虞初小说回目考释

韩叔信

（二十七）产奇胎，涂山化石

在这天翻地覆的时候，忽然这位神禹起了家室之思了，这实在是一个很好的穿插。

禹娶于涂山的故事，在《皋陶谟》中本来是一桩正经的事，它述禹的话道，“予娶涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”。这是与《孟子》上的“禹三过其门而不入”是同样的救世而不暇顾家，并无神秘的意味在内。这里的“辛壬癸甲”，伪孔《传》解作“辛日娶妻，至于甲日，复往治水，不以私害公”。也正与《孟子》上的意思相同。

《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》云：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡行南土，涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗，实始作为南音。’”这里是说禹见涂山之女，并未直截了当地说禹娶涂山之女，但涂山氏之女既令其妾候之，自己又复作南音之歌，说不定对禹早就有情了。

《列女传》也有一段记禹娶涂山的事，曰：“启母涂山氏长女也，夏禹娶以为妃，既生启，辛壬癸甲，启呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三过其家不入其门，涂山独明教训，而致其化焉。”这是与《皋陶谟》、《孟子》一样的说话，可以看出禹是如何的勤民事！也可以看出涂山氏女是如何的贤淑！

说禹娶涂山较为详细的，当推《吴越春秋》。《越王无余外传》云：“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐造于禹，禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者王之证也。’涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾痝痝，我家嘉夷，来宾为王，成家成室，我造彼昌，天人之际，于兹则行明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇，取辛壬癸甲，禹行十月，女娇生子启，启生不见父，昼夕呱呱啼泣。”这里把禹怎样娶涂山氏之女说得很完备，并且把生启的事，也比《皋陶谟》记得灵活多了。可惜它还没有告诉我们怎样“产奇胎，涂山化石”。

“产奇胎，涂山化石”，大概出自《淮南子》（《汉书·武帝纪》注引），其文云：“禹娶涂山，治鸿水，通��辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去。为嵩高山下，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”《汉书·武帝纪》幸缑氏诏曰：“朕用事华山，至于中岳，获驳麃，见夏后启母石。”应劭曰：“启生而母化为石。”照以上所说，《淮南子》是说涂山先化为石，而后石破生启。应劭对于“启母石”的解释，则说启降生以后他的母亲才化为石的，二说显然是不同了。

至于涂山二字的解释，各书不同。按《左传》哀公七年，有“禹合诸侯于涂山”一语，杜预解为“在寿春东北”，寿春即今安徽寿县。《一统志》谓“涂山在怀远县东南八里”，其地亦在今安徽。《会稽志》谓“涂山在山阴县西北四十五里”，此处之山阴县在清代与会稽县并为浙江绍兴府治，民国废府，并山阴会稽为绍兴县。照这样说，涂山不在安徽，而在浙江了。

（二十八）降怪物，淮水安澜

这件故事，在书上出现得最晚。《路史余论》卷九《无支祈》条引《集仙录》云：“李公佐至永和九年从元公锡泛洞庭，登包山，入灵洞，得《古岳渎经》第八卷，奇字蠧毁，不能解。其后周焦君详之云：‘禹治水，三至桐柏山，惊风迅雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔龙相柏等于君长稽首请命，禹因囚鸿冢氏、彰商氏、兜氏、卢氏、犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祈，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近；形若猿猱，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，抟击腾趠，疾利倏忽，视不可久。禹乃授之童律，童律不能制；授之乌木田，乌木田不能制；授之庚辰，庚辰能制。鸱脾桓胡，木魁水灵，山妖石怪，奔号丛绕者，以千数。庚辰以战遂去。颈锁大械，鼻穿金铃，徙之淮阴龟山之足，俾淮水永安。’”这颇与宛委的得金简相像。

禹既有娶于涂山的故事，又有锁无支祈的故事，可见他与淮水甚有关系。

（二十九）教稼，明伦，功垂万世

这是稷与契的政绩。《孟子·滕文公上篇》云：“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而人民育。人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

《尧典》亦云：“帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷！’帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”《史记·五帝本纪》所记亦与此同。

在以上所引的两段话里，我们知道后稷就是弃。但弃为什么就是后稷？它们却没有说明白。到太史公的《周本纪》作成时，我们才明白后稷为什么叫做弃，既然以弃为名了，又为什么叫做后稷。《周本纪》说，“周后稷名弃，其母有邰氏女曰姜原……出野见巨人迹，心忻然说欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践，徙置之林中，适会山林多人，迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之，姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃，弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏，好种树麻菽，麻菽美，及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉……帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功……号曰后稷。”（《吴越春秋·吴太伯传》及《宋书·符瑞志》所记皆与此略同）

在神禹治水，伯益焚山之后，继之以后稷教稼，契教人伦，文化便蒸蒸日上了。

（三十）阜财，解愠，利普群生

这个回目大概出自《尸子》。《文选·琴赋》注引《尸子》云：“舜作五弦之琴，以歌南风，南风之薰兮，可以解吾民之愠。”又《礼记·乐记》疏谓《圣证论》引《尸子》及《家语·难郑》云：“昔者舜弹五弦之琴，其辞曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’”汪继培辑本《尸子》注，“疑《尸子》本止二语，而肃合《家语》称之也”。

除《尸子》以外，在别的书里找不出舜阜财解愠的事来。虽然说舜弹五弦之琴，以歌南风的很多，如《韩非子·外储说左上》，《淮南子·诠言训》、《泰族训》，《韩诗外传》四，《史记·乐书》索隐，《越绝书》卷十三，《新语·无为篇》，《风俗通·声音篇》；但都没有把歌词记载出来，也没有说明怎么样“阜财”，怎么样“解愠”；所以这个回目的内容，我们现在已经难以明白了。

（三十一）璿玑齐七政，肇建明堂

《尧典》云：“在璿玑玉衡，以齐七政。”伪孔《传》云：“在察也。璿，美玉。玑衡，王者正天文之器，可运转者。七政，日月五星各异政。舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。”孔氏《正义》云：“舜……难受尧命，犹不自安……乃复察此璿玑玉衡以齐整天之日月五星七曜之政，观其齐与不齐。齐则受之是也，不齐则受之非也。见七政皆齐知己受为是，遂行为帝之事。”照这样讲来，舜当时用了浑天仪去测天象，以定受禅之当否。所谓齐，或者是“日月合璧，五星联珠”的意思吧？

肇建明堂事，书无明文。《尧典》云：“正月上日，受终于文祖。”《史记》对于此句之解释，谓“文祖，尧太祖也”。到郑玄的注里，即说“文祖者，五府之大名，犹周之明堂”。《尧典》又云：“归，格于艺祖，用特。”马融注之曰“艺，祢也”，以为艺祖就是舜的祖庙。到郑玄的注里，即说“艺祖，犹周之明堂”。经郑玄的一注，而尧舜之有明堂，便在《尧典》中找出证据来了。

除此之外，关于舜与明堂的记载，我们在《尸子》里知道明堂“有虞曰总章”。只是说明堂在有虞时叫做总章，并未提及肇建明堂之事。《礼记》卷三十一《明堂位篇》有云：“鸾车，有虞氏之路也……泰，有虞氏之尊也……米廪，有虞氏之庠也……凡四代之服、器、官，鲁兼用之。”这里所谓四代，系指虞夏商周。宋先生或因虞在最前，所以以为他始建明堂，亦未可知。

（三十二）玉帛贡九州，遍巡方岳

《尧典》云：“岁二月，东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川；肆观东后，协时月，正日，同律度量衡，修五礼——五玉，三帛，二生，一死，贽——如五器；卒，乃复。五月，南巡守，至于南岳，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，如初。十有一月朔巡守，至于北岳，如西礼……五载一巡守，群后四朝。”在巡方岳中，他要做许多事：（一）燔柴告天，（二）如山川之秩次望祭，（三）觐见诸侯，（四）整齐时月日，（五）整齐律度量衡，（六）修五礼及礼器。诸侯也要用五种玉、三种帛及生死的鸟兽做贽。

《史记·五帝本纪》本于《尧典》，故所记与《尧典》相同，惟《尚书大传》稍异。其文云：“维元祀，巡狩四岳八伯，坛四奥，沉四海，封十有二山，兆十有二州，浚川乐正定乐名，元祀代泰山贡两伯之乐焉。”照这里所说，巡方岳带有“封禅”的意味了。

所谓四岱，东岳是泰山，南岳是衡山，西岳是华山，北岳是恒山。我们姑以山西的蒲坂为舜的都城，由蒲坂至四岳，相距甚远，往返需时甚久，在古代交通状况之下，舜在一年之内巡视一遍，实为不可能……《文中子·王道篇》谓：“舜一岁而巡五岳，国不费而民不劳……无他道也，兵卫少而征求寡也。”虽然说得有情有理，但也不足以解释这个问题。

关于“贡”的记载，《禹贡》上说的最多，现在不列举了。

（三十三）避河南，丹朱失政

避河南一事见于《孟子》。《万章上篇》云：“舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，帝避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。”

《左传》文公十八年所记史克的话，也说“是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子”。

从以上所引的两段文字看起来，舜只有相尧，并未受尧的禅，只因尧崩之后，丹朱不得民心，诸侯同心戴舜，所以继尧做了天子。

但《尧典》所记却与此不同了。它在一开头便把丹朱斥了出去。它道：“帝曰：‘畴咨若时登庸？’放齐曰：‘胤子朱启明。’帝曰：‘吁，嚚讼，可乎。’”又于举舜后道：“帝曰：‘格汝舜，询事考言，乃底可绩，三载；汝陟帝位’……正月上日，受格于文祖。”又于尧崩之后道：“月正元日，舜格于文祖。”他确已受禅了。历来学者要使《尧典》的话不与《孟子》冲突，故解为摄位，即使是摄，文中又那有“避河南丹朱失政”的意味呢！这是圆不过来的谎。

《史记·五帝本纪》云：“尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩，百姓悲哀如丧父母，三年四方莫举乐以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜，授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利，尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而率授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南，诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰‘天也’，夫而后之中国践天子位焉。”这是把《孟子》和《尧典》的话合而为一了，并且还把尧所以不授丹朱以天下的原故说了出来。

《尚书大传》卷一《虞夏传》云：“尧为天子，丹朱为太子，舜为左右，尧知丹朱之不肖，必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之，故尧推尊舜，而尚之属诸侯焉。”这里所说尧不以天下授丹朱的理由，在文字上与《史记》所言不同，《史记》是说尧为了利天下所以才把天下让给舜，而这里则是为了保其宗庙存其社稷，才不把天下授给丹朱。

但《史记》与《尚书大传》却都是说尧知其子丹朱是不肖的。那末，丹朱是怎样一个不肖的人呢！《皋陶谟》记禹之言曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，罔昼夜����，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。”吴闿生《尚书大义》注云：“丹朱傲，即胥敖，在丹水之浦，亦即《楚词》之浇也。或以为尧子丹朱，谬甚。”对于这里的“丹朱傲”既然发生了问题，其所记丹朱的坏处，当然也连带着发生之问题。但丹朱傲就是胥敖，吴氏却没有举出详细的证据来，所以我们不便相信。我们姑且存疑吧！

以上所说的一切，都没有提到丹朱如何失政的事迹，宋先生这个回目实在令人费解。《山海经·海外南经》云：“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。”又《海内北经》云：“帝尧台……帝丹朱台……在昆仑东北。”丹朱的名上与尧舜同样的加了一个“帝”字，这当然是表示他曾继尧作过帝了，但何以《孟子》等书都没有记载呢？他既然为过帝，便很容易有失政的事迹，宋先生这个回目，很有由这里附会出来的可能。

（三十四）封岭表，傲象回心

《庄子·盗跖篇》云：“满苟得曰：‘尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？’”“流”字在这里可以当“放”字解，与孟子的说法是不同的。《孟子·万章上篇》云：“万章问曰：‘象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？’孟子曰：‘封之也，或曰放焉。’万章曰：‘……象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉！仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。’曰：‘仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也。爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱乎！’‘敢问或曰放者何谓也？’曰：‘象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之，故源源而来。不及贡，以政接于有庳，此之谓也。’”这是把“放”与“封”解为同是一件事的，但在字义上《庄子》上的“流”却不是《孟子》上所说的“封”，大概郭象注《庄子》时曾看出这点不同来，为了与《孟子》上的话不冲突，便解释道：“流，放也。《孟子》云‘舜封象于有庳，不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉’。故谓之放也。”

我们由《孟子》上的话，知道舜封象到有庳，是为了对弟的亲爱；派人代他治国，不许他自己有所作为，这是为了有庳之人没有罪。钱玄同先生常说象是拿干脩的，说的很恰当。这真亏孟子的善于齐家治国啊！但是舜对弟的亲爱，一到法家《韩非子》的口里便变成“不仁”了。《韩非子·忠孝篇》云：“瞽瞍为舜父，而舜放之；象为舜弟，而（舜）杀之；放父杀弟，不可谓仁。”象既然为舜所杀，当然谈不到兄弟的亲爱了！所以封弟于有庳的那段事迹，在《韩非子》里是没有确切的证据的。

有庳，《水经注》引王隐之说，谓在应阳县，即今湖南衡阳道零陵县。王隐云：“应阳县……东五里有鼻嘘，象所封也，山下有象庙。”《史记正义》引《帝王纪》云“舜弟象封于有鼻”。《后汉书》卷一百四十四《袁谭传》谓“象傲终受有鼻之封”，章怀太子注云：“鼻国在永州营道县（即零陵）北，今犹谓之鼻亭。”可见鼻亭的故事是南方起的，与舜崩苍梧同。但阎若璩根据了《孟子》来驳（《四书释地续》），说没有“兄居蒲坂，弟居零陵，陆阻太行，水绝洞庭，较诸�ざ捣糯Γ�尤远千里之理”。又道“且零陵之是国也，比岁一至，则往返几将万里，其劳已甚。数岁而数至，势必日奔走于道路风霜之中而不少宁息。亲爱弟者固如是乎，盖有庳之封必近在帝都，而今不可考尔。或曰，然则今零陵曷为传有是名也？按《括地志》云，鼻亭神在营道县北六十里。故老传云，舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神”（案，《史记正义》亦引此），此为得之。宋《类苑》云：“道永二州之间，有地名鼻亭！穷崖绝徼，非人迹可历。舜封象于有庳，盖此地。盖者，疑辞。”

这是说有庳不在南方的，是一个合理的解释。但也有说有庳确是在南方的，他也有合理的理由。

顾炎武《日知录》卷七“象封有庳”条云：“舜都蒲坂而封象于道州鼻亭，在三苗以南荒服之地，诚为可疑。如《孟子》所论，亲之欲其贵，爱之欲其富，又且欲其源源而来，何以不在中原近畿之处而置之三千余里之外耶？盖上古诸侯之封万国，其时中原之地必无间土可以封故也……或曰，禹封在阳翟，稷封在武功，何与？二臣者，有安天下之大功，帝固不得以介弟而先之也。故象之封于远，圣人之不得已也。”到了宋先生，又说象是被封于“岭表”（广东）更远了。

回心事，不知出在何处。《荀子·正论篇》谓：“世俗之为说者曰，‘尧舜不能教化，是何也’？曰：‘朱象不化是不然也，尧舜至天下之善教化者也。南面而听天下，生民之属，莫不振动从服以化顺之，然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之罪也……尧舜者，天下之善教化者也。’”此处虽然没有说象回心，却说舜是一个“善教化”的人物，也许宋先生为了要说明舜的德化政治，便在傲象被封以后，故意造出一段回心的事来，借以表明舜行德政的成功。

《楚辞》三《天问》有“眩弟并淫，危害厥兄，何变化以作诈后嗣而逢长”的疑问，或者是对于丹朱的“殄厥世”而发出的感慨吧？

（三十五）朝太公，万方受养

《孟子·万章上篇》载着一段很有趣的问话。那时有一个叫做咸丘蒙的，问孟子道：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子回答他道：“否，此非君子之言，齐东野人之语也……孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也……书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’”照齐东野人的说法，是瞽瞍朝舜。照齐西圣人的说法，是舜朝瞽瞍。

《史记》也依了孟子的话而说道：“舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽瞍，夔夔唯谨，如子道。”

（三十六）建宗庙，七祖生天

这大约是本于《孔子家语》立的回目。《家语》第三十四《庙制篇》云：“孔子曰：‘天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。是故天子立七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七……此自有虞以至于周之所不变也。’”但下文云“有虞宗尧……异代之有功德者也”，那么，这七庙又不尽是舜的七祖了。

晋太始三年奏置七庙，宜权立一庙。群议以为上古清庙一宫，周制七庙。舜承尧禅，受终文祖，则虞氏不改唐庙。乞依有虞故事。那么，这七庙中又有唐的文祖在内了。

（三十七）西母献图，四夷齐向化

西母献图的故事，大概出自纬书。《尚书帝命验》云：“西王母于大荒之国得益地图，慕舜德，远来献之。”《雒书灵准听》亦云：“舜受终，西王母献益地图。”欧阳询曰：“西王母得益地之图来献。”这些话说得都很奇怪，益本是舜的臣子，有地图满可以自己来献给舜，用不着西王母来替他代办。况且益在《尧典》里不过是舜的虞官，在《孟子》里也只说他曾干过一件掌火焚山的事迹而已，并没有说到他是有封地的。既无封地，当然也就无地图可言了。但纬书却说西王母得益地图来献，不知何所根据？这里的“得益地图”的“益”字我觉得也可以当作地名解，不过“益”是什么地方，我们可就不容易知道了。

《大戴礼记》卷十一《少间篇》云：“昔虞舜以天德嗣尧……出入日月，莫不率俾。西王母来献其白琯。”《风俗通义》卷六《声音篇》云：“舜之时，西王母来献其白玉琯。”《晋书》卷十六《律历志》云：“舜时，西王母献昭华之琯，以玉为之。”《宋书》卷十九《乐志》亦云：“古者以玉为管。舜时，西王母献白玉琯是也。”这都是说西王母是来献白玉琯的，并不是献的地图。

《中论·爵禄篇》云：“舜为匹夫犹民也。及其受终于文祖，传称曰予一人，则西王母来献白环。”《竹书统笺》引《世本》曰：“舜时，西王母献白环及珮。”《宋书》卷二十七《符瑞志》云：“帝舜有虞氏……即帝位……景星出房，地出乘黄之马。西王母献白环玉玦。”《今本竹书纪年》附注亦本于《符瑞志》，说道：“西王母来朝，献白环玉玦。”这都是说西王母是来献白环和玉玦的，也不是说来献地图的。

由以上所引的一切话看来，西王母当舜的时候，除了来献“益地图”之外，还献了白琯和白环玉玦种种的东西。

“西王母”三个字的解释，也很可以注意。中西学者都有不同的见解，有的说“西王母”为妇人，有的说“西王母”三字仅为译音，是一个部落的名称，也有说“西王母”就是设巴国女王者（Queen of Sheba）。其所在之地，亦有种种说法，丁谦谓西王母即古代的迦勒底国，顾实谓即波斯国，张星烺先生则谓其地在今俄领西土耳其斯坦撒马儿罕附近，说者纷纷，不知孰是（见《中西交通史料汇篇》第一册，页八八，九四、九五注）。

所谓“四夷齐向化”，大约是指舜时一切来贡的国都而言。据各方面的记载，当舜时，除了西王母以外，其他来朝贡向化的国家很多，不下一二十国，现在让我择其重要者录之如下：

《大戴礼记·少间篇》云：“昔虞舜以天德嗣尧……幽都来服，南抚交趾……海外肃慎，北发，渠搜，氐羌来服。”《史记·五帝本纪》云：“唯禹之功为大……南抚交阯，北发，西戎，析枝，渠廋，氐羌。北山戎，发，息慎。东长鸟夷。四海之内，咸戴帝舜之功”（《说苑·修文篇》与《史记》所记同）。《新序》卷一《杂事篇》云：“舜立为天子，天下化之。蛮夷率服。拒发渠搜，南抚交阯，莫不慕义。”《拾遗记》卷一云：“虞舜在位十年……万国重译而至。有大频之国，其民来朝……有孝养之国……舜受尧禅，其国执玉帛来朝，特加宾礼，异于余戎狄也。”《今本竹书纪年》卷上谓舜即位后第“二十五年，息慎氏来朝，贡弓矢……四十二年，玄都氏来朝，贡宝玉”。这都是四夷向化的材料，假若使臣的报聘在那时是事实，舜所得的荣誉，一定不下于近代国家的元首！