信息搜索
|
圣王神话的结构分析（一） 虞舜大典（近现代文献卷三） 加入时间：2013/6/21 9:02:00 admin 点击：2520 |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
圣王神话的结构分析 冷德熙 “圣王”即有圣德之王，“圣”言其德，“王”言其位（功）。故《庄子·天下》称“内圣外王”，《墨子·天志中》最早称尧、舜、禹、汤、文王、武王为圣王，所谓“昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武是也”。可见“圣王”是有所特指的。但“圣王”也多称“圣人”。如《左传》昭公四年“圣人在上无雹”，《易传·系辞》“圣人南面而听天下”，《孟子·尽心上》“圣人治天下”，等等。但是两者毕竟有所区别。圣王都是圣人，而圣人未必是圣王。如前文已经指出，先秦百家之学争道尧舜，虽然他们各自赋予“尧舜之道”的具体内容相互不同，但彼此均以尧舜三代为历史上最理想的美政。圣王不仅以个人的理想人格成为人类道德的象征，而且因为他们都以自己王者之位成功地进行了一种理想的社会政治实践。因此圣王在先秦文献中不仅已经获得了一种道德的权威，而且已经成为一种政治理想的权威和未来社会政治理想的象征。在先秦诸子学中，这种圣王权威观念采取了历史传说（亦即历史神话）的存在形式，其实质是被运用来反映（因而包含了）先秦诸子各种政治理想的政治寓言。在汉高祖建立汉朝、中国社会由战国纷争状况重新进入真正大一统国家状态之后，先秦诸子学中的“圣王”理想便由单纯的理想状态进入理想与现实相冲突的实践状态。由于一个偶然性的历史事实：汉初统治集团文化程度普遍不高，同时也还由于理想之理性主义与社会现实可能性之间先天性的距离（西汉统治者不少人不愿接受儒生们合乎理性的谏争，却愿信从一些怪诞之言或以怪诞形式表达的合理意见），先秦社会关于圣王的政治理想在汉代社会不但没有获得理性方向的丰富和发展，反而变型为一种怪诞的对现实的抗议形式和批判形式——纬书政治神话形式，并以这种形式逐渐获得社会的支持，而在西汉哀平之后到东汉前期一度成为一种占统治地位的意识形态形式；另一方面，由于圣王政治神话是一种发明于文明社会的意识形态形式，在先秦只是作为历史传说的圣王故事（政治寓言），在这里却获得了更加完善的神话形式。在这种文明神话的形式之下，包含着对中国古神话体系的充实和完善，尤其是以皇—帝—王—霸的形式，完成了对中国古代华夏民族神话中失乐园神话情结的表现，并借此表现了特殊的民族精神。 一、圣王神话系谱 赫西俄德的《神谱》是叙述古希腊神话系统的，他将古希腊神话中的各种角色分为三大谱系。首先是所谓“宇宙谱”，叙述天地的由来和世界的发生过程（纬书政治神话的“宇宙谱”见前章所述的纬书创世神话）；其次是“诸神谱”，叙述天神宙斯及其神族的由来；其三是“英雄谱”，叙述半人半神的文化英雄的由来及其业绩。赫氏的《神谱》在保持古希腊神话方面作出了重要贡献。今以此为基本体例，对纬书神话中圣王神话所涉及的神话系统作一简略的整理。 1诸神谱：天皇与天帝 作为神话，三皇五帝是圣王政治神话的英雄谱，但三皇五帝是人间圣王，他们的命运受制于天皇和天帝，并作为天皇、天帝道德意志在人间的代理人和实践者，所以这里所叙述的天皇和天帝是政治神话的诸神谱。 “皇”与“帝”的道德意义，纬书中有两种意见。其一是语源学或古文字学的。《春秋纬·元命包》曰：“皇者，煌煌也，道灿然显明；帝者谛也。”甲骨文中，皇字作“”，像太阳刚从地下出来光芒四射之状（从唐兰说）［1］。到西周金文中，则多以“皇”字为上帝、天王、天君祖考的形容词，如《宗周钟》：“隹皇上帝百神，保余小子。”《尚书·召诰》：“皇天上帝，改厥元子。”《诗经·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”等等。作为名词的皇字，始出于《楚辞》。如《九歌·东皇太一》中有“吉日兮良辰，穆将愉合上皇”。又同书《橘颂》所谓“后皇佳树，橘徕服兮”。其中“上皇”、“皇”均作名词。这个形容词名词化的转型是因为战国时期过去作为神名的“帝”字已被用作人王称号，所以出现以皇字来称天神者，如“东皇”、“西皇”等。以“帝”训作“谛”则自纬书始。甲骨卜辞中常有“帝”、“谛”通用之例，但至周人已有分别。《礼记·丧服小记》云：“王者谛其祖之所自出，以其祖配之。”用“谛”不用“帝”，郑玄注：“谛，大祭也，始祖感神灵而生，祭天则以祖配之。”“感神灵而生”即感天帝而生。《春秋纬·演孔图》以为“天子皆五帝精”，郑玄注即自此来。因此纬书以“谛”训“帝”，实即以“帝”（天帝）为谛祭的对象，而以“帝”为祭“帝”之谛。 其二，“皇”与“帝”均为人间圣王之称谓。但此称谓是圣王道德与治功的标志和评价，如《春秋纬·运斗枢》曰：“皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉，三皇垂拱无为，谨言而民不违，道德玄泊，有似皇天。”其评价尺度是天皇（北辰星神耀魄宝）和天帝（居五帝星座之五天神）。《尚书中候·敕省图》云：“德含五帝坐星者称帝。”《毛诗正义》引郑玄注曰：“德合北辰者称皇，感五帝座星者称帝。”郑注当出于纬书。其中“感五帝座星者称帝”句即据前引《春秋纬·演孔图》所谓“天子皆五帝精”语。然“德合北辰者称皇”句今不见于纬书，不知所自。然而这里所谓“北辰”和“五帝星”均为天神之居：天皇居北辰，天帝居五帝星座。 《易纬·通卦验》卷上云：“孔子曰：太皇之先与燿合元，精五帝期。以序七神。”郑玄注曰： 皇，君也。先犹本也。燿者燿魄宝，北辰帝名也。此言太微之帝，本与北辰之帝同元。元，天之始也，其精有五，谓苍帝灵感仰之属也。其布列用事各有期，期各七十二日，主叙十神二十八宿北斗也。 可知，北辰帝名又称“燿魄宝”。按郑注以“燿魄宝”为“北辰帝”，实为“天皇”。《封禅书》引《春秋纬·佐助期》曰：“紫宫，天皇燿魄宝之所理也。”《天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，太一常居也……环之匡衡十二星，潘臣，皆曰紫宫。”可知汉时紫宫实包括中宫天极星在内。日本龙川资言《史记会注考证》引柯维骐曰：“天极一名北极，位在中央，四方所取证，故曰中宫，亦曰天极，即孔子所谓北辰居其所者也。”可见，孔子所谓“北辰”［2］称中宫，亦称天极，或曰北极，均在紫宫之内，所以居紫宫之天皇燿魄宝实亦即所谓“北辰帝”。这里的问题是，这个燿魄宝与北极星（北辰、天极星）是一还是二？有两种可能。其一是天神燿魄宝居于北极星中；其二是北极星即是天神，别名燿魄宝。有人以为天皇大帝燿魄宝，一方面是北辰星，一方面也就是西汉时所谓“天神贵者太一”的变相［3］。这其实是难以说通的。因为《天官书》明言中宫天极星之一明者为太一所常居，可见太一（即燿魄宝）与天极星（即北辰星）是二不是一。《春秋纬·文耀钩》也说：“中宫大帝，其精北极星，含元出气，流精生一也。”其“中宫大帝”即太一，燿魄宝，北极星既为天皇燿魄宝之精（即为之所生）。则天皇与北辰星是二而非一。 上引郑注又曰“燿魄宝……其精有五，谓苍帝灵感仰之属也”。可知苍帝灵威仰等太微五天帝实为天皇燿魄宝流精所出。 所谓太微五天帝居太微宫五帝星座。《春秋纬·文耀钩》曰：“太微宫有五帝座星：苍帝其名灵威仰，赤帝其名曰赤熛怒，黄帝其名曰含枢纽，白帝其名曰白招矩，黑帝其名曰汁光纪。”五帝又分辖四季。“苍帝春受制……赤帝夏受制……白帝秋受制……黑帝冬受制……黄帝受制王四季……”五帝又分别以灵兽为其精为类：“东宫苍帝其精为青龙，南宫赤帝其精为朱鸟，西宫白帝其精为白虎，北宫黑帝其精为元武。”按，此五天帝之四帝即先秦西秦四色帝，最早当为秦人所祭祀。《封禅书》记秦襄公等作西畤、鄜畴、上畤、下畤分祀白帝、青帝、黄帝、赤帝（炎帝）。高祖刘邦入关立北畤祀黑帝，五色帝因此具备。以四季配五帝始于《吕览·十二纪》。然其五帝分别是太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼，而东宫青龙（《天官书》作“苍龙”）、南宫朱鸟、西宫白虎（《天官书》作“咸池”）、北宫元武或玄武则见于《史记·天官书》。就其基本可能性而言，可以认为纬书太微五帝思想是在集中和综合先秦以来有关思想资料基础上造作的结果。《春秋纬·文耀钩》又曰： 太微之座，五帝之廷……黑帝之精润以纪衡，赤帝之精燥以明量，黄帝之精安以主度，白帝之精轨以正矩，苍帝之精以开玄窍。五帝降精，万情以导。凡王者皆用正岁之日，正月祭之，盖特尊焉。 夫太微者，太妙之谓，用以序星辰，揆日月，定岁时，齐七政，开阴阳，审权量，发万物，举兴废，布小大，施长短，故五帝居之，以试天地四方之邪正而起灭之。其势强者强之，弱者弱之。强之强之，弱之弱之，弱之而强之。是故危者能安，兴者能亡，皆五帝降精而使之反复其世道焉，世道之强而亡者，黑帝降之，弱而存者，赤帝降之，安而危者，白帝降之，灭而兴者，青帝降之。有合德者虽亡亦不亡，危亦不危。存之存之，兴之兴之，星辰合其度，日月合其明，山不崩颓，水不横行，当杀者不生，当成者不倾。月以水盛，日以火荣，火荣不焦，水荧不进，人以施德，神以效灵，四时不改度，五行乃成。 东曰岁星，以应帝德。有十二次，视其所在，即王道之成也。故曰火德不以燔灾，水德不以溢息，患不为灾，灾不为患，五行相生不相克，十二次顺行不相逆。于是乎五德所重，五行所降，五帝御世，惑列宿。是以赤帝行德，天牢为之空，黄帝行德，天矢为之起，黑帝行德，天关为之。五帝之运，各象其类。 这段文字在少见的几种有关纬书的研究著作［4］中均未提及，原因可能是因为晦涩难解。其实这段文字是关于五天帝神最详尽也是最难得的资料。事实上，只是因为有了这段文字，五天帝神的若干神迹才有所考，才有了纬书中五天帝的神话，不然就徒见五天帝之名了。从这段文字中，我们可知： （一）太微五天帝各有自己特殊的技能，如黑帝之精润以纪衡，赤帝之精燥以明量，等等。宇宙万般情景均因为天帝导引所致。所以王者每岁正月以祭之，以示尊敬； （二）五天帝居于太微之廷，以主持日月星辰、岁时、七政、阴阳、度量，以及万物之兴废，天地四方邪正势力之兴废安危亦是五帝使然。如世道虽然强盛却亡国是黑帝使之然；弱小的国家而能长久生存的，是赤帝使之然；生存状况由安致危者，是白帝使之然；由灭亡而能复兴是青帝使之然。五帝决定着世道的安危和兴亡，因而五天帝实际上也就成为天命意志的化身； （三）五天帝行德主政以五行及岁星十二次为序。其中五行（五德）以相生序为序。所谓相生序，据《春秋繁露·五行相生》和《淮南子·天文训》等为：木—火—土—金—水，据五天帝颜色次序，知五天帝与五行之对应关系为：黑帝水德，赤帝火德，黄帝土德，白帝金德，青帝木德。其具体情况如下图所示：
按，至迟战国时期人们已经发现了五行星：岁星（又称木星）、荧惑（火）、镇星或填星（土）、太白（金）、辰星（水）。人们还发现岁星（木岁）自西向东运行于恒星之间，十二年一周天。因此，人们将一周天分为十二次，则一年约行一次位。所以人们就用岁星纪年。又五行相生序的最早记载当是《管子·五行篇》，汉代董仲舒《春秋繁露》和刘安《淮南子》仍承此说。而图中所反映出来的五德转移的思想则出于邹衍。但邹衍的次序是土木金火水，与此不同。 （四）纬书作者还认为五帝依次行运，天庭如人间政治，也会出现某种相应的变异，是为“五帝之运，各象其类”。如赤帝行德则天牢为之空，黄帝行德，天矢为之起。等等。按，在司马迁时代，春秋战国以来的天文家们已经把人间以宫廷为中心的各种政治组织名称搬到天上。天官五宫之中宫即是一个以太一常居为中心的宫阙组织。以极星为帝（它是当时北极附近唯一明亮的二等星），在它附近三星分别是太子、庶子、后，此外尚有十二蕃臣星：西蕃右枢、少尉、上辅、少辅、少卫、上亟；东蕃左枢、上宰、少宰、上弼、少卫，等等。东南西北四宫虽然没有如此整齐的宫阙组织，但仍然把星座看成是表示官曹列位的星官。可见，仍然有同样的意图。如东宫，以大角为“天王帝廷”，天王即天皇大帝，常居北极，大角和心宿为他御幸的朝廷和明堂。这种状况反映了汉代社会根深蒂固的天人合一思想，其思想根源则由来已久。 按，太微，《晋书·天文志》以为三垣之一，汉时《史记·天官书》中乃指南宫。《天官书》曰：“南宫朱鸟，权衡。衡、太微三光之廷。”《索隐》引宋均注曰：“太微，天帝南宫也。”《天官书》接着说：“其内五星五帝坐。”则纬书所谓“太微五帝”当即指此五帝星座。但中宫亦有所谓“五帝内坐”。为何纬书只言“太微五帝”？可能的解释是，五天帝并非就是太微宫中五个星座，五帝与此五星当亦是二而非一。所以五帝可居于太微、南宫之中，亦可徙居中宫。因此我们可以在《天官书》中有不少以帝命名的星宿，如“斗为帝车”，大角为天五帝廷，心宿为天帝明堂，等等。五天帝应该是与五帝星座有联系又自行独立的天神。 太微五帝既为天皇燿魄宝流精所出，则知天皇燿魄宝地位在五天帝之上。这显然是由汉武帝时亳人谬忌“天神贵者太一，太一佐曰五帝”脱出。这里只是以太一为天皇燿魄宝，而又为五色帝作为天神制造了五个名字。因此，天皇与天帝的关系应该是： 天皇（燿魄宝）；黑帝汁光纪，白帝白招矩，黄帝含枢纽，赤帝赤熛怒，苍帝灵威仰。 然而，在纬书政治神话中，天皇与天帝，共同构成了中国历史上第一个独立的诸神体系，并因此宣告了第一个系统的神话体系——政治神话体系的成立。在这个神话体系中也有上述诸神的天国世界，和以三皇五帝为主要文化英雄的人间的世界。这两个世界被认为是密切相联的，不但三皇五帝为诸神所生（通过感生），而且他们的业绩也是诸神道德意志的具体体现。 2英雄谱：三皇与五帝 “三皇五帝”称谓始见于《吕氏春秋》。全书共出现四次，都未著明三皇五帝指称哪些人物，如《用众》：“夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。”《贵公》：“天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，莫知其所由始，此三皇五帝之德也。”等等。在此之前，孟子、荀子著作中已屡称“三王五霸”，如《孟子·告子下》：“五霸，三王之罪人也。”荀子则称“五帝三王五霸”，如《荀子·大略》篇：“诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五霸。”纬书显然沿用了这些称谓。不同的是，无论三皇五帝，或三王五霸，在这里却已经不仅仅是历史传说中的圣王，作为政治神话中的重要角色，他们是为人类创造了物质和精神文明的英雄人物，即“文化英雄”（Culture Hero）。在一般情况下，文化英雄是一些传自远古的民族英雄人物。他们因为具有特殊的天赋才能（包括特殊的形貌），因而有功于人类。人们将许多重大的发明创造都归于他们，因而给予颂扬。因此文化英雄往往成为某种道德和理想人格的化身。 在纬书政治神话中，三皇五帝正是这种文化英雄人物。客观上，他们属于神子，因为他们都是人间的女子感天帝神灵而生；作为这种神性的标志，他们具有特殊的外表，因此他们是半神半人，是肩负了某种使命的天神的使者。另一方面，他们又都是人王，为天下百姓之长，行道德教化于人间。作为这种情况的前提，他们都是人伦道德和人格理想的典范。政治神话中三皇五帝的这种情况，体现了他们与一般神话中文化英雄的同与异。同者在于他们都有超人的禀赋及其理想色彩，异者这种超人禀赋和理想在三皇五帝身上，主要体现为道德的纯粹及这种意义上的政治成功。这与其他民族神话文化英雄所可能表现的力与美（如古希腊神话中的赫拉克勒斯）的特征不同。 三皇五帝是纬书政治神话的文化英雄谱，但纬书中关于这种英雄谱并无严格的规约和统一的表述。概观纬书的集佚资料［6］，三皇说有三种，五帝说中有六人［7］。
|