圣王神话的结构分析

冷德熙

三皇说之一，是以天皇、地皇、人皇为三皇。《遁甲开山图》以天皇地望在“无外柱州昆仑山下”［8］。《河图纬·河图》记“天皇氏十二头，谵泊无所施为而俗自化，木德王，岁起摄提；兄弟十二人，各立一万八千岁”［9］；地皇则“兴于熊耳龙门山”［10］，《河图》载：“地皇十一头，火德王，一姓十一人，兴于熊耳龙门等山，共治一万八千岁。”［11］而《黄氏逸书考》依清河郡本引云：“……次后地皇出，黑色面碧，号曰文悦，兄弟十一人……共治一万九千岁。”以为《春秋纬·命历序》文；又据载“人皇出于刑马山提地之国”［12］，“九头，乘云车，驾六羽，兄弟九人分长九州，各立城邑，凡一百五十世，四万五千六百年”［13］。《春秋纬·命历序》所记较详：“人皇氏依山川地土之势，裁度为九州，谓之九囿，各居其一而为之长。人皇居中州以制八辅，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”［14］《黄氏逸书考》所载《命历序》文以人皇号“握元”、“共治四万一千六百年”，与前文略异。又天皇地皇均无配偶，独《雒书·摘六辟》载“人皇兄九人别长九州，离艮地精女出，为之后，夫妇之道始此”［15］。图示如次：

按，以天皇、地皇、人皇为三皇，始出于秦朝李斯等人。《史记·秦始皇本纪》载秦始皇统一中国后命大臣“议帝号”，李斯等人说：“昔者五帝，地方千里……古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”其以天皇、地皇、泰皇为三皇，其中泰皇即是人皇。按，古泰、太、大相通，而“大”有作人字用者。金文作。像人形［19］，《说文》：“大，天大地大人亦大，故大象人形。”南唐徐锴《说文系传》大部云：“天大地大人亦大焉，象人形，古文‘人’也。凡大之属皆从大。臣锴按：《老子》：‘天大地大人亦大也，故亦以此为人字也，特奈反。’”清人钱坫《说文解字斟诠》大部云：“大，《系传》作古文‘人’也，盖《古文尚书》亦大为人字。”又先秦有以人为贵为大的观念，如上文引“天大地大人亦大”。《列子·杨朱》：“人肖天地之貌，怀五常之性，有生之最灵者也。”《孝经·圣治章》亦云“天地之性人为贵”，人既大而且贵，因此造字者以象意（会意）造大字肖人形，可知“人”通“大”。所以“人皇”即“大皇”、“太皇”或作“泰皇”。因此可以认为李斯等人所闻之“泰皇”，当由人皇而来［20］。故可知以天皇、地皇、人皇为三皇，已见闻于先秦。

三皇说之二，是以伏羲、神农、女娲为三皇，如《春秋纬·斗枢》曰：“伏羲、女娲、神农是谓三皇也。”伏牺写作伏羲，羲、牺相通。

三皇说之三是以伏羲、燧人、神农为三皇，《诗纬·含文嘉》：“三皇：虙戏、燧人、神农。”其中虙戏即伏牺之异体文。

五帝是指黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜，名五实六，他们的全称（或别号）是黄帝轩辕氏、少昊金天氏（又称帝宣、朱宣）、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、陶唐氏或唐尧（伊祁尧）、有虞氏或虞舜（一曰“重华”）。《春秋纬·命历序》曰：

黄帝，一曰轩辕，传十世，二千五百二十岁；次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世，五百岁；次曰颛顼，则高阳氏（疑“则”为“曰”之误），传二十世（一曰九世），三百五十岁；次是帝喾，即高辛氏，传十世，四百岁；帝喾传十世乃至尧；（尧）治九十八年而禅于重华（按：即舜），号曰舒昌，亦曰都君，治五十三年而禅于文命，号曰戎禹，凡十有四世，四百七十三年。

禹为三王之始，舜为五帝之末。按上列诸帝除少昊外在先秦文献已多次出现，如《国语·鲁语》、《帝系》、《五帝德》［21］、秦末《世本》均以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝；《史记·五帝本纪》是此五帝说的定本。此外还有《月令》与此前《吕览十二纪》之大皞、炎帝、少皞、黄帝、颛顼五帝说和孔安国《尚书序》之少皞、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝说，因为未载于纬书故不论。纬书五帝说只是在先秦以来《五帝本纪》之五帝说中，增加了少昊一帝，致使五帝说名五实六。郑玄注《尚书纬·中候·敕省图》以黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏为五帝，以为名五实六是因为它们俱合于五帝星座［22］，实际正揭示了纬书五帝说与此前五帝说不同的原因之一。

其实以少昊入五帝在纬书中还有特殊的历史原因。考“少昊”（或少皞）之名始出于《左传》文公十八年［23］及昭公十七年［24］。《十二纪》及《月令》亦以少皞主秋季及西方。汉昭帝时眭弘创为“汉家尧后”之说［25］。又据《后汉书·贾逵传》记贾逵尝条奏云：“又五经家皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文，五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德，《左氏》以为少皞代黄帝，即图谶所谓帝宣也。如令尧不得为火德，则汉不得为赤。”贾逵是东汉古文家，他引图谶汉为尧后说，是为要重《春秋左氏传》以立博士于朝，然而这却暴露了纬书作者造作纬书时以少昊继黄帝有天下为五帝之一的目的——这也就是纬书政治神话的制作目的之一，即劝导汉朝统治者尚唐尧之德，禅大位于天下贤人。为了说明汉当尚尧德，故将先秦五德终始说和五帝说统一起来，又列少昊于黄帝之后以使汉朝与唐尧同居火德，而称汉为尧后。这个五德转移的系统，其次序对应关系为：

其中，刘汉即与尧和神农同居火位。按此说其实有以伏羲、神农、黄帝为三皇的可能性。所以后代《帝王世纪》即据此以少昊、颛顼、高辛、尧、舜为五帝。这种五德次序正与刘歆之《世经》略同［26］。康有为《新学伪经考·史记经说足证伪经考》及顾颉刚《五德终始说下的政治与历史》均以为刘歆有意篡乱五帝成说，以成其《世经》次序，其实不然。刘歆于哀帝建平元年（即前6年）开始继刘向校书，其创制新学《世经》体系当在此之后，但汉家为尧后之说始发于汉明帝时的眭弘，而眭弘所据或在《左传》。《贾逵传》载贾氏云“五经家皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文”，唐李贤等注曰：

《春秋》晋大夫蔡墨曰：“陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙，事孔甲，范氏其后也。”范会自秦还晋，其处者为刘氏，明汉承尧后也。

按：注引文字略见于《左传》昭公二十九年，个别文字有异。其中既有“陶唐氏既衰，其后有刘累”，已见刘氏为唐尧之后。睦弘据此倡汉为尧后说，并造舆论说汉家也当效法唐尧禅位天下贤人。可见这段《左传》明文不可能是刘歆改窜的。刘歆《世经》五帝、五德次序和纬书以少昊（皞）忝列五帝之中均是因此而来。

事实上，不但康有为、顾颉刚、杨向奎先生错怪了刘歆，郑玄注以德合五帝星座者皆称帝，故五帝名五实六的解释，也有附会之嫌。因为纬书以少昊列入五帝黄帝之后，正如刘歆以五德配五帝一样，均有一种基于先秦“尧舜禅让说”基础上的政治目的性。这就是呼唤刘家的汉室让天下给有德居天下的贤人（哀平之际，这种舆论与王莽开始有了联系）。

总而言之，作为纬书政治神话之英雄谱，居三皇者有四，伏羲、神农、女娲、燧人；居五帝者有六，黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。

二、三皇五帝的神话类型

美国神话学家里明教授曾在《神话，英雄之旅》一书中以古希腊和埃及神话为标本，对神话中的文化英雄进行了专题研究［27］。他将各民族神话中的文化英雄的生命历程比做一次生命的航行，称为“生命之旅”（Voyage of the hero）。从而提出了一个与其所在神话、所在文化的命运紧密相关的文化英雄之命运的课题。

里明教授认为文化英雄在神话中的生命之旅一般包括八个阶段（或部分）。第一阶段是奇迹性的降生（如感生、宙斯所生等）；第二阶段是英雄初露锋芒的童年阶段。童年英雄借助神力取得与敌对力量搏斗的胜利，如赫拉克勒斯捏死两条神后赫后派来害死他的毒蛇；第三阶段是英雄的隐居和沉思，为未来的事业作准备。然而他每每受到魔鬼（世俗生活）的引诱；第四阶段是成年时期的追求和痛苦。这可能是要取得金羊毛或圣杯，或是如耶稣的繁重劳动；第五阶段是英雄之死。英雄总是面临死亡的危险，但死正如生一样也是奇迹性的。英雄以死为人类赎罪，因此以扮演替罪羊（scapegoat）角色，赢得人类的尊敬、学习和纪念；第六阶段英雄成为人类希望的代表和象征物。这种希望就是死亡被人了解并且被理解，所以英雄下降到冥王之国面对死亡，并且在宇宙哲学的高度和深度上面对自我。而死亡和下降冥府也预告了英雄复活的可能性；第七阶段，英雄从死亡之国上升到地面世界——实现了人类的基本愿望，使生——死——再生的自然之环联结起来；第八阶段，英雄实现最后一个愿望：跳出生——死——再生的自然循环圈，进入宇宙与上帝相联系的永恒状态，因此英雄永赎罪恶，或者本身成为上帝，或者在纯粹心理上达到最完善的境界成为神。至此所谓“英雄之旅”才告结束［28］。

里明教授关于英雄之旅的阶段性理论其局限性是显而易见的。这个英雄之旅的基本模型只是古希腊神话中赫拉克勒斯，以及耶稣基督。这种局限性还与作者视野中只有古希腊神话和犹太基督教神话这种偏见及由此而来的取材的片面性相联系。事实上，对于中国神话而言，不但中国古代神话缺乏这种文化英雄角色，纬书政治神话中的文化英雄也无一能适应这种理论模式。但是，另一方面，上述理论中也不乏一些反映了各民族神话共性和一般性的地方（如英雄的感生情节），也有揭示了西方古希腊—犹太—基督教文化传统［29］的根本性特征的深刻之处，如英雄的替罪羊角色和他最终回归永恒的结局观念，等等。达到这种认识与作者对英雄之旅的阶段性分析有关。作者把英雄的生命历程分为八阶段，极大妨碍了其理论模式的普遍性和相对其他民族神话的适用性，但是这种阶段性分析仍然有借鉴价值。只是由于这种阶段性分析一般需要相对完整的神话组织性，即对神话文化英雄的生命历程有一个史诗性的完整性叙述记载。这对纬书今天的存在状态来说是不可能的。因此无法对纬书中三皇五帝的政治命运进行阶段性分析。但是即使在今天所能见到的纬书集辑本中也能发现有如下几个母题［30］性的神话意象一再重复地出现。虽然它们作为关于三皇五帝政治历程的阶段性特征并不明显，但它们是一种介于母题（或原型）性和阶段性之间的神话类型：

类型之一：是作为文化英雄的三皇五帝奇迹性的诞生：感生说；

类型之二：圣王的超人性特征：异貌说；

类型之三：圣王沉璧观河，受河图洛书：受命说与禅让说。这既是新一代圣王英雄之旅（即政治命运）的开始，也是上一代圣王生命历程、政治生涯的终结。两代圣王政治使命的交递正是禅让说产生的契机；

类型之四：圣王的治功和文明业绩。

兹将纬书政治神话中以上四种类型叙述如次：

1.感生类型：圣王的诞生

所谓“感生”，也就是无性生殖。许慎《五经异义》引《春秋公羊传》云：“圣人皆无父，感天而生。”（今本《公羊传》不见此文）郑玄注《中候敕省图》云：“感五帝座星者称帝。”纬书政治神话中作为文化英雄的圣王均属感生，即感天或感神物而生。这显然是要表明圣王即使不是神，也有神性的背景。《春秋纬·演孔图》曰：“天子皆五帝精，宝各有题序，以次运相据起。”三皇五帝就是如此依次感天帝而生的，因此也就是所谓“天子”（天帝之子）。先叙三皇如次。

三皇中天地人三皇已如上叙。这里分述伏牺、女娲、神农、燧人的感生故事：

（1）伏羲。伏羲母华胥氏，感大跡（又作“蹟”“迹”）生伏羲。《诗纬·含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”《孝经纬·钩命诀》：“华胥履迹，怪生皇牺。”伏羲生处曰成纪。《河图稽命征》：“华胥于雷泽履大人迹而生伏羲于成纪。”

（2）神农。神农母少典妃安登。《春秋纬·元命包》载：“少典妃安登游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子人面龙颜，好耕，是谓神农。”

女娲与燧人的感生情况已不可考，或已亡佚。五帝的感生情况如下：

①黄帝。黄帝母附宝感电生黄帝。《河图帝命验》载：“附宝出，降大灵，生帝轩。”又“附宝见大电绕北斗枢星，炤郊野感而孕，二十五月而生黄帝轩辕于寿邱”［31］等等。

②少昊。少昊母女节感白帝生少昊。《春秋纬·元命包》载：“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣。”宋均注曰：“华渚，渚名也。朱宣，少昊氏。”［32］《左传》昭公十七年载“郯子来朝”，昭子问曰：“少皞氏鸟名官何故也？”郯子回答以少皞挚为始祖，代太皞有天下。《后汉书·贾逵传》记贾逵以少皞代黄帝，即图谶所谓帝宣。可知少昊、朱宣白帝在东汉时已被认作一帝，至于此白帝朱宣是否即天帝白帝白招矩，暂不得解。