——关于柳文《始得西山宴游记》“游乐旷志”问题

 

赵卫平

 

内容提要：柳文《西山记》的记述对象，并不在于对比两种遨游的特点和收获，而在于回味“心凝形释，与万化冥合”高峰体验的审美心境。“西山之游”与“向之所游”的“旷志寄高爽”审美期待并无本质区别，二者的差别，主要在于旷志境界的审美实现层位不同。

关键词：游乐旷志；意境位差

 

如何理解柳宗元《始得西山宴游记》的“向之未始游”，是领会柳文“西山大观”文学意境的关键问题。笔者认为，柳文“向之未始游”并不是一个否定性的“漫游模式”言说对象，而是一个审美期待在实现程度方面的层位性“旷志小乐”审美意境。《中国古代游记选》关于《西山记》的“题解”认为：本文“主题是探索一条真正遣闷舒怀的道路”，反思“以前的遨游是无远不到地搜幽索怪，追求醉梦以获一时忘忧，满足于‘皆我有也’。但在思想上没有自觉地领会、思索山水的真正美妙动人的所在。因而‘意有所极，梦亦同趣’，梦中和醒时的心情一样，不获真正遣闷。”而西山之游，则是在于获得了山水乐趣的真谛所在，因此“作者觉悟到了‘向之未始游’，也可见其主旨是在说明思想收获。”（参见倪其心等主编《中国古代游记选》，中国旅游出版社，2000，98页）然而，根据柳文《序言》所言，柳子等在西山“小丘之饮”，目的是“以合山水之乐，成君子之心”。什么是合山水之乐，成君子之心？就是以山水之乐，“旷志寄高爽”，培养士人君子的“浩然之气”。“未始游”与“游于是乎始”的审美意境位差，主要是一种“小乐”与“大乐”的所在高下层位不同，而并无本质上的“游乐旷志”差别。

叶朗先生认为：“主体在一种独特的审美心境中，展开审美回味。这就是审美感兴的延续阶段。”“审美活动中的这最后一个阶段，常常为许多美学家所忽略，他们的焦点更多地集中在感兴的高潮阶段。然而我们认为，这一阶段在整个审美过程中是不可忽略的。（叶朗《现代美学体系》，北京大学出版社，2002，187页））

根据叶朗先生提出的“三阶段”审美感兴过程模式，我们还可将柳文《始得西宴游记》，改写成一个完整的审美感兴事件模型，并由此引导出本文的审美言说指向：

A、事件开始

审美感兴流程一：准备阶段（审美定向调节）

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。

审美感兴流程二：兴发阶段（审美知觉与审美领悟）

a、西山“形式美”构造（西山大观，地理概貌）：

（1）高下之势，岈然洼然，若垤若穴；（万山地貌特征）

（2）尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；（以山之巨细言纵深方广）

（3）萦青缭白，外与天际，四望如一。（以山色层次言视野远近）

（4）然后知是山特立，不与培塿为类。（以四望方向言五位之中。西山实体虽不甚高，远看似与培塿（零陵盆地中心区的“堆土型”丘陵小山）无异；但西山位处盆地中心，在众多小丘小山中，由于“相对海拔较高”，居其上，可以环望零陵盆地苍山如海的壮美景象。其近处是丘陵，远处是中山与高山；外环诸山，递次而高，与天相接。因为西山带有“居其中而与四方万物相和谐”（太和）的“外愚内美”特质，所以又可以不与培塿为类）。

b、审美领悟构造（高峰体验，感兴高潮）：

（1）悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；（语出《孟子》浩然之气）

（2）洋洋乎与造物者游，而不知其所穷；（语出《老子》物之终始）

（3）引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。（以饮助兴，陶醉其中，以“合山水之乐，成君子之心”）

（4）苍然暮色，由远而至，至无所见，而犹不欲归。（引向澄明心境，高峰体验）

（5）心凝形释，与万化冥合，然后知吾向之未始游。（凝神坐忘，由逝而反，去滞养心，达于化境）

审美感兴流程三：延续阶段（审美回味，审美反思）

a、带有抽象思维成分的审美回味与反思：

（1）自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。

（2）日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。

（3）到则披草而坐，倾壶而醉。

（4）醉则更相枕以卧，卧而梦；意有所极，梦亦同趣。

（5）觉而起，起而归。

（6）以为凡是州之山有异态者皆我有也，而未始知西山之怪特。

b、抽象认知与审美心境记述

（1）游于是乎始，

（2）故为之文以志。

（3）是岁，元和四年也。

案：（1）关于本文关键词“心凝形释”，诸家“思虑停止，形体消散”释说，多与柳文“延续性审美语境”不合。柳文“心凝形释”的文本意义，可参考其反义词“心为形役”而确定。根据《列子》“心凝形释，骨肉都融，不知形之所依，足之所履”句意，可知“形释”犹言“骨肉虚置”，其形体虽在，却丧失阻止“精神出入”的约束功能。

（2）由于西山宴游所获得的“怪特（有异态之山的最优者，带有“大美若根本”意义）美感”，可以超过既往所游永州“异态之山”（带有“小美若枝叶”意义），所以柳子在西山所自我激发的“高峰体验”兴奋情绪，也就可能是“前所未有”的，并因此自然而然引发自嘲自解的自慰联想“吾向之未始游”。所以，这里的“未始游”（徘徊于“旷志”的小美境界），对应于当前发生的审美感兴高潮（达于“旷志”的大美境界），其所传达的内在审美意蕴，却是指向令人陶醉尽兴的、终于达到的、从容安适的“超然心境”和关于自我反思的“内美体验”，例如王国维所说的人生第三境：“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”。因之，柳子“向之未始游”与“游于是乎始”，所言说的也主要是关于“形而上”的“旷志性”审美境界体验，并且明显指向“高峰体验”之后的审美心境（包括审美情绪更新、审美意象创新的满足感和非感官型的“向内心审美”观照强度），而绝非指称两类目的不同的遨游模式，例如此前的漫无目的“有我之游”与当下的超越现实（不以贬谪困境为形役）之“忘形之游”。

柳宗元在《与李翰林建书》中说：“譬如囚居圜土，一遇和景出，负墙搔摩，伸展支体，当此之时，亦以为适，然顾地窥天，不过寻丈，终不得出，岂复能久为舒畅哉？明时百姓，皆获欢乐；仆士人，颇识古今理道，独怆怆如此。诚不足为理世下执事，至比愚夫愚妇又不可得，空自悼也。”

据此，笔者又以为，柳子此言此意，应与《淮南子·泰族训》所言“大乐”语意相近：“凡人之所以生者，衣与食也。今囚之冥室之中，虽养之刍豢，衣之以绮绣，不能乐也；以目之无见，耳之无闻。穿隙穴，见雨零，则快然叹之，况开户发牖，从冥冥见炤炤乎？从冥冥见炤炤，犹尚肆然而喜，又况出室坐堂，见日月光乎？见日月光，旷然而乐，又况登泰山，履石封，以望八荒，视天都若盖，江河若带，又况万物在其间者乎？其为乐岂不大哉？”

所以，只要确认柳文“四望如一”与《淮南子》“以望八方”的大乐语境以对应关联，其文“然后知是山特立，不与培塿为类”的“旷然而乐”审美意境层次也就呼之欲出了。

并且，由《淮南子》语境的“旷然而乐”层次递进关系，我们还不难推导出柳文西山远望与东山远望——“略高一层”的“旷美”审美流程关联，其先后次序所对应的审美“意境位差”。

参之作于元和四年以前的柳诗柳文，其“向之未始游”与“游于是乎始”的“旷志意境”层位是：

（1）龙兴寺（西轩）：

《永州龙兴寺西轩记》：“寺之居，于是州为高。西序之西，属当大江之流；江之外，山谷林麓甚众。于是凿西墉以为户，户之外为轩，以临群木之杪，无不瞩焉。不徒席，不运几，而得大观。”

《永州龙兴寺东丘记》：“游之适，大率有二：旷如也，奥如也，如斯而已。其地之凌阻峭，出幽郁，廖廓悠长，则宜于旷；……因其旷，虽增以崇台延阁，回环日星，临瞰风雨，不可病其敞也”。“登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也。”

（2）法华寺、朝阳岩（东山、西亭、湘口馆、香零山）：

“拘情病幽郁，旷志寄高爽。愿言怀名缁，东峰旦夕仰。”（《法华寺石门精室三十韵》）

“谪弃殊隐沦，登陟非远郊。所怀缓伊郁，讵欲肩夷巢。”（《游朝阳岩遂登西亭二十韵》）

“境胜岂不豫，虑分固难裁。升高欲自抒，弥使远念来。”（《湘口馆潇湘二水所会》）

“信美非所安，羁心屡逡巡”（《香零山》）

“其照也逾寂，其觉也逾有。然则向之所碍之者果碍耶？今之辟之者为果辟耶？彼所谓觉而照者，吾讵知其不由是道也？岂若吾族之挈挈于通塞有无之方，经自狭耶？”（《永州法华寺新作西亭记》）

余既谪永州，以法华浮图之西临陂池丘陵，大江连山，其高可以上，其远可以望，遂伐木为亭，以临风雨，观物初，而游乎颢气之始。（《法华寺西亭夜饮赋诗序》）

（3）西山（钴鉧潭、西小丘、小石潭）：

“悠悠乎与颢气俱，而未知其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”（《始得西山宴游记》）

“崇其台，延其槛，行其泉于高者而坠之潭，有声潀然。尤以中秋观月为宜，于以见天之高，气之迥。”“孰使余乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤？”（《钴鉧潭记》）

“兹丘之下，枕席而卧，则清冷之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。”（《西小丘记》）

“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布其上，怡然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”（《小石潭记》）