虞初小说回目考释

韩叔信

这篇文章，本来是顾颉刚先生数年前的旧稿，曾在《古史辨》第二册的拟目里预告过，后来顾先生因为种种的缘故，始终没有作完，所以在《古史辨》第二册出版的时候，并没有把这篇文章收进去。去岁从顾先生研究《史记·五帝本纪》，为了练习研究古史传说的方法，顾先生便把他未作完的旧稿交给我，嘱我加以改作，并且同时还供给了我许多材料，让我随意去取。只因那时候我的功课太忙，总没有动笔，直到这一季开学一个多月以后，才开始下手写，可惜时间太短，作的实在不完备，有许多材料没有找到，只好将来再补充了。这篇文章的前一部分，我差不多完全抄录了顾先生初稿的原文，并没有完全改作，所以在语气上有几处很像是顾先生的说话，不过在内容方面，有好多处是我曾修改过的。从第十九回的“西母献图四夷齐向化”以后，则完全是我续作的了。因为自己的学力不足，这篇文章所收集的材料实在不多，并且也没有论断，只是把各种材料堆积起来罢了，谅来错误的地方一定很多，希望师长和同学都不吝指正才好。叔信附识

《讲学类钞》一书，是光绪三十一年江阴南菁学堂出版的半月刊，里面宋育仁先生的文字最多，从序上看来，他是在那边做校长（那时应叫监督，因未署衔，故以现在名词称之）。这个半月刊，门类分得多极了，真是天文地理无所不知，诸子百家无所不晓。小说是第二十门，它的名目是《虞初小说》，演讲虞舜的故事的。他在《小说学研究序例》上说道：

《汉志》所载《周乘》十余家，即小说之原起；其书久亡。武帝命黄衣使者虞初乘辎车采民间小说，进御者凡九百家，可谓夥颐，所谓“小说九百，本自虞初”者也……今兹学会，立小说一门……依回段之体，用通俗之言，以平淡出神奇，化虚构为实事，演说帝舜故事，即取“虞初小说”为名。

夫小说之用与文字同功，始于启发人情，终于增进人格。帝舜之贤，则行为大孝，德为圣人。帝舜之才，则自耕稼陶渔，所在成都成邑。其初遭遇之厄，则不得于亲，至于捐阶掩井。其后遭遇之隆，则先得于君，至于登庸在位。妃匹之爱，则二妃皆帝女。风云之会，则五臣皆圣贤。成治水之大功，狩苍梧而仙去。实古今中外环球五洲空前绝后所绝无仅有（案，这句有些不通，但意思是不错的），说部家所穷思极想而万难虚构者，乃于帝之实事得之！故庄子云“天之生是使独也”；孟子云“勉为舜而已矣”。今著此说部，即以此二义作骨：一是表章人能，一是勉励人格，以示伦理政治为人群进化之极点……

下面写的回目，是：

第一回妫汭流虹，握登符圣瑞。

历山争畔，瞽瞍信谗言。

第二回纯孝格天，灵通象鸟。

至诚动物，化及陶渔。

第三回兴工艺，负夏就时。

辟商途，傅墟救败。

第四回鹿豕偕游，深山闻至道。

龙蛇并出，洪水告奇灾。

第五回壅圣明，共�せコ萍觥�

轻天下，巢许并逃名。

第六回盗息壤，共鲧堙鸿水。

举都君，岳牧荐鳏夫。

第七回为国访贤，皇子就农学。

馆甥贰室，二女降民家。

第八回妒采地，傲象谋夺嫡。

解鸩毒，敤首护同胞。

第九回焚廪，掩井，二女解重围。

纳揆，宾门，重华历诸职。

第十回圣贤相逢，五臣启四代。

元恺并举，八伯庆同朝。

第十一回告封禅，雷雨示休征。

窥神器，干戈萌异志。

第十二回诛四凶，重修刑律。

辑五瑞，更定朝仪。

第十三回神禹治水，宛委梦玄夷。

伯益焚山，疏属刑贰负。

第十四回产奇胎，涂山化石。

降怪物，淮水安澜。

第十五回教稼，明伦，功垂万世。

阜财，解愠，利普群生。

第十六回璿玑齐七政，肇建明堂。

玉帛贡九州，遍巡方岳。

第十七回避河南，丹朱失政。

封岭表，傲象回心。

第十八回朝太公，万方受养。

建宗庙，七祖生天。

第十九回西母献图，四夷齐向化。

南蛮逆命，群后大兴师。

第二十回显神异，黄能化羽渊。

听箫韶，有苗奔印度。

第二十一回成地，平天，大功归帝力。

凤仪，兽舞，文运表中天。

第二十二回甘隐遁，善卷入山。

耽歌舞，义均就国。

第二十三回万国来王，涂山再就禅。

九疑遗蜕，湘水共登仙。

第二十四回明伦教，孔子删《书》。

爱国心，屈原入梦。

舜的故事，是古代最大的一件故事，时地的参差，毁誉的杂异，人情的变化，都令人目眩心乱，捉摸不定。宋先生这个回目，竟把许多不同的故事联串起来，成为很整齐的一套，他的魄力确可佩服。可惜他只做了第一回的上半，就停止了。希望现在或以后的文学家能依了他的大意而做成一部小说，因为这个故事实在是很好的人情小说的材料，即使有几个地方已经不合乎现代的潮流了，但把它埋没在古书里，是有些冤枉的。

我自恨不能创作，但我很高兴研究传说的来源与其演化。郑樵在《通志·乐略》中说道：“虞舜之父，杞梁之妻，于经传所言者不过数十言耳，彼（指稗官）则演成万千言。”我自在《歌谣周刊》上出了《孟姜女专号》后，到今把“杞梁之妻”的故事已经知道了些约略了。虞舜和他的家门，他的朝廷的故事，我何尝不想考上一考，但他的故事在古代的势力太大了，牵涉的古书、古迹、古制太多了，要去考明白它，一来无此时间，二来无此学力。现在借着这个回目，把它的依据及应加的解释写在下面，略略解去我求知的燥渴，并且算做我整理舜的故事的第一个草样。（这一段话完全是顾先生初稿的原文。）

（一）妫汭流虹，握登符圣瑞

《河图纬稽命征》（《说郛》五引，见《汉学堂辑本》页三）云：“握登见大虹，意感生舜于姚墟。”此即宋先生“握登符圣瑞”的回目的出处。后来皇甫谧的《帝王世纪》也有同样的记载（《太平御览》卷八十一引），但前后却加上了几个字，在前边加上了“瞽瞍妻曰”四个字，在后边加上了“故姓姚”三个字，比《稽命征》的原文说得较为详细。这件故事的意义，与简狄吞燕卵，姜嫄履大人迹之说相同，都是“感生说”下的产物，不过在时间上有发生的先后罢了。姜嫄和简狄生子的传说发生在战国以前，是一种零碎而无系统的感生说；而握登意感而生舜的传说，却产生在纬书出现的汉代，是在一个系统之下——太微五帝——而有完美组织的一种感生说了。沈约作《宋书·符瑞志》时相信了纬书和皇甫谧的话，竟毫不疑惑的加以采取，《今本竹书纪年》的附注（系后人录自《宋书·符瑞志》）因之，于是“握登见大虹，意感而生舜于姚墟”的传说，自此以后便得到了人们的信仰，都以为真是有那么回事。

“妫汭”二字，本于《尚书·尧典》“厘降二女于妫汭”之语。这有两种解释，经学家训“汭”为“内”，说是在妫水之内。地理学家说妫汭是二条水名，在蒲坂县（伪孔《传》曰“居妫水之内”。马融曰“水所出入曰汭”。郦道元《水经注》于“河水……南过蒲坂县西”条注云：“妫汭二水出焉。南曰妫水，北曰汭水，乃径历山下。上有舜庙”）。蒲坂县，即今山西河东道永济县地，就是向来说舜建都的地方。

《史记·五帝本纪》云：“舜，冀州人也。”《禹贡》的冀州，是今山西直隶地。唐《括地志》云：“妫州为妫水，源出城中。”又云：“妫州怀戎县西有舜井。”唐的妫州是今直隶口北道怀来县地（怀戎县同）。这固然离蒲坂很远，但还没有出冀州。

《孟子》上有一条却大可怪。《离娄下篇》云：“孟子曰：‘舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。’”他是冀州人，说他北狄很近情理，说他西戎也可以，如何说他是东夷呢？赵岐《孟子注》云：“生始，卒终，记终始也。诸冯、负夏、鸣条，皆地名，负海也。在东方夷服之地，故曰东夷之人也。”照他这样说，舜的一生所住的地方竟不曾离开东夷，都在近海的地方。孟子自己是东方人，他这句话或者带着他的乡土传说的色彩吧？

焦循《孟子正义》引赵佑《四书温故录》云：“今青州府有诸城县，大海环其东北，说者以为即《春秋》书‘城诸’者；其地有所谓冯山、冯村，盖相传自古，窃疑近是。凡言人地，以所生为断，迁卒皆在后，孟子亦据舜生而言东也……若河东之虞，盖本舜祖虞幕之封，故《书》称‘虞舜’，《史》言‘冀州’，犹后人称祖籍，标郡望耳。然自汉以来皆专主河东，于是诸冯湮，《注》意隐矣。”照他这样讲，舜的出生的地点又在今山东胶东道诸城县了。

在以上几段中，我们须记着，舜的故事的根据地已有了三处：山西永济县，直隶怀来县，山东诸城县。

（二）历山争畔，瞽瞍信谗言

历山这个地方，有很多的说法。孔颖达《尚书正义》引郑玄（《大禹谟》）云“历山在河东”，是谓历山即在蒲坂。郦道元所谓“妫水……汭水乃径历山下，上有舜庙”，即此。《史记正义》引《括地志》云：“蒲州河东县雷首山……亦名历山……历山南有舜井。”这虽与《水经注》说的不同，然地点不甚相远。

近人丁锡田《山东县名溯原》历城条云：“历城以历山得名。《史记》：‘晋平公元年伐齐，齐灵公战于靡下。’徐广曰：‘靡一作历。’《三齐记》：‘历下城南对历山，城在山下，因名。’”这里所说的历山，就是现在济南的千佛山，俗传即虞舜耕耘之处。这么说来，便与山西的历山离的远了。

《水经注》云：“周处《风土记》曰，‘旧说舜葬上虞，又记云耕于历山，而始宁、剡二县界上舜所耕田，于山下多柞树。吴越之间柞为枥，故曰历山。’余按，周处此志为不近情，传疑则可，证实非矣。安可假木异名，附山殊称，强引大舜，即比宁坏！”按，周说虽给郦道元所驳，但不可轻视。余姚、上虞二县名，在西汉已成立，它们何以名姚？何以名虞？这里面当然有许多原因。始宁即今上虞县，剡即今嵊县，此属浙江会稽道。这样说来，比济南的历山更远了。我们在这一则上，又可以知道那边有舜的墓，有舜的田，又有满生柞树的历山。

《史记正义》引《括地志》云：“越州余姚县有历山、舜井。”这一句话，可以使我们知道在上虞东北的余姚也有舜井，也有历山。

《史记正义》又引《括地志》云：“濮州雷泽县有历山、舜井”。濮州即今山东东临道的濮县。诸城县是近海，它是靠西边，接近直隶的大名了。

《正义》接以上二语而说道：“二所（越州、濮州）又有姚墟，云生舜处也。及妫州（怀来）历山舜井，皆云舜所耕处。未详也。”

我们再把以上几段总结一下，便可知道在上章的三处地方之外，舜的故事的根据地又多出了四处：山东历城县，浙江上虞县，浙江余姚县，山东濮县。按地域来分：舜的故事的根据地，在山西有一处，在直隶有一处，在山东有三处，在浙江有两处。

至于争畔一事，竟考不出宋先生的根据在哪里，我们在《韩非子·难一篇》里所见到的，只是“历山之农者侵畔”，在《史记·五帝本纪》里所见到的，则为“舜耕历山，历山之人皆让畔”，并没有“争畔”这件事，这或者是宋先生为了后来叙述舜的德化，先下的一个埋伏吧！

瞽瞍信谗言这件故事，在口说中一定描摹得很好，但书本上记的并不多。《尧典》云：“父顽，母嚚，象傲。”《史记·五帝本纪》云：“舜母死，瞽瞍更取而生象。象傲。瞽瞍爱后妻子，常欲杀舜；舜逃避，反有小过则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有懈。”

瞽瞍一名，也有不同的解法。《史记·五帝本纪》说舜是“盲者子”，又云“舜父瞽瞍盲”，这是作瞎子解。《尚书》伪孔传云：“无目曰瞽。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之瞽。配字曰瞍；瞍，无目之称。”是作糊涂人解。宋先生取的是后一说，他道：“瞽瞍……单名一个�僮郑�见孙海门《稽古名异》），因为他一味愚暗，有眼分不出好歹，当时的人便把他取个浑名，叫做瞽瞍。”

（三）纯孝格天，灵通象鸟

中国古籍有说舜是孝的，也有说舜是不孝的。《庄子·盗跖篇》云“尧不慈，舜不孝，禹偏枯”，这是说舜不孝的，但此处并没有说出舜是如何的不孝。《吕氏春秋》也说“舜有不孝之行”（见《仲秋纪·当务篇》），在文字上也没有说出不孝之行究竟是什么来。等到高诱注《吕氏春秋》时，便解释道：“《诗》云：‘娶妻如之何？必告父母。’尧妻舜，舜遂不告而娶。故曰‘有不孝之行’也。”原来高诱所谓之“不孝之行”，是由《孟子·万章篇》“舜之不告而娶”傅会出来的，但是原文并没有说“不告而娶”就是不孝。高诱的话未免太牵强了。还是《越绝书》的作者聪明些，把舜有不孝之行，解释得较为合理，其言曰：“舜亲父假母，母常杀舜，舜去耕历山三年，大熟，身自外养，父母皆饥。舜父顽母嚚，兄狂弟傲，舜求为变心易志。舜为瞽瞍子也，瞽瞍欲杀舜，未尝可得；呼而使之，未尝不在侧，此舜有不孝之行。”（见《越绝书》卷三《吴内传》）

说舜孝的以《孟子》为多。《万章上篇》云：“舜往于田，号泣于旻天，于父母……为不顺于父母，如穷人无所归……人悦之，好色，富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧……大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。”又《告子篇》云：“舜其至孝矣，五十而慕。”《荀子·大略篇》则说：“虞舜孝，己孝而亲不爱。”《礼记·中庸篇》道：“舜其大孝也与！”《尧典》亦道：“克谐以孝。”以上这一切，都是说舜的孝的文字。

宋先生是赞成舜孝说的，所以他便立下了这个“纯孝格天”的回目，但是舜孝则孝矣，至于如何的能“格天”，却是个不容易考究的问题了。记得幼年读《二十四孝》时，曾看见在“孝感动天”的标题下，有“舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘”这几句话，可惜找不出它的出典来。王充《论衡·偶会篇》说：“传曰：‘舜葬苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之佃。’失事之实，虚妄之言也。”（皇甫谧《帝王世纪》，《御览》八十一引，所记与此略同）或者《二十四孝》的话是由这里演化出来的，但这里所说的是舜禹死后之事，与他们生前无关，并且也不是舜一个人的事，所以我们实在不敢一定这样主张。可是这个假设，却很有可能性，因为故事的演变常将不同的事实归到一个人身上，常将死后的事说成生前，象为舜耕，鸟为舜耘的故事，或者就是这样变出来的？

蔡邕《琴操》叙《思亲操》本事云：“舜耕历山，思慕父母，见鸠与母俱飞鸣相哺食，益以感思，乃作歌……”这里所说的倒是与鸟有关系了，但那是因鸟生感，并非灵通于鸟。《抱朴子》云：“有虞至孝，三足鸟集其庭。”这虽是灵通于鸟了，但又不是替舜耘田，仍然解决不了“格天”这个问题。

（四）至诚动物，化及陶渔

《墨子·尚贤中》云：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷池，尧得之服泽之阳，举以为天子。”舜的做陶渔的工作，始见于此。

《孟子·公孙丑上篇》云：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。”于是舜的陶渔工作带了“取于人以为善”的色彩了。《管子·版法解》云：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利以教百姓，百姓举利之，此所谓能以所不利利人者也。”在这里舜的耕稼陶渔的工作又挂上了一个“利他主义”的照牌。

《吕氏春秋·孝行览·慎人篇》云：“舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之。”从此舜的耕稼陶渔的工作才有了德化的意味。《贵因篇》又云：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国。”（《管子·治国篇》所载与此略同）于是他的德化的证据更明白的显示了出来。

到了《史记》的《五帝本纪》，又更进一层而有以下的记载：“舜耕历山，历山之人皆让畔。渔雷泽，雷泽上人皆让居。陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年成聚，二年成邑，三年成都。”它把《慎人篇》的德化举出了具体的事实，又把《管子·治国篇》和《吕氏春秋·贵因篇》的三徙核定为三年。前面“历山争畔”的回目是由这里的“让畔”来的，正是受舜德化的预备呢。

《淮南子》更说得神乎其神了。《原道训》云：“昔舜耕于历山，期年而田者争处�鑸�，以封壤肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心而化驰若神。”

《韩非子》中有一段记载，是说明舜的所以屡次改变职业的原故的。《难一篇》云：“历山之农者侵畔；舜往耕焉，期年甽亩正。河滨之渔者争坻；舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳；舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：‘耕渔与陶，非舜官也；而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之。故曰圣人之德化乎！’”这是说舜的政行为了救世的苦心而不因于他的贫贱，他的德化也不是无心的感应。

但韩非子是不信尧舜的，所以他在下面就驳道：“或问儒者曰：‘方此时也，尧安在？’其人曰：‘尧为天子。’‘然则仲尼之圣尧奈何！圣人明察在上位，将使天下无奸也。今耕渔不争，陶器不窳，舜又何德而化！舜之救败也，则是尧有失也。贤舜则去尧之明察，圣尧则去舜之德化，不可两得也。楚人有鬻楯与矛者，誉之曰：“楯之坚，莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之楯，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛不可同世而立：今尧舜之不可两誉，矛楯之说也。且舜救败，期年已一过，三年已三过，舜有尽，寿有尽，天下过无以已者，有尽逐无已，所止者寡矣！赏罚使天下必行之，令曰“中程者赏，弗中程者诛”，令朝至暮变，暮至朝变，十日而海内毕矣，奚得期年！舜犹不以此说尧令从已，乃躬亲，不亦无术乎！’”

崔述在《唐虞考信录》（卷一）中也驳道：“此皆后人追美之词，不必实有此事。舜尚不能化象之傲，历山雷泽之人岂皆贤而无不肖哉！……大抵称古人者多过其实：以舜之不顺乎亲也，则谓舜既升庸之后，瞽瞍犹欲杀之；以舜之德能型俗也，则谓舜当耕稼之时，人已化而归之。试比而观之，无乃感一家太难而感一方太易乎！”

他们所说的虽是很有道理，但是不知道这原是故事的一种方式。我们看到刘备本是一个英雄，只因他的聪明全送与诸葛亮了，所以他在戏剧中竟成了一个庸懦的人。施公也是这样，只因他手下有了黄天霸，所以他就只得成为施不全了。至于好人的遭难，那是当然的事情。唐僧的取经的诚心，能够处处得到神佛的帮助，能够得到齐天大圣的沿路护卫，然而还免不了路上的八十一难呢。

雷泽，《史记集解》引郑玄曰：“雷夏，兖州泽，今属济阴。”《史记正义》引《括地志》曰：“雷夏泽，在濮洲雷泽县郭外。”《水经注》云：“雷泽在成阳故城西北……即舜所渔也。”三说相同，都说在今山东濮县（济阴，汉郡，包今定陶、濮县等地。成阳，汉县，故城在濮县东南）。但也有说在山西永济县的，《墨子·尚贤中篇》毕沅注云：“今山西永济县南四十里，雷首山下有泽，亦云舜所渔也。”

河滨，《史记集解》引皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”《正义》则引《括地志》曰：“陶城在蒲州河东县北三十里，即舜所都也。”又云：“南去历山不远，或陶所在，则何必定陶方得为舜陶之陶也，斯或一焉。”

读以上二条，知道舜陶渔的地方也在山东，也在山西。崔述以为“虞乃冀州境，舜不应耕稼陶渔于二千里外”。他不知道这原是故事，并不是历史，山西可以有舜，难道就可以禁止山东的有舜吗！

（五）兴工艺，负夏就时

“负夏”二字始见于《孟子·离娄下篇》的“迁于负夏”。《韩诗外传》因之，亦谓舜“迁于负夏”（卷三）。这迁字作迁徙解固可，但作懋迁解亦可。于是舜不仅做了“灵通象鸟”的农人，也不仅做了“化及陶渔”的工人，又做了“懋迁有无化居”的商人了。“就时”，《史记索隐》云：“犹逐时，若言乘时射利也。”

《尚书大传》（《史记索隐》引）云：“贩于顿丘，就时负夏。”《史记》云：“作什器于寿丘，就时于负夏。”顿丘和寿丘不知道是否一地。

寿丘，《史记集解》引皇甫谧曰“在鲁东门之北”。负夏，《集解》引郑玄曰“卫地”。在这二说上，可见这两个故事也是从濮县那边分化出来的。