——读柳宗元寓言代表作《三戒》

 

唐奇玲

 

寓言是柳宗元文学创作的一个重要组成部分。柳宗元贬官永州后，借鉴和吸收了古代作品和民间寓言的精华，结合自己的生活经历，写了不少新颖别致的寓言作品。这些寓言内容集中，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现实，而造意奇特，推陈出新，善用拟人化的艺术形象以寄寓深奥的生活哲理、严肃的道德教训，表达自己独到的政治见解。代表作《临江之糜》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》合组成的《三戒》，通过糜、驴、鼠三种物态的描绘，反映现实，针砭时弊，形象生动，语言犀利，彰显出绝妙的幽默讽刺艺术。

 

一

戒，警惕防备之意。《书·大禹·谟》：“儆戒无虞。”孔子说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）柳宗元借以名篇。

本文借糜、驴、鼠三物的故事，对社会上那些恃宠而骄、貌强大而内荏弱、窃时乘势而逞意肆暴之徒进行了辛辣的讽刺，并指出他们必将覆败的可悲下场。作者首先写序，“吾恒恶世之人，不知推己之本”，观点正确，爱憎分明，一针见血，揭示主旨。在序中，对三物进行本质的揭露：“依势以干非其类”指的是临江之糜，“出技以怒强”指的是黔之驴，“窃时以肆暴”指的是永某氏之鼠。接下来，作者对三物进行生动形象的刻画，由形入神，由表至里，活现出众生相。柳宗元的寓言继承《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》的传统，并有新的发展，即痛刺社会丑恶现象。《三戒》以物喻人，让假、恶、丑之类对号如座，因而具有鲜明的现实性。

《临江之糜》写恃宠而骄者的惨祸。一只惯受主人庇护的小糜与家犬和平共处，相安无事，可它洋洋自得而头脑发昏，一天跑出家门与外犬狎玩，被杀食而至死不悟。群犬初见糜时，“垂涎”而“扬尾”，把家犬的本性和心理描绘得细腻生动，呼之欲出。犬终究是犬，要不是主人的“特护”，小糜早就成了“盘中餐”了；但犬畏主人，看主人眼色行事，被迫与糜“俯仰甚善”，只是本性难移，故“时啖其舌”，这寥寥数笔，便将家犬与糜在特定环境相处时复杂的心理、复杂的行为描摹得惟妙惟肖。这则寓言，借糜的惨祸讽刺了那些依仗权贵而得意忘形的势力小人，并预示了其可悲的命运。

《黔之驴》写色厉内荏者的悲剧。这是一篇很有名的寓言，我们现在常用的成语“黔驴之技”、“黔驴技穷”就语出于此。驴子虽是庞然大物，但虚有其表，本领十分有限，只能蒙混一时，稍久便露出真面目，成为老虎的佳肴。这则寓言，成功地刻画了两个对立的形象：一个是蠢笨无能的大驴子，一个是精明强悍的小老虎。写驴子是从它的“形”、“声”、“技”三方面着墨，揭露了貌强大而内荏弱的本质。写老虎则着重写它对驴子的逐步观察了解的过程和心理活动的衍进：初见驴时，“以为神，蔽林间窥之，稍出近之”，只是谨慎地观察，不敢轻易冒犯。当“驴一鸣”时，老虎“大骇”，“远遁”，“甚恐”，极写老虎惶恐的情态。经过不断的观察和反复探究，识出了驴子“技止此”的真相，老虎由惧而喜，便发起猛烈进攻，把驴子吃掉了。作者以生动细腻之笔，对老虎的描写穷形尽相，达到了出神入化的境界。

《永某氏之鼠》写窃时肆暴者的下场。受旧房主纵容的老鼠，自以为“饱食无祸为有恒”，作恶多端，令人发指，而新房主与老鼠不共戴天，采取断然措施，将其彻底消灭干净。这篇寓言告诫人们：对于一切阴类恶物，决不能以任何理由而姑息养奸，否则他们就会更加猖狂，横行到不可收拾的地步。只有全部歼灭之，才能杜绝一切祸患。文中将“某氏”与“后人”对老鼠截然不同的态度作了有力的渲染：前者将老鼠奉为“子神”，“悉以恣鼠不问”，被害得家物不存、无法安身却“终不厌”。后者对老鼠的横行无忌而深恶痛绝，迅即“假五六猫，阖门，撤瓦，灌穴，购僮罗捕之”，结果“杀鼠如丘”。全篇通过强烈的对比，作者讽刺了纵鼠为患的“某氏”，赞扬了杀鼠除害的“后人”。

 

二

柳宗元的《三戒》，将政论哲理和文学艺术有机地熔于一炉，成功地塑造了“糜”、“驴”、“鼠”这三个典型形象，辛辣地讽刺了当时社会上种种不合理现象，对统治集团及其党羽的丑恶行径作了深刻的揭发，并警告他们要痛改前非，从善如流，以免遭杀身覆灭的命运。

作者的高明之处，在于以深邃的洞察力和朴素的辩证法将糜、驴、鼠三物的故事娓娓道来，似不经意，却韵味弥长，哲理弥深，且能超越时空的限制，涵盖当时和后世，揭示无可改变的规律，具有普遍的借鉴意义，因此千百年来一直为人们所传诵。在今天，我们研读《三戒》掩卷冥索，在现实生活中似乎还能看到糜、驴、鼠之类的影子。要全面建设小康社会，要迅速构建和谐社会，要在全社会形成知荣辱树新风的文明风尚，就应以《三戒》为前车之鉴，革除流弊，重视教化，在为政、处事、做人各方面树立全新的视角。

各部门、各单位的领导者，身居要位，手握大权，责任重大，必须立场坚定、头脑清醒、办事公道、扶正祛邪，要从畜糜的“临江之人”、载驴入黔的“好事者”和姿鼠的“永某氏”三类人身上吸取血的教训。为政之道，在于用人。而用人的精髓，在于知人善任。知人是知其德、识、才、学，知其所长所短；善任是扬长避短，各得其所。清代诗人顾嗣协有诗云：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟。舍长以求短，智者难为谋。”这首诗以物为喻，客观地道出了人才的本质特性。驴本来可载人驮物，硬要把它安置在山脚下当作摆设，出出风头，非但派不了什么用场，到头来被葬送了性命，岂不悲乎？由此可见，扬其长可成高才，用其短则成庸才，用人失当，误国殃民。在用人上还必须坚持一条原则，那就是一定要唯德才是举，决不能以个人的亲疏好恶为标准。如果搞家长制，搞裙带关系，为了一己之好而去扶掖宠爱像糜一样无真才实学的庸才，还以权势去压制民众使之服服帖帖，百依百顺，动辄横挑鼻梁竖挑眼，稍有不言听计从就给小鞋穿……那是万万不可的。须知，老百姓不可欺，民心不可侮，水能载舟亦能覆舟。由于不明此理，糜胡里胡涂送了命，畜糜宠糜之举也最终成为泡影。领导者尤其要爱憎分明，一身正气，嫉恶如仇。“永某氏”生于子年，子属鼠。为保全自己的吉利平安，便把老鼠奉为“子神”，钟爱有加，纵鼠为患。领导者若为自己之私利而是非混淆，善恶颠倒，美丑错位，甚至不遗余力为败类和丑恶之徒打保护伞，与之臭味相投，狼狈为奸，这实在是良心的丧失和理性的泯灭。这样的昏官、黑官必将被人民群众所唾弃，必将受到历史的惩罚。

今天，我们处在复杂多变的社会环境中，国内外各种思想观念相互交汇、相互碰撞、相互激荡。拜金主义、享乐主义、见利忘义、损公肥私、哄骗欺诈的现象呈增长趋势。在这种情况下，每个公民都要自觉地加强道德修养和心理调适能力的培养，将自己的理想、信念、性格、气质、兴趣、爱好都向文明、健康方向发展，大力弘扬真善美，坚决摒弃假恶丑。同时，要注重知识的积累、能力的培养和综合素质的提高，以利于在市场经济浪潮中确立自我价值的支点，在激烈而残酷的竞争中有立足之地。如果缺乏自知之明，不掂量自己的才学，热衷于钻营取巧，一遇到某种机遇或凭籍特定时势，就不惜施展一切伎俩去达到个人的目的，一旦得志，便肆无忌惮，作威作福，为害一方。对于这些与糜、驴、鼠相类似之徒，人们总是不屑一顾乃至嗤之以鼻的。知荣弃耻是做人的切入点，是修身之始，进德之本，成业之基。知荣明耻已成为时代的风尚，弘扬正气而抑制浊流，才能促进人的全面发展和社会的全面进步。