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孟子论孝道(节选)
 
虞舜大典(近现代文献卷三)  加入时间:2013/6/21 11:15:00  admin  点击:893

孟子论孝道(节选

 

杨东莼

 

中国特重家族主义,而家族的道德,又以孝弟为本;孟子亦信仰此传统的道德,所以说:

“尧、舜之道,孝弟而已矣。”(《告子下》)

至于孝道方面,则孟子主张顺乎亲,其言曰:

“不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。”(《离娄上》)

后来所谓“天下无不是底父母”,便以此为根据。其次,言孝必如曾子之养志,所以说:

“曾子养曾晳,必有酒肉,将彻,必请所与。问有余,必曰:有。曾晳死。曾元养曾子,必有酒肉,将彻,不请所与。问有余,曰:亡矣,将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”(《离娄上》)

再其次,事亲必以礼,《孟子·滕文公上》引曾子之言曰:

“生事之以礼,死葬之以礼,可谓孝矣。”

这正是孔子所谓“无违”的注脚。最后,言孝则不当绝祖先之祀。故曰:

“不孝有三,无后为大。舜不告而娶,为无后也。君子以为犹告也。”(《离娄上》)

所谓不孝有三,就是:(1)阿意曲从,陷亲不义;(2)家贫亲老,不为禄仕;(3)不娶无子,绝先祖祀。孟子言孝,以无后为大,实由于重视家族主义而来。

其次请言君臣有义。孟子距杨、墨,说:“无父无君,是禽兽也。”(《滕文公下》)又推称孔子的正名分,说:“世道衰微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者,其惟《春秋》乎?罪我者,其惟《春秋》乎?’”(《滕文公下》)又说:“孔子成《春秋》,而乱臣贼子惧。”(《滕文公下》)由此看来,足见孟子也重视君臣之分。虽然,孟子言性善,而侧重于万人同具善端之说,所以他力主平等,而流为民本主义的思想。故曰:

“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民,而为天子。”(《尽心下》)

0“桀、纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。”(《离娄上》)

惟其以民为本,所以孟子言君臣之分,有与孔子不同之处,他说:

“君之视臣如手足,则臣视君如腹心。君之视臣如犬马,则臣视君如国人。君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇。”(《离娄下》)

“君有大过则谏,反覆之而不听,则易位。”(《万章下》)

但是,此民本主义,亦非孟子所发明。上古之时,所谓“天视自我民视,天听自我民听”的传统思想,即孟子民本主义之所自本。惟其以“天命”、“天意”为主,故此民本主义决非后世的民主主义。

 

(杨东莼:《中国学术史讲话》,《民国丛书》第二编第2册,上海书店据北新书局1932年版影印)