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虞初小说回目考释（二） 虞舜大典（近现代文献卷三） 加入时间：2013/6/21 9:21:00 admin 点击：2147 |
虞初小说回目考释 韩叔信
（六）辟商途，傅墟救败 关于“救败”二字的解释，已于第四条里说过了，所以在这里不再讨论。 《尸子》（《绎史》十引）云：“舜……灰于常羊，什器于寿丘，就时负夏，未尝暂息。顿丘买贵，于是贩于顿丘；傅虚卖贱，于是债于傅虚：以均救之。”常羊在此处为地名，《淮南子》“常羊之维”的常羊，则作形容词“不进不退”解。《宋书·符瑞志》的“有神龙首，感女登于常羊山，生炎帝”（系据《春秋纬元命苞》而作），常羊又成为山名了。但无论作何解，常羊与傅虚，我们现在都不知道在什么地方。 （七）鹿豕偕游，深山闻至道 《孟子·尽心上篇》云：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”孟子的意思，是说舜在深山时虽荒陋到万分，但后来听得了他人的善言，见到了他人的善行，就肯竭力相从，不因昔日的荒陋而不能理会。给宋先生这样一改，就变为他与鹿豕偕游的时候闻了至道，仿佛深山中有一个道人在那里讲经，他一听之后，顿时就大彻大悟似的。 《孟子》此语，和《公孙丑篇》的“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”，《中庸篇》的“舜其大知也与！舜好向而好察迩言，隐恶而扬善”语意相同；不过欲扬先抑，用“深山”作起语，以见取人之善的更不容易。 （八）龙蛇并出，洪水告奇灾 关于洪水的传说，古籍中的记载很多。最早者为《书·皋陶谟》的“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫”，及《诗经·商颂·长发》的“洪水芒芒，禹敷下土方”等处，但这些记载虽然提到了洪水时的情状，却没有说出“龙蛇并出”洪水如何告奇灾的故事，等到孟子出来才有了“泛滥于中国，蛇龙居之”的话。 《孟子·滕文公上篇》云：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽食人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”下篇又云：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”这两段都说洪水在尧时即泛滥于中国的，那时候正是一个“禽兽食人”，“蛇龙居之，民无所定”的世界。我们从孟子所说的“天下犹未平”这句话推想，这个“蛇龙居之，民无所定”的世界，似乎在帝尧以前已经是这样了。 《淮南子》中有一段，说洪水是在女娲时。《览冥训》云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟玃老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”这是汉人的说话，把洪水的时代拉长了。但其记载那时的恐怖情形，则与《孟子》之文大略相同。 宋先生这个回目，不依照他们的洪水在尧前已有的说法，而云“龙蛇并出，洪水告奇灾”！似乎这是突然间来的祸患。上一题云“鹿豕偕游，深山闻至道”，又似乎舜刚在山中听得至道时，洪水就突然来了；又似乎有一仙人，为了下界万民的受灾，特地到深山中把他点化，好让他出来平治天下似的。这确是做小说的手法，非常能彀动人。 （九）壅圣明，共驩互称荐 宋先生说“共互称荐”，不知道是不是他们两个人互相引荐的意思？若是他们互相称荐的话，在古籍里实在找不出根据来。我们知道的只是兜的称荐共工，并没有共工称荐兜的事。 兜称荐共工，大概最早见于《尚书》。《尧典》云：“帝曰：‘畴咨若予采？’兜曰：‘都，共工方鸠潺功。’帝曰：‘吁，静言庸违，象恭滔天！’”共工本是官名，自此以后便习用作人名了。 《史记·五帝本纪》也有两处兜荐共工于尧的事。其一云：“尧又曰：‘谁可者？’兜曰：‘共工旁聚布功可用。’尧曰：‘共工善言其用僻，似恭，漫天，不可。’”其二云：“兜进言共工，尧曰‘不可’。而试之工师，共工果淫辟。”这都是说兜在尧面前称荐共工，而尧不用的事。《史记》的话，乃根据《尧典》而来，所以在文字上虽然变换了形式，但意思都还是一样的。 （十）轻天下，巢许并逃名 巢是巢父，许是许由。巢父一名起的很迟，始见《杨子法言·问明篇》。晋皇甫谧《高士传》（汪士汉校本）卷上云：“巢父者，尧时隐人也。山居不营世利，年老以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：‘汝何不隐汝形藏汝光，若非吾友也。’击其膺而下之。由怅然不自得。乃过清冷之水，洗其耳，拭其目，曰：‘向闻贪言负吾之友矣。’遂去，终身不相见。” 许由之名，较巢父起的早，《庄子·让王篇》云：“尧以天下让许由，许由不受。”《国策·赵策》、《荀子·成相篇》及《淮南子·俶真训》等亦有关于许由的记载。他的身世，皇甫谧的《高士传》说得最详细，其言曰：“许曰：丰武仲，阳城槐里人也……尧让天下于许由……不受而逃去。啮缺遇许由曰：‘子将奚之？’曰：‘将逃尧。’曰：‘奚谓邪？’曰：‘夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。’由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，说耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。’巢父曰：‘子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子，子故浮游欲闻，求其名誉，污吾犊口，牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山……’” （十一）盗息壤，共鲧堙鸿水 关于鲧堙鸿水的传说，最早见于《书经》。《洪范》云：“鲧湮洪水，汩陈五行。”《尧典》云：“帝曰：‘咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。’佥曰：‘於，鲧哉。’帝曰：‘吁，咈哉，方命圮族。’岳曰：‘异哉！试可乃已。’帝曰：‘往钦哉，九载，绩用弗成。’”这里只说鲧“九载绩用弗成”，并没有像《洪范》说的，说鲧曾“湮洪水，汩陈五行”。至于洪水如何的湮，五行如何的汩陈，《洪范》也没说明白，我们现在已经无从知道了。惟《山海经·海内经》的“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命”一段记载，曾略微说到他湮洪水的法子，大概宋先生的鲧盗息壤堙洪水的回目，就是从这里来的。 共工湮洪水的传说，比鲧湮洪水的传说起的较晚。《国语·周语下》云：“昔共工……虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳以害天下，皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。”这是说共工想堙塞山陵池泽以害天下的事，并未说出他是在湮洪水。 《淮南子·本经训》云：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬。”这里的共工，不是在湮洪水，简直是在扬洪水了。与《周语》共工要害天下的意思颇相同，所以高诱在注这段话的时候，便本着《国语》亦谓共工“欲防百川，滔高堙庳，以害天下”。这么一来，共工简直是一个害天下的罪人了。 （十二）举都君，岳牧荐鳏夫 这完全是本于《尧典》立下的回目。《尧典》云：“帝曰：‘咨，四岳，朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？’岳曰：‘否德忝帝位。’曰：‘明明扬侧陋。’师锡帝曰：‘有鳏在下，曰虞舜。’帝曰：‘俞，予闻。如何？’岳曰：‘瞽子，父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，蒸蒸，不格奸。’帝曰：‘我其试哉！’” 《尧典》的“鳏”字，到太史公作《五帝本纪》时改为“矜”字。《集解》引孔安国曰：“无妻曰矜。”那么“鳏”和“矜”是一个意思，二者没有什么分别。 （十三）为国访贤，皇子就农学 《孟子·万章上篇》云：“帝使其九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。”《万章下篇》亦云“使其子九男事之”。这都是尧使九子事舜的故事，但尧如何为国访贤，在《孟子》里却没有说。 其后，《尸子》（《类聚》十一引）云：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中，与之语礼乐而不逆，与之语政至简而易行，与之语道广大而无穷。于是妻之以媓，媵之以娥，九子事之，而托天下焉。”到这里，尧为国访贤的故事才找到了证据。 所谓“皇子”当然是指尧的儿子而言，但是在古籍里“皇子”的数目，却有“九”和“十”的不同。《孟子》、《尸子》和《淮南子》（《泰族训》云“乃属以九子”）都是说尧有九个儿子的，惟独《吕氏春秋》却说尧有十个儿子。《慎行论·求人篇》云：“尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之。”《孟春纪·去私篇》亦云：“尧有子十人。”高诱注《去私篇》时，大概看出了数目的不同，于是强为解释道：“孟子曰：‘尧使九男二女事舜。’此曰十字，殆丹朱为胤予，不在数中。”其实，数目的多少，不必一定解释得一样，因为一个故事的演变，常是多方面的，这人说是这样，那人也可以说是那样！在我们看起来，它们在传说中所占的地位，都是相等的。 （十四）馆甥贰室，二女降民家 古籍多将二女的故事与九男的故事连带着在一起讲，所以在上一目讲“皇子就农学”的时候，同时也曾讲到尧妻舜以二女的故事，似乎尧之事舜以九男，妻舜以二女，是同时作的事，并无先后之分。但按照宋先生这个回目看起来，是先有了“皇子就农学”，然后才有“二女降民家”的。与书本上的记载便不很相合了。 《尧典》云：“帝曰：‘我其试哉！女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：‘钦哉！’”《淮南子·泰族训》云：“尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃求所属天下之统，令四岳扬侧陋，四岳举舜而荐之尧，尧乃妻以二女，以观其内，任以百官，以观其外。”太史公作《五帝本纪》时，便本着《尧典》和《淮南子》的话说道：“四岳咸荐虞舜。曰：‘可。’于是尧乃以二女妻舜，以观其内，使九男与处，以观其外。舜居妫汭，内行弥谨，尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。”此即宋先生所谓“二女降民家”也。 《孟子·万章上》云：“舜……不告而娶。”《万章下篇》云：“舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜。”此即宋先生“馆甥贰室”回目的由来。但是为依了《尧典》的“嫔于虞”，竟牺牲了《孟子》的“不告而娶”的记载，这大概是“二者不可得兼”罢！ （十五）妒采地，傲象谋夺嫡 宋先生这个回目没有确实的证据，不知道他何所本？我们所看到的材料，《尧典》只说“象傲”，《孟子·万章上篇》亦仅说“象日以杀舜为事”，并没有“妒采田”，“谋夺嫡”的话，《史记·五帝本纪》也只有“象乃止舜宫居”一句话，但这并不是“妒采地”。所以宋先生这个回目，想来是“相当然而”的见解。 （十六）解鸩毒，敤首护同胞 敤首，为舜之女弟，见《说文》。《汉书·古今人表》有敤手一名，注云舜之妹，敤音口果反，流俗书本作击字者误。不知何所依据。刘向《列女传》云：“瞽叟又速敤饮酒，醉，将杀之。舜告二女，二女乃与舜药，浴汪，遂往。舜终日饮酒不醉。舜之女弟系怜之，与二嫂谐。”王昭圆注云：“舜女弟名敤手，俗书传写，误合为击字，又误为系字。”（《列女传》记此事在焚廪浚井之后） （十七）焚廪，掩井，二女解重围 《孟子·万章上篇》云：“万章曰：‘父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出，从有掩之。象曰：“谟盖都君，咸我绩，牛羊父母，仓廪父母。干戈朕，琴朕，纸朕，二嫂使治朕栖。”象往入舜宫，舜在床琴。象曰：“郁陶思君尔。”忸怩。舜曰：“惟兹臣庶，汝其于予治。”不识舜不知象之将杀己与？’曰：‘奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。’”这段故事真是突兀煞人。它没有说明在焚廪时舜怎样下来，在掩井时舜又怎样出来。所以象分派财产时，大家以为舜是一定遭难了。但象到舜宫时，舜竟在床琴，要不是象的活见鬼，便是舜不是人，很有点像封神榜上的土行孙了。 《史记》却说出他逃出的理由来。《五帝本纪》云：“尧乃赐舜衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪，舜乃以两笠自杆而下，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空，旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出去。”两笠自杆而下，是给人看见的。井中匿空而出，是他们看不见的，所以象会上一个大当。但很奇怪的，开一个地道终究是一件不容易的事情，何以他会在顷刻之间开出一条路呢？ 《孟子》说象到舜宫时见舜鼓琴，《史记》却不然，它倒过来了。文云：“瞽叟象喜，以舜为已死。象曰：‘本谋者象。’象与其父母分，于是曰：‘舜妻尧二女与琴，象取之；牛羊仓廪予父母。’象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之，象愕不怿，曰：‘我思舜正郁陶。’舜曰：‘然尔其庶矣。’舜复事瞽叟，爱弟弥谨。” 《孟子》与《史记》都只说象要抢尧的二女归己，没有说舜与二女的闺房之私。到《列女传》就有二女劝舜的话了。文云：“瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归告二女曰：‘父母使我涂廪，我其往？’二女曰‘往哉’！舜既治廪，乃指阶，瞽叟焚廪，舜往飞去。象复与父为谋，使舜浚井。舜乃告二女，二女曰：‘俞，往哉！’舜往浚井，格其出入，从掩。舜潜出。”二女劝舜去涂廪，浚井，在这里是有了，可是舜怎样由廪上飞出，怎样由井里潜出，这里却没有说明白。 舜既然娶了帝王家的女儿，又得帝王的宠信，为何他的父亲和弟弟竟敢屡次的谋杀他呢？他们虽不怕王法，但也不计利害吗？所以《论衡·吉验篇》说这事是舜未逢尧时事。文云：“舜未逢尧，鳏在侧陋，瞽叟与象谋欲杀之，使之完廪，火燔其下；使之浚井，土掩其上。舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害。尧闻征用。” 以上是焚廪浚井的故事。怎么又说到“二女解重围”来了呢？ 《史记正义》引《通史》（当是梁武帝所作）云：“瞽瞍使舜涤廪，舜告尧二女。女曰：‘时其焚汝！鹊汝衣裳，鸟工往。’舜既登廪，得免去也。舜穿井，又告二女。女曰：‘去汝裳衣，龙工往。’入井，瞽瞍与象下土实井，舜从他井出去也。”《列女传》单是劝他去，此处所说是替他设法了，但不知鸟工、龙工是如何的。 梁沈约作的《宋书·符瑞志》云：“舜父母憎舜，使其涂廪，自下焚之，舜服鸟工衣服飞去。又使浚井，自上填之以石，舜服龙工衣自旁而出。”（《今本竹书纪年》附注所记与此同。）这里说出了舜之所以能由廪上飞去，是因为服了鸟工衣；他所以能由井中旁出，是因为服了龙工衣，于是“二女解重围”的回目的材料完备了。 《山海经·中次十二经》洞庭之山条，郭璞注云：“二女灵达，鉴通无方，尚能以鸟工龙裳救井廪之难。”可见此说为六朝时的传说。此处的龙裳，大概就是沈约所说的龙工衣，但不知道龙工衣及所谓鸟工衣是怎么一回事。 （十八）纳揆，宾门，重华历诸职 《尧典》云：“慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时叙。宾于四门，四门穆穆。纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”伪孔《传》云：“徽，美也。五典，五常之教。揆，度也。度百事，总百官，纳舜于此官。穆穆，美也。四门，四方之门。麓，录也。纳舜使大录万机之政，阴阳和，风雨时，各以其节，不有迷错愆伏，明舜之德合于天。”照这样讲，只是记舜布政之事，并没有什么可奇怪的。 《史记》所载就不然了。它道：“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣。”这颇近于仙人的试心和道士的斗法。 “宾于四门”一事，《史记》本书就有两种说法。其一云：“宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。”其二云：“舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”伪孔《传》就合这两条而言道：“舜流四凶族，四方诸侯来朝者舜宾迎之，皆有美德，无凶人。” （十九）圣贤相逢，五臣启四代 五臣，是舜、禹、稷、契、皋陶。四代，是虞、夏、商、周。虞是舜，夏是禹，商是契，周是稷。 《国语·郑语一》：“史伯曰：‘成天地之火功（黄校当依别本作大功）者，其子孙未尝不章，虞夏商周是也。虞幕能听协风，以成乐物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖谷疏，以衣食民人者也。其后皆为王公侯伯。’”这是“成天下之大功者”的子孙的发迹，并不是“圣贤相逢”。 我们从《尧典》上看，禹以下四臣似皆在舜世进用的。那么，这样的有大才干的人，何以在尧未崩以前竟都销声匿迹，而在尧一死后便如春笋约怒发呢？为弥补这一层缺憾计，所以《史记》说：“禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖，自尧时而皆举用，未有分职。”伪孔《传》于此四人亦说“美其前功以勉之”。 （二十）元恺并举，八伯庆同朝 元恺并举事，见《左氏》文公十八年传。文云：“高阳氏有才子八人，苍舒、、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明久笃诚，天下之民，谓之八恺。高辛氏有才子八人，伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民，谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至于尧。尧不能举。舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。”它所举的这十六个名字，没有见于别的地方，固然是一个疑问；它又说“十六族”，又说“世济其美”，可见这十六人早已传了几代，成了各个分族了，而他们的子孙又是能传他们的美德的。何以下文又说“举八元”、“举八恺”呢？或者它的意思是说从八元八恺的族中举出人来吧？ “八伯”一名出现的很迟。《尚书大传》卷一《虞夏传》云：“维元祀，巡狩四岳八伯。”又云：“舜将禅位于禹，俊百工，相和而歌卿云。帝唱之，八伯咸进，稽首而和。”这是八伯的始见。其后郑玄遂云：“主四岳者谓之四伯。至其死，分岳事置八伯，皆王官。其八伯惟兜、共工、放齐、鲧四人而已。其余四人，无文可知。”（《周礼·贾公彦序》引）话虽这样讲，但不知他从哪里知道的。 宋先生这个回目中的“八伯”，想来就是指八元八恺而言吧？ （二十一）告封禅，雷雨示休征 “封禅”二字合为一名，不见于经典。《尧典》中有“封十有二山”之文，《书大传注》云：“封，亦坛也。”《风俗通义》云：“禅，谓坛。”可见封禅二字之义都是祭坛。此二字的成为一个名词，当是战国末年的事，我们从《史记·封禅书》里记着管仲的那一段话便可以看得出来。 《尧典》云：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”这是说舜的祭山川群神，并未明白的说就是封禅。《史记·封禅书》记着管夷吾的那一段话，始有“尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云”的记载；大概自战国末年以后，封禅这个名词才成立。舜的“告封禅”才有了证据。 至于“雷雨示休征”，似乎宋先生借用了秦始皇的故事。《史记·封禅书》云：“始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。诸儒生既绌，不得与用于封事之礼，闻始皇遇风雨则讥之。”这是从咎征而变为休征了。 或者宋先生是用的“烈风雷雨弗迷”的一典吧？ （二十二）窥神器，干戈萌异志 这个回目，在《尧典》和《史记》里找不出它的根据来。 《韩非子·外储说右上》云：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：‘不祥哉！孰以天下而传之于匹夫乎！’尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：‘孰以天下而传之于匹夫乎！’尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。”这虽然像是“萌异志”，却不是“窥神器”。只见得尧作事的果断。 《吕氏春秋·行论篇》云：“尧以天下让舜，鲧为诸侯，怒于尧曰：‘得天之道者为帝，得地之道者为三公，今我得地之道而不以我为三公！’以尧为失论，欲得三公。怒甚猛兽，欲以为乱。比兽之再能以为城，举其尾能以为旌。召之不来，仿佯于野，以患帝舜。于是殛之于羽山，副之以吴刀。”这是说鲧怒尧以天下让舜，因自己欲得三公而被殛之于羽山，颇有点窥神器的意味了。 以上是说鲧与共工的不服，还有说尧以天下让舜，三苗也是不服的。《博物志》卷二《外国》条云：“昔唐尧以天下让于虞，三苗之民非之，帝杀有苗之民。叛，浮入南海为三苗国。” （二十三）诛四凶，重修刑律 那四个人是四凶？这在古籍里有不同的记载。即诛四凶的人，也记载的各不相同，有说是尧的，也有说是舜的。《左传》文公十八年太史克说：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民，谓之浑敦。少皞氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖赞庸回，服谗搜慝，以诬盛德，天下之民，谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，宾于四门，流四凶族——浑敦、穷奇、梼杌、饕餮——投诸四裔，以御螭魅。”这里所说的四凶，是浑敦、穷奇、梼杌、饕餮四个人，诛伐他们的是舜。 然而《孟子》的记载则有点不同了，虽然处置四凶者仍然还是舜，但四凶却为另外四个人。《孟子·万章上篇》云：“舜流共工于幽州，放兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”这里所说的四凶，是共工、兜、三苗和鲧。《尧典》所记，与《孟子》相同，惟于诛四凶之外，曾提到各种刑律，大概这就是宋先生“重修刑律”之所本吧？其文云：“象以典刑；流宥五刑；鞭作官刑；扑作教刑；金作赎刑；眚灾肆赦；怙终贼刑。钦哉钦哉，惟刑之恤哉！流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。” 《史记》所记与《尧典》相同，惟加上了四个方向。其文云：“舜……言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。四罪而天下咸服。” 从以上看来，四凶的名字《左传》与《尧典》所记是完全不同的，太史公作《五帝本纪》时，竟完全采了进去，于是舜诛的四凶乃有两组。但那时的凶人何以这等巧，都以四数为一组，如近世的有“戊戌六君子”，又有“洪宪六君子”呢？ 但经学家毕竟是聪明的，他们会将这两组拼成为一组。贾逵的解诂（《史记》注引）云，“帝鸿，黄帝也，不才子，其苗裔兜也”；这是把浑敦和兜解为一人。又曰，“梼杌，顽凶无畴匹之貌，谓鲧也”；这是把梼杌与鲧解为一人。服虔的解释说穷奇即“谓共工也，其行穷而好奇”；这是把共工和穷奇解为一人。剩下一个饕餮没有注，当然是三苗了！ 诛四凶者，有的说是尧，有的说是舜，以上所引各书都是说舜的。但在古籍里说诛四凶者为尧的也有。《庄子·在宥篇》、《韩非子·外储说右上》及《淮南子·修务训》等，都是说诛四凶者为尧。清郝懿行《书说》卷上亦云：“去四凶者虽舜，其实皆禀命于尧，盖舜斯时，方居摄未陟帝位也。故流放窜殛，特书于二十有八载之前，以明去四凶者尧也。《左传》谓尧未能去，至舜而后去之，非也。《大戴礼·五帝德篇》以去四凶为尧之事，其文甚明。” 四凶中的鲧的被诛，《韩非子·外储说右上》和《吕氏春秋·行论篇》告诉我们的，是为了“尧欲传天下于舜”，他不赞成而得罪，并不是为了其他的缘故。但《国语》和《史记》却说他是为了彰洪水或治水无功而获罪，并非为了不赞成尧以天下让舜。《国语·周语下》云：“其在有虞，有崇伯播其淫心，称遂共工之过，用殛之于羽山。”又《鲁语上》云：“鄣洪水而殛死。”这是说他鄣洪水而被诛。《史记·五帝本纪》云：“四岳举鲧治鸿水……而无功，故百姓不便……殛鲧于羽山。”这是他治水而无功以后才被诛的。自从《史记》这样记载了以后，人们都相信鲧的被殛是为了治水而无功，《韩非子》和《吕氏春秋》的说法，便被人忽略了。 （二十四）辑五瑞，更定朝仪 《尧典》云：“辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。”这大概就是“辑五瑞”一语的出处。伪孔《传》云：“辑，敛；既，尽；觐，见；班，还；后，君也。舜敛公侯伯子男之瑞圭璧，尽以正月中，乃日日见四岳及九州牧监，还五瑞于诸侯，与之正始。”照他这样讲，是舜收取诸侯的圭璧，过了正月，又召看他们，一个个归还了。 他为什么要这样呢？蔡沈《书集传》解释道：“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧（按，此据《周礼》典瑞之文）。五等诸侯执之以合符于天子而验其信否也。《周礼》，‘天子执冒以朝诸侯’。郑氏注云：‘名玉以冒，以德覆冒天下也。诸侯始受命，天子锡以圭，圭头斜锐，其冒下斜刻，小大长短广狭如之。诸侯来朝，天子以刻处冒其圭头，有不同者则辨其伪也。’……程子曰：‘辑五瑞，征五等之诸侯也。’此皆正月事。至尽此月，则四方之诸侯有至者矣。远近不同，来有先后，故日日见之，不如他朝会之同期于一日，盖欲以少接之，则得尽其询察礼意也……既见之后，审知非伪，则又须还其瑞，以与天下正始也。” 宋先生的“更定朝仪”，大约即是伪孔《传》的“正始”的意思。孔颖达《正义》云：“此瑞本受于尧，敛而又还之，若言舜新付之，改为舜臣，与之正新君之始也。”照这样说，那么，辑五瑞与班瑞即与现在的经过一番变革之后重新验契是一样的意思。 （二十五）神禹治水，宛委梦玄夷 禹治水的故事，古籍差不多都有记载，因太繁，故略而不论。 宛委是山名，在会稽东南十五里，一名玉笥山。玄夷，是神人。禹怎样在宛委梦见玄夷这个故事，见于《吴越春秋》卷四《越王无余外传》，其文云：“乃按黄帝中经历，盖圣人所记，曰：在于九山东南天柱，号曰宛委，赤帝在阙。其岩之颠，承以文玉，覆以盘石。其书金简，青玉为字，编以白银，皆瑑其文。禹乃东巡，登衡岳，血白马以祭。不幸所求，禹乃登山仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者。闻帝使丈命于斯，故来候之。非厥岁月，将告以期，无为献吟，故倚歌覆釜之山，东顾谓禹曰，欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下。三月庚子，登山发石，金简之书存矣。禹退，又斋，三月庚子，登宛委山，发金简之书，案金简玉字得通水之理。复返归岳，乘四载以行川，始于霍山，徊集五岳。”照这样说，禹的治水，完全是出于玄夷苍水使者的指导。不然，他或者和他父亲鲧一样的无功！ （二十六）伯益焚山，疏属刑贰负 益是舜的虞官。《尧典》云：“帝曰：‘畴若予上下草木鸟兽？’佥曰：‘益哉！’帝曰：‘俞，盗益，汝作朕虞！’益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。帝曰：‘俞，往哉，汝谐！’” 他的焚山，见于《孟子》。《滕文公上篇》云：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽迷匿。”《皋陶谟》则云：“禹曰‘洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木，暨益，奏庶鲜食。’”伪孔《传》云：“奏谓进于民，鸟兽新杀曰鲜。”《蔡传》云“水土未平，民未粒食，与益进众鸟兽鱼鳖之肉于民，使食以充饱也”。那末，他不是焚山，而是刊木，不是驱鸟兽而是捉禽兽了。 伯益两字，崔述在《唐虞考信录》卷三中曾论辨过。他因《汉书·地理志》说：“秦之先曰柏益……尧时助禹治水，为舜朕虞，养育草木鸟兽，赐姓嬴氏。”颜师古注云：“柏益一号柏翳，盖翳益声近故也。”于是混益于柏翳，而以柏益（伯益）为其过渡，引了许多旧文来驳去这说，足见得这是汉人的传误。但我正怀疑舜官的有益，是因秦祖的有柏翳之故呢。 疏属刑贰负故事，出在《山海经》。《海内西经》云：“贰负之臣曰危危，与贰负杀窳，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上。”又云：“开明东有巫彭，巫抵，巫阳，巫履，巫凡，巫相，巫窳之尸，皆操不死之药以距之。窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。”这经上的帝当是上帝，那么梏贰负臣一事与益无关。宋先生或者因《山海经》相传是禹、益所作，故使他们发生关系吧？
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