大學在西郊。虞、夏質而尚右，周則改之，庠於周為鄉學），秋養耆老，春食孤子（《大傳》）。於是得策乗馬之數，乃割髙■（左“阝”右“岑”）倮太衍䡆羣害以作，策馬貨當金貨，一金、二金、二四金、二五金、策垂馬幣（詳《董氏譜》，其文當為“尚策為乗馬”為正。按《漢書》“天竺為乾篤”，而佛書“篤”皆作“竺”。又《爾雅》“竺，厚也”，《楚詞》“帝何竺之”，則竺之為篤，不疑矣。五二金者，重貨也；金一者，輕貨也；當金者，當重金也。攷之《管子》可見）。又率百畝之夫而與之策，率二十七日以為子之春事，以資子之幣，分國穀之重而足國用。春秋子穀大登，國穀之重去分，謂農夫曰幣之在子者，以為穀而禀之州里，國穀之分在上。國穀之重再十倍，謂逺近之縣里邑百官，皆當奉器械備。曰國亡幣，以穀准幣。國穀之擴，一切什九，還穀而應穀。國器皆資而亡藉於民，不窮其力而巧於使之，故民死而不怨。飯糗茹葅，甑盆亡膻，而下不以餘獲罪；瓦匭土型，而工不以巧獲罪；麑衣盩領，而女不以侈獲罪；法下易繇，事寡易功，而民不以政獲罪。道大多容，大德衆下，寡為而用物常壯，故天下之賢皆躍而歸之。丈夫女子，振振殷殷，亡不載說。乃為詩曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。以言賢之不時也（吕氏“輙輙顧顧”注：顧顧，欲動而喜貌）。