尧与舜

丁  山

尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：尧理天下，吾子立为诸侯，今至于我而辞之，故何也？伯成子高曰：当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏，民不知怨，不知说，愉愉其如赤子；今赏罚甚数，而民争利，且不服，德自此衰，利自此作，后世之乱自此始。夫子盍行乎！无虑吾农事。协而耰，遂不顾。（《吕览·长利》）

人伤尧以不慈之名、舜以卑父之号……物岂可全哉！（《吕览·举难》）

尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆。（《吕览·安死》）

武王胜殷，入殷，未下舆，命封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。（《吕览·慎大》）

以上是杂家所传说的尧舜。

自从孔子“祖述尧舜”，儒、墨、道、法、纵横、杂家，无不盛道尧舜的盛德伟业，由他们的家庭生活，说到政治文化，说到死后荣哀；见仁见智，所闻未必尽同，传说遂每异其趣。大诗人屈原对于尧舜，一方面是说：

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。（《离骚》）

尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天；众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。（《九章·哀郢》）

这是歌颂其“耿介”，而婉惜其遭遇“不慈”的谗污；另一方面是说：

舜闵在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？

厥萌在初，何所亿焉？璜台十成，谁所极焉？

登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害，何肆大体，而厥身不危败？（《天问篇》）

这是针对着《尧典》所谓“有鳏在下……曰虞舜，瞽子；父顽，母嚚、象傲……帝曰：我其试哉！女，于时观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞”，一一加以疑问。这一连四韵十六句，都说舜事。“舜闵在家”与“舜服厥弟”两韵所点明的，是晚周诸子传说舜事的公言，无待疏证。“璜台十成”一韵，则似涉及夏后启事。《穆天子传》：“天子东游于黄泽，宿于曲洛废□。使宫乐谣曰：黄之池，其马喷沙，皇人威仪。黄之泽，其马喷玉，皇人受谷。丙辰，天子南游于黄台之丘，以观夏后启之所居。乃□于启台。”郭璞注：“疑此言太室之丘嵩高山，启母在此化为石，而子启亦登仙，故其上有启室也。”按《汉书·武帝纪》，“元封元年，登礼中岳，见夏后启母石”。颜注引《淮南子》曰：“涂山氏化为石，石破生启。”今本《淮南子·修务篇》有“禹生于石”之说，而无“石破生启”之事。惟《艺文类聚》六引《随巢子》云“启生于石”。马氏《绎史》十二引《随巢子》曰：“禹娶涂山，治鸿水，通��辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：归我子。石破北方而生启。”是涂山氏化石生启故事，实传说自墨家，而盛行于两汉。故后汉安帝延光二年（公元一二三年）颍川太守朱宠特建启母庙于少室山，惜传世的开母庙石阙铭其辞残泐，不能详征“石破生启”的本事了。然则，璜台殆即《穆传》所谓黄台之丘，亦即启母台；王逸《楚辞章句》及洪兴祖《补注》，俱以桀纣之“璇室瑶台”释“璜台”，当然不确。

启母、女娲与娥英

启母称涂山氏，殆晚周学者通说。《吕览·音初》云：“禹行功，见涂山之女，未之遇，而巡省南土。涂山氏之女，乃令其妾待禹之涂山之阳。”《书·益稷》：“娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，予弗子。”《大戴礼·帝系》谓：“禹娶于涂山氏之子，谓之女�际希�产启。”盖因涂山氏之女待禹之说而来。《史记·夏本纪》：“禹曰：予辛壬娶涂山，癸甲生启，予不子。”《正义》引《帝系》云：“涂山氏之子，谓之女�肌�”《索隐》引《世本》则谓：“涂山氏女，名女娲。”雷学淇《世本校辑》疑“女娲是女�恢�误”，我认为女�颊�是女娲音讹。《论衡·顺鼓篇》云：“董仲舒言，久雨不霁，则攻社，祭女娲。”女娲，在古代传说，殆即能止雨的大神。《山海经·北次三经》云：

发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其名自�健Ｊ茄椎壑�少女，名曰女娃。

女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石以堙于东海。

这位填海的冤禽名女娃。郭注云：“娃，恶佳反，语误或作阶。”山谓阶也、娃也，都是娲字别写。女娃，当即女娲，试看《淮南子·览冥篇》云：

往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，坠不周载，火�Ｑ锥�不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生……

杀黑龙以济冀州事，详于《墨子·贵义篇》，殆即谓杀死水神以止淫雨，与“积芦灰以止淫水”，同是女娲因淫雨为灾祭而求晴的寓言。但从炼石补天，断鳌立极两事看，女娲又是开天辟地的大神。《淮南子·说林篇》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”她变化成什么呢？《山海经·大荒西经》云：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭注云：“女娲之肠，或作女娲之腹。”“女娲之腹化为神。”显然又是孕毓人类的寓言。这样看来，《风俗通》佚文云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于�灸嘀校�举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者�救艘病�”（见《御览》卷七八引）

女娲不但是开天辟地大神，而且是人类的大祖母。女娲能孕毓人类，她的身体又从谁产生的呢？从《天问》“女娲有体，孰制匠之”两句话看，在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。这与希腊神话“第卡伦（Deucalion）夫妇相商，神云，母骨者何物乎？其大地之石乎？于是夫妇各拾石，随步而投之于后。已而第卡伦所投之石皆为男子，俾哈（Pyrrha）所投之石皆为女子”（蒋智由著：《中国人种考》第一章）何其相似！第卡伦传为希腊人类的始祖，女娲当然是中国人类的始祖了。然而，中国古代语音无定字，文字更无定形，往往一个神人之名，因为语音文字的无定形，而演化为若干神人；女娲之或作女娃或作女阶，即是一例。无怪《元史》既有《速不台传》，又有《雪不台传》，一人之事，而误分两传。《韩非子·解老》称“和氏之璧，不饰以五采”，和氏璧为战国时代天下第一珍宝，在《吕览·异宝篇》则称为“和氏之璧”，《淮南子·说山篇》则称“呙氏之璧”。因为呙、和两字，韵近字通，所谓女娲氏，自得谓即女和别名。女和，在《大荒东经》里尝称为“月母”，在《大荒南经》则又作娥皇，云：“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓……有渊，方四隅皆达……北旁名曰少和之渊……舜所浴也。”此一帝俊，说者谓即帝舜。这样看来，女和，又是帝舜妃子娥皇别名；所谓女娲，正是舜妃，所以《天问》叙述舜事，必及女娲。女娲，司马贞《补史记·三皇本纪》作有娲，云：“炎帝，姜姓，母曰女登，有娲氏之女，为少典妃。”其自注云：“按《国语》，炎帝、黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。皇甫谧以为少典、有娲氏，皆国号。”国语者，晋语也。今本《国语·晋语四》作“少典娶于有�渴现�女，生黄帝、炎帝”。朱起凤《辞通·九佳韵》谓：“按娲字先讹作蜗，形与�拷�，因此致讹。”意盖谓有�渴衔�有娲氏传写之误。这样看来，《大戴礼·帝系篇》所见�考�、�颗！⒏啐朗希�以及涂山氏子女�际希�并是女娲或有娲氏的化名，也即是娥皇或义京名号的蜕变。其蜕变之迹，约为：

这位开天辟地孕毓人类的女神，在秦汉以前的载记里，忽为舜妃，忽为禹妃，忽为炎帝少女，忽为炎帝母亲，忽为吴回之母，忽为老童之妻，这还不离其宗，知道女娲本是女性；等到�考�、�颗Ｃ�词发现，她就化身为男子了。梁玉绳人表考据《帝王世纪》云：“包牺氏没，女娲氏代立。”因谓：“女娲，或国名，或人名，盖与太昊同族，非古妇人。”（卷二）愈考反而愈失其真相。试看甲骨文云：

甲申卜，贞，于�聊甓稹＃ㄘ�存，143。）

贞，于丁�聊甓稹＃ㄘ�存，153。）

甲子卜，�抡辏��加甓稹＃ㄘ�存，389。）

其凶娥。（佚存，811。）

娥可以为祟于年岁，又可以“�加�”。�加暾撸�止雨也。然则，董仲舒所谓“止雨，祭女娲”，其故事实渊源于殷商的“�加甓�”；是女娲氏开天辟地孕毓人类的神话，必然的传说自殷商之世。尧舜禅让的故事，在宗周文献里，至今虽未发现痕迹，但不能证明宗周以前绝无这种传说。

关于尧舜神话的总批判

在《尚书》第一篇《尧典》中，自尧舜的生平家世，叙到执政后政治措施，以至他们殂落；这种具体的叙述，实即《史记》本纪体例的滥觞。可是，顾颉刚先生认为“今本《尧典》的出现，取事实于秦制，取思想于儒家（禅让）与阴阳家（五行），取材于立政（三宅九德）与吕刑（降三后，绝苗民），决是战国至秦汉间的伪作，与那时诸子学说有相连的关系”（详《古史辨》第一册，四七，《论今文尚书著作时代书》）。太史公根据孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》、《春秋》、《国语》诸书，扩大《尧典》为《五帝本纪》，早认为“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”，还是折衷于“六艺”，即《左传》、《国语》中有关尧舜的事迹，也未能网罗尽致。战国诸子的传说，更是“弟弗深考”了。晋皇甫谧撰《帝王世纪》，述尧舜事，较《五帝本纪》为详尽，考其所用以补苴的史料，不免杂出《山海经》与谶纬之言，正是太史公因为“其言不雅驯”而有意摒弃的。至宋罗泌作《路史》后纪，其十卷叙陶唐氏、十一卷叙有虞氏，亏他搜讨经、传、诸子、《山海经》、谶纬之书，几乎是有闻必录，言无不尽了。仔细加以分析，与《尧典》、《五帝本纪》一样的犯了前后思想矛盾之病。居今日而欲清理先秦人所传的尧舜事迹，自非另成专书不可。在此，但将春秋时代士大夫所传述的尧舜事迹，作个简单的归纳：

1�币⒏疵�南正重司天属神，火正黎司地属民。

2�币⒛艿ゾ�刑法以仪民。

3�币⒘倜褚晕澹�其胄裔封于房；舜有臣五人，其胄裔封于遂。

4�币㈤牿缬谟鹕剑�舜也殛鲧而举禹。

5�币⒂胁恍ぷ拥ぶ欤�舜也有不肖子商均。

6�彼闯家ⅲ�举八恺使主后土，举八元使布五教于四方。

7�彼闯家ⅲ�流四凶族，将浑敦、穷奇、梼杌、饕餮投诸四裔，以御螭魅。

8�钡鬯词鲜佬罅�。

9�彼次尬�而治。

10�彼辞诿袷露�野死。

自家庭生活至于政治设施，仅此十端，就给尧舜事业画了一个粗略的轮廓。战国诸子，大半按照这个轮廓，极力渲染，儒家有儒家的观点，墨家有墨家的观点，道家、法家各有道家、法家的观点。大家各假尧舜的故事，以发明自家思想的传说有自。《淮南子·修务篇》说得好：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。”为儒墨者自必托之于尧舜而后能入说；尧舜的事迹，便愈演愈繁，愈说愈伟大了。孔子高足颜渊曰：“舜何人也，予何人也；有为者，亦若是。”（《孟子·滕文公上》引）自此以后，尧舜便成为儒家所理想的典型人物。兹将孟荀二家有关尧舜的大事归纳起来，约为：

1�币⒂呛樗�泛滥，举舜敷治之。舜又使禹治之。

2�币⒆硬恍ぃ�乃传天下于舜；舜子也不肖，乃传天下于禹。

3�币⒅簧币蝗耍�刑二人，而天下太平，舜放四凶而天下不敢抗命。

4�彼聪嘁⒍�十八载。尧死了，天下人民怀念其功德，为之举三年之丧；禹相舜位十七年，舜死了，百姓也怀念其功德，为之举三年之丧。三年之丧是从尧舜时代发生的。

5�彼瓷�于诸冯，迁于负夏，自耕、稼、陶、渔，以至为帝，是受尧之禅让的。

6�彼创υ诟竿纭⒛竾ā⒌馨琳庵值亩窳踊肪忱铮�能够感化他们“烝烝�福�不格奸”；所以成为大孝子，好哥哥。

7�彼醋鲦饴硪�，不曾得到父母的同意。一做驸马，便有牛、羊、仓廪、干戈、琴弤的享受，乃招引他父母兄弟的谋害。

8�币⒂芯拍卸�女。

9�彼唇�那位谋财害命的兄弟象封诸有庳，让他去害人民。

10�彼瓷�东夷，死在鸣条。

11�泵献铀担�“尧舜性之也”，是天生的圣贤；荀子说，舜以为“人情不甚美”，都是天生的恶人，需要教化。朱象不听教化，所以永久称为恶人。

12�泵献铀担�舜禹之有天下都是受了人民的拥戴；荀子说，尧舜禅让完全是浅陋者的虚言。

墨家是主张节约的生活，加紧的生产，所以他们所想象的尧舜，与儒家所传说的便大不相同了：

1�币⑺醋≡诿┪堇铮�饮于土塯，啜于土刑，完全是石器时代人的生活，自然不会有仓廪、琴弤那类奢侈的私产。

2�币蛭�舜善于耕、稼、陶、渔等种种生产技术，所以尧选举他为天子，以领导人民生产，不是取其俯仰威仪那套虚伪的礼节。

3�币⑺词贝�的中国疆土，东至“日出之地”，西至“日入之地”，南至交阯，北至八狄，是不限于九州之内。

4�币⑺词贝�，都是路倒路埋，葬了完事，无所谓三年之丧。

道家主张一切听其自然，彻底反对统治阶级“治国平天下”的办法；尤其注重个人的生命，当然不愿以天下之事伤其养生之道，其所传说的尧舜是：

1�币⒉皇だ痛崛梦桓�舜；舜苦不得归休，也让位给禹。他们禅让，不是为天下人民，正是为自己图安逸。

2�币⑷锰煜掠谛碛桑�许由闻而逃走，只有舜的膻行才肯去做卷娄。舜让天下于善卷、子州支父、北人无择、石户之农，他们也都逃入深山或投清冷之渊。只有禹像蚂蚁慕羊膻那样肯做舜的替身，被伯成子高站在上风教训了一顿。

3�币⒉皇ぬ煜轮�任，放�ざ担�投三苗，流共工。

4�币⒐ゴ灾︸惆剑�国为虚厉，身为刑戮。

5�币⑺闯钇湮逶嘁晕�仁义，然而尧杀长子，舜流母弟。

法家是重视法令的效能而不讲人情的，他们所称赞尧舜的是：

1�币⑸泼鞣ń�之令，舜使吏治水，虽然“先令，有功”，也是杀之。

2�蓖持谓准兑�检查自己的毛病，所以尧有衢室之问，舜有告善之旌。

3�宾缬牍补に�以被殛杀的原因，都是反对尧传天下于舜。

4�币⑸�活能节俭，所以四海归心。舜的生活，不用土簋土铏，而改用木器，流漆其上，天下人民十分之三立刻叛变了。

5�彼粗锤善菀晃瓒�有苗服。

6�彼垂奈逑抑�琴，歌南风之诗，而天下治。

7�币⑷锰煜掠谛碛桑�许由逃藏于家人，家人藏其皮冠；上虽有禅让之德，下面却盗贼公行了。

8�币⒅�让位，非其心愿，由于“舜逼”。

纵横家只图个人功名富贵，不管天下人民的灾难；杂家也只会投机取巧，借学术以文其奸，谈不到中心思想的。他们所称赞的尧舜，又是：

1�币⑺炊际瞧矫裉熳樱�平民当然可以为公卿，代替贵族政权。

2�币⒂芯抛簦�舜有七友，统治阶级应该重视公卿大夫。

3�彼�们认为尧伐�ざ担�舜伐三苗，来说明自古以来不能废兵，所以重视战争。

4�币⒂惺�子，舜有九子，都不传子而传贤；应该废止世袭制度。

5�币⒂杏�谏之鼓，舜有诽谤之木，都肯接受人民的批评，所以天下拥戴他们。

6�敝芊獾垡⒅�后于黎，封帝舜之后于陈；因为他们都是圣君。

纵横家心目中的尧舜，是平民天子，任贤使能，善于用兵的大政治家。法家心目中的尧舜，是明法禁之令，违令者虽有功必诛的大刑法家。道家心目中的尧舜，是被蚁附的羊膻，想敝屣天下，欲退不能的有道之士。墨家心目中的尧舜，是以耕稼陶渔生产技艺领导人民，上下一致刻苦生活的贤君。儒家心目中的尧舜，则是孝悌齐家、忠敬爱民的圣君。总而言之，尧舜的人格与政治，是跟着晚周诸子思想的本体随时变化因人而异其趣的。即以禅让的故事言之，儒家说为民求贤，道家说是为个人清净养生，法家说是迫于不得已。以死葬的制度言之：儒家说三年之丧是发于人民自然的悲哀情绪；墨家则说他们随死随葬，无所谓三年之丧。从这些矛盾的传说看，自然要引起康有为“托古改制”的结论，更引起顾颉刚否定尧舜是古代人的议论了。

舜有五臣

孔子说“唯天为大，唯尧则之”，引起《大戴礼·五帝德》所谓“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云”一套高朗宽厚的形容词句来；这不足以证尧就是天神。足以证明尧舜都是皇天上帝者，还是《周语》所谓“尧临民以五”，与夫《论语》所谓“舜有臣五人”两句话。可惜这两句话，埋没了两千多年，秦汉以来迄无解人了。“舜有臣五人”者，《论语集解》引孔安国注称系“禹、稷、契、皋陶、伯益”，其说本于《舜典》，按典云：

舜曰：咨！四岳！有能奋庸熙帝之载？使宅百揆，亮采惠畴。佥曰：伯禹作司空。帝曰：俞！咨！禹！汝平水土，惟时懋哉……

帝曰：弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。

帝曰：契，百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽。

帝曰：皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居，惟明克允。

帝曰：畴若予工？佥曰：垂哉！帝曰：俞！咨！垂！汝共工……

帝曰：畴若予上下草木鸟兽？佥曰：益哉！帝曰：俞！咨！益，汝作朕虞……

帝曰：咨！四岳！有能典朕三礼？佥曰：伯夷！帝曰：俞！咨！伯！汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清……

帝曰：夔，命汝典乐，敬胄子……

帝曰：龙，朕塈谗说殄行，震惊朕师，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。

按舜所命官，总计起来，合共廿二人，所以《舜典》又总之曰：“帝曰，咨！汝二十有二人，钦哉！惟时亮天功！”这就远出孔子所谓“舜有臣五人”之外了。孔安国注《论语》为何在廿二人中单挑出“禹、稷、契、皋陶、伯益”五人而不拿垂、夔、龙、伯夷来凑数呢？细加研究，根据《吕刑》的“三后成功，惟殷于民”说“伯夷降典，折民惟刑”，伯夷的地位，明与“禹平水土，稷降播种”相等，而在“舜五臣”中为何不数伯夷呢？足见孔安国《论语注》以司空、后稷、司徒、士、虞五官当做孔子所说“舜五臣”，纯是想象之辞，决无真凭实据；不如谓即《曲礼下》所谓“天子之五官曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众”，较为合理。我在上文尝说，“天子五官”，昉于晋国的“职官五正”；晋国的“五正”，昉于少皞氏的“五工正”。五工正，生为“五行之官”，死为“社稷五祀”，昉于殷商的“帝五丰臣”，即《明堂月令》所谓“帝之大臣”、《淮南·天文》所谓“五帝佐”。然则，“舜有臣五人”，决即甲骨文所谓“帝五丰臣”，在孔子传说中，舜尚不失“上帝”的本色。所以我又说，“舜”古文作“��”，实即甲骨文所见四方神名的“南方曰��”。

尧临民以五即五厉

《周语》所谓“尧临民以五”，极为费解。韦解：“五，五年一巡守也。”此是但据《尧典》舜事敷说的，故王肃《孔子家语·解序》辨之曰：“五载一巡狩，此乃说舜之文，非说尧。孔子说论五帝，各道其异事。于舜云，巡狩天下，五载一始；则尧之巡狩，年数未明。周十二岁一巡，宁可言周临民以十二乎？孔子曰，尧以土德王天下，而色尚黄。黄，土德，五土之数，故曰临民以五。”（汲古阁翻北宋本有此文，通行本佚。）五土之数，何以临民？王肃的曲解附会，固尤罪孚韦昭。“尧临民以五”，究竟何谓呢？我认为《管子·轻重甲》尝有明白的解释：

桓公曰：“寡人欲藉于室屋。”管子对曰：“不可，是毁成也。”“欲藉于万民。”管子对曰：“不可，是隐情也。”“欲藉于六畜。”管子对曰：“不可，是杀生也。”“欲藉于树木。”管子对曰：“不可，是伐生也。”“然则寡人安藉而可？”管子对曰：“君请藉于鬼神。”桓公忽然作色曰：“万民、室屋、六畜、树木且不得藉，鬼神乃可得而藉夫？”管子对曰：“厌宜乘势，事之利得也；计议因权，事之囿大也；王者乘势，圣人乘幼，与物皆宜。”桓公曰：“行事奈何？”管子对曰：“昔尧之五更五官，无所食，君请立五厉之祭，祭尧之五吏。春献兰，秋敛落原，鱼以为脯，鲵以为殽；若此，则泽鱼之正（征），百倍异日，则无屋粟邦布之藉。此之谓设之以祈祥，推之以礼义也。然则自足，何求于民也！”

富国裕民之术，不可从人民生活所需的物质方面重征苛税，而须因势利导使人民知道开发自然以增加生产；管子的政治思想毕竟比较其他诸子高明得多！然而，要从宗教迷信方面刺激人民生产，这未免又误入原始“神道设教”的歧途了！这是古代政治思想发展史上一个大不幸！幸而留下“立五厉之祭，祭尧之五吏”一事帮助我们了解“尧临民以五”的千古疑案。这就是说尧之五吏，就是五厉，时常要降人民以灾害的。请看春秋以后关于厉神的故事吧，如：

晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙，不义，余得请于帝矣……公觉。召桑田巫，巫言如梦……曰：不食新矣！公疾病。（成公十年《左传》）

郑子产聘于晋……韩宣子逆客，私焉，曰寡君寝疾……今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？对曰：“以君之明，子为大政，其何厉之有。”（昭公七年《左传》；《国语·晋语八》）

郑人相惊以伯有，曰：“伯有至矣！”则皆走……子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子大叔问其故，子产曰：“鬼有所归，乃不为厉……人生始化为魄……阳曰魂。用物精多，则魂魄强，是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人，以为淫厉；况良霄……三世执其政柄……而强死，能为鬼，不亦宜乎？”（昭公七年《左传》）

吴侵陈，斩祀，杀厉……陈太宰嚭曰：“古之侵伐者，不斩祀，不杀厉……今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？”（《礼记·檀弓下》）

昔予梦登天兮，魂中道而无杭。吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。（《九章·惜诵》）

玉山，是西王母所居也。西王母，其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉与五残。（《山海经·西次三经》）

由是言之，天有厉神，人死亦常为厉，厉神，确是古代人所最惧怕的恶鬼。所以《礼记·祭法》说“王为群姓立七祀”，有“泰厉”；“诸侯为国立五祀”，有“公厉”；“大夫立三祀”，也有“族厉”。郑玄注《士丧礼》曰：“疾病祷于五祀，司命与厉，其时不著。今时民家或春秋祠司命，行山神；是必春祠司命，秋祠厉也。或者合而祠之，山即厉也。民恶言厉，巫祝以厉山为之，谬乎《春秋传》曰，鬼有所归，乃不为厉。”厉神，在两汉的巫祝传说，又傅会上了厉山氏。

厉与厉山氏

山神，屈原《九歌》称为“山鬼”，云：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗，被石兰兮带杜蘅，折芳馨兮遗所思……”

这显然是个宜嗔宜笑惯于迷惑男子的女性，宜即《山海经》所称西王母了。《汉书·律历志》：“太史令张寿王治黄帝调历，言骊山女亦为天子，在殷周间。”这位骊山女，可能即《九歌》所称的“山鬼”，亦即厉山氏。《礼记·祭法》：“厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷，故祀以为稷。”在《国语·鲁语上》与昭公廿九年《左传》俱作“有烈山氏之子曰柱，为稷”。柱与农异名同实，已详论于上文农神章了。在此，试再讨论烈山氏的问题。韦昭《国语解》云：“烈山氏，炎帝之号也，起于烈山。”崔述《补上古考信录上》神农氏条辨之曰：“余按《左传》称烈山氏，初不言有天下；若《礼记·祭法》之文乃采之《国语》者，《国语》记上古事率荒唐。《补三皇本纪》云，神农本起烈山；盖亦想当然之词，不足以为据也。古者烈、厉同音，《祭法》之厉山，乃传写之误；亦非有两号也。郑氏以神农制耒耜，遂以神农当之，而云厉山神农所起；小司马从而采之，误矣。杜氏《左传注》云，烈山氏，神农氏诸侯；较为近理。”山谓烈山氏，犹《孟子·滕文公上》云“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿”，盖古代“火田”的别名。甲骨文有云：

庚辰卜，贞，宁，�烬侵阗瑁�在兹。（前4，33，6）

……贞……十二月。（林，1，30，5）

乙酉卜，其�雀讣祝��桑�在兹，先咸。○于，�雀讣祝��伞＃ㄘ�存，891）

…………（佚存，365）

象以耒掘埳形。，当是所从之简写，实象耒形；《说文》训为“骨之残也”，殆失其本谊。，孳乳为列。《周礼·地官·稻人》“以列舍水”，注云：“列，田之畦埒也。”畦埒，正是用耒耜分裂成功的，故字特从。这样看来，当是烈山氏的烈字初文，象征火田之后，以耒疏土形，“烈山泽而焚之”，自是游牧社会的遗俗，反映出来中国农业的原始形态与两汉时江南人技术相同，一样的是火耕。《帝王世纪》说“神农氏本起于烈山，或时称之神农，即炎帝也”，自汉以来，合炎帝神农为一人，虽不免支离；然其谓神农即烈山氏，则为中国原始农业发展作了个简要的说明。春秋时代士大夫常说农神名柱，即是烈山氏的子孙，也即是说，中国农业发展过程，先是“火田为狩”，然后耕种那所焚之地；后世的农田，正是“烈山泽而焚之”的遗迹。由是言之，厉山氏自不得傅会厉神或厉鬼。