——柳宗元《种树郭橐驼传》教学体会

 

蒋艳梅

 

柳宗元的《种树郭橐驼传》入选高中新教材《语文》第二册第六单元。这是文言文单元的最后一篇。这个单元共四篇，另三篇是韩愈的《师说》，杜牧的《阿房宫赋》和魏徵的《谏太宗十思疏》。教材编者在“单元说明”里指出：“本单元所选的四篇课文，都出自名家之手，代表了唐代散文不同时期的创作成就。”笔者通过课堂教学体会到，这四篇课文，在内容和表现手法上除了有各自的特点和侧重外，还有一个不可忽视的共同点，那就是对于人的教养和为官者的讽喻规劝及警示。《师说》开篇说：“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。”指出为人必须学习，为师应尽的职责，立论在师，落笔在“人”；《阿房宫赋》以铺陈为主，从反面论证秦朝统治者“爱纷奢”、广声色，而导致“族秦者秦也，非天下也”的结果，落笔同样在“人”；《谏太宗十思疏》则全面规劝太宗了解人民的力量，牢记“载舟覆舟”的教训，做好一个“仁”君，立意在“谏”，落笔还是在“人”。这一点，柳宗元的《种树郭橐驼传》表现得更加形象和具体。

《种树郭橐驼传》名为“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事，并非一般的人物传记。文章借郭橐驼之口介绍自己种树的经验，突出事物生存和发展务必顺其自然的科学道理，并由此推论到当时“为官治民”的举措，却收到适得其反的效果，从而揭穿统治者“爱民”、“忧民”的伪装，警示统治者，应给人民以自由的空间，让他们得到休养生息，才是为官治民之道

笔者以为，教学本文，在内容上须着重讲清三个问题：一、郭橐驼种树的经验，二、种树与育人的关系，三、种树与吏治的关联。

文章开篇在介绍传记主人公郭橐驼的姓名、形象特征、籍贯、职业和技术特长后，从两个方面突出他种树技艺的高超。一是他种的树不怕“移徙”，有“或移徙，无不活”的神奇；二是他种的树具有全优的品质，枝繁叶茂，早熟多果。“且硕茂，早实以蕃”。这种技艺使“他植者”羡慕不己，以至于暗暗“窥伺效慕”，但终因技艺“莫能如也”而收效甚微。这里用“他植者”的不如衬托郭橐驼种树枝艺的高超，更增加了几分玄妙。

上佳的效果来自于精心的培育和科学的方法。郭橐驼总结种树的方法是：“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。这就是，种树的时候，一是要让根舒展自如；二是要让培的土平；三是要用原来培育树苗的土；四是要将松土夯实。我们的学生大都来自农村，且都有种树的经历，学起来感到特别亲切易懂。树种好后需要加强管理。郭橐驼的管理经验是：“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。”简短的十余字，从行为和心理两方面概括了郭橐驼植树的经验，充满了辩证法。有的学生说自己小时候种树就违反了这些要求，常常因希望树快快成长而隔三差五去摇动一下，且不停地淋水施肥，有的还天天将小便尿到新种树蔸上，结果是事与愿违，跟拔苗助长一样，好心办成了坏事。其主要原因是违背了客观规律。这里的“勿动勿虑，去不复顾”，并非听之任之，撒手不管，而是要“爱”到要害处，“管”到点子上，是动与虑、行与思的有机结合。他移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。这样树的天然品质能够保全，本性也就不会丧失。“他植者”不明此理，或者让树根拳曲伸展不开，或者让培栽的土过多或不够。要不然，就是“爱之太恩，忧之太勤”，爱它太情深，忧它太过分。早晨察看，晚上抚摸，已经离开而又回头看，有时甚至用手抓破它的皮来检验其死活，摇晃树干来看培的土是疏松还是严实。其结果是“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”所以“他植者”“故不我若也”。

“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。”排比对衬，简洁明快，充满了唯物论和辩证法。是郭橐驼对自己多年来种树经验的高度概括，是自然界和人类社会万事万物由个性到共性，由特殊性到普遍性的升华。它适合种植业的要求，也适合养殖业的要求，同样适合于人的培养和教育。

十年树木，百年树人。古今中外，人们常常把培养人与种养树木联系起来，从年限上说明“树人”比“树木”更难，更艰苦，因此就更具战略意义。

郭橐驼讲的种树的道理，完全适合于人的培养和教育。他能使种的树活得长久，而且茂盛，全在于能“顺木之天以致其性焉尔”，即能顺应树木的自然生长规律以使它的本性发展而已。人的生长发育靠的是自然规律，所有人为的举措，诸如“减肥”、“美容”、“增高”之类宣传和实施全是违背人本身生长发育规律的。在人的智力教育方面违背规律的事情更是五花八门。什么“神童”的谎言，学外语的炒作，出国镀金的热浪以及陪读、傍老的风潮等，正是其长辈虚荣心的显露。在多数情况下，不是学生本人的心愿。由于这些家长们跟课文中的“他植者”一样“爱之太恩，忧之太勤”，所以其结果只能是因“爱”而“害”，因“忧”而“仇”，留下终生的遗憾。为使学生受到更全面更深刻的现实思想教育，我有意识地引导学生联系周围实际，特别是独生子女的特殊环境，讨论如何面对现实，严格要求自己，从而懂得“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”的真正含义，以培养他们能够适应环境，独立生活，自强不息，成为一棵根深叶茂的大树。

文章在介绍郭橐驼种树的经验后，通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。这是文章的主旨，也是这篇寓言的“精神命脉”，是全文寓意所在。

据何书置先生考证，柳宗元写本文的时间，正是他在长安任监察御史里行期间（见岳麓书社《柳宗元研究》1994年版90页）。监察御史为皇宫亲近之职，专掌文书及记事，“入则参对而议政事，出则监察而董是非”。“董”、“正”的意思。为匡正吏治，在有职权微又必须整肃吏风的情况下，他选择了用寓言形式警示为官者，不要忘记给人民以自由的空间。文章指出当时为官者“养人”之不善：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”。这与“他植者”养树管理之不善相呼应。然后用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化。“旦暮吏来呼：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚’。鸣鼓聚之，击木而召之。吾小人辍飨饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”有言有行，刻画细致入微，入木三分。官吏们来时大声吆喝，驱使人民劳作，一连用了两个“尔”，五个“而”和七个动词，把悍吏来乡，鸡犬不宁的景象，描写得淋漓尽致。与《捕蛇者说》里悍吏来乡时情状的描写异曲同工。这里，郭橐驼那“顺木之天以致其性”的种树经验，那“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”的管理方法被抛到九霄云外，留下的只是“虽爱犹害，虽忧犹仇”的悔恨。文章最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字收束全文。

综上所述，《种树郭橐驼传》是一篇借“传”立说，借种树说事的讽喻性寓言。文章由事及理，以小见大，事理严密，充满了辩证法。“树”和“人”（含“官”），虽为两种本质不同的事物，“种树”和“养人”也各有其特点，但尊重并按照客观规律办事，却是为实践证明了的共同规律。行文中，通过贴切的比喻，鲜明的对比和恰当的类比，使抽象的道理形象化、具体化，从而大大增强了文章的说服力。内容上，文章通过谈论种树之理来阐明养人之术和治国之道。它告诉我们，树木和树人的道理是相通的。教育人培养人的根本方法是不害其长，不抑耗其实，应按照自然规律教育他们，不能太过或不及，更不能人为束缚或戕害他们身心的发展，应让其如郭橐驼种的树一样，“顺木之天以致其性”，不能拔苗助长，也不能恨铁不成钢，动辄体罚。文章从种树推论到“吏治”，阐明为政要顺应民心，要使人民能够休养生息，过上安定平和的生活的道理。