孟子论孝道（节选）

杨东莼

中国特重家族主义，而家族的道德，又以孝弟为本；孟子亦信仰此传统的道德，所以说：

“尧、舜之道，孝弟而已矣。”（《告子下》）

至于孝道方面，则孟子主张顺乎亲，其言曰：

“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”（《离娄上》）

后来所谓“天下无不是底父母”，便以此为根据。其次，言孝必如曾子之养志，所以说：

“曾子养曾晳，必有酒肉，将彻，必请所与。问有余，必曰：有。曾晳死。曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与。问有余，曰：亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”（《离娄上》）

再其次，事亲必以礼，《孟子·滕文公上》引曾子之言曰：

“生事之以礼，死葬之以礼，可谓孝矣。”

这正是孔子所谓“无违”的注脚。最后，言孝则不当绝祖先之祀。故曰：

“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”（《离娄上》）

所谓不孝有三，就是：（1）阿意曲从，陷亲不义；（2）家贫亲老，不为禄仕；（3）不娶无子，绝先祖祀。孟子言孝，以无后为大，实由于重视家族主义而来。

其次请言君臣有义。孟子距杨、墨，说：“无父无君，是禽兽也。”（《滕文公下》）又推称孔子的正名分，说：“世道衰微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？’”（《滕文公下》）又说：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”（《滕文公下》）由此看来，足见孟子也重视君臣之分。虽然，孟子言性善，而侧重于万人同具善端之说，所以他力主平等，而流为民本主义的思想。故曰：

“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民，而为天子。”（《尽心下》）

0“桀、纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”（《离娄上》）

惟其以民为本，所以孟子言君臣之分，有与孔子不同之处，他说：

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）

“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”（《万章下》）

但是，此民本主义，亦非孟子所发明。上古之时，所谓“天视自我民视，天听自我民听”的传统思想，即孟子民本主义之所自本。惟其以“天命”、“天意”为主，故此民本主义决非后世的民主主义。

（杨东莼：《中国学术史讲话》，《民国丛书》第二编第2册，上海书店据北新书局1932年版影印）