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潇湘入诗考（二） 虞舜大典（近现代文献卷四） 加入时间：2013/6/18 10:35:00 admin 点击：3486 |
潇湘入诗考 陈泳超
从前文分析中可以看出，在唐诗里，潇湘意象的凄怨特征已经全面确立，具有相当的统摄力。而这种特征在其确立过程中，又常须借助于另一些意韵相类的诗题以比较生发，它们具有很强的粘连伴生性。下面择其要者予以介绍。 （壹)“屈贾”之风 屈原忠而见放，被逐湘江边，怀忧苦毒，愁思沸郁，留下大量寄托心志之辞赋，皆瑰丽奇幻，忧思明灭，“二湘”正其代表作之一。而屈原又自沉湘水支流汨罗，本身具有与“二湘”在凄怨风格上的相通特性。屈原的人格与其作品一同受到后人的景仰，二者的悲剧性也在相当程度上弥漫在湘江烟水之上。西汉贾谊才高见疏，外充长沙王太傅，过湘江，作《吊屈原赋》，援屈原作同志，亦以寄托自伤之情。后虽还京，终抑郁不展，三十三岁即谢世，其人其作乃一气禀承屈原之风，故后人常“屈贾”连称。司马迁作《史记》，有《屈原贾谊列传》，合传的选择，正代表着这样一种眼光。此后文人士子每遇坎坷，尤其是忠而见疏或怀才不遇（这种心态在文人中是历久不衰的）时，便自然会想到“屈贾”，若地域上再与潇湘有些关联，便一发难收了。《后汉书·梁统传》：“竦……后坐兄松事，与弟恭俱徙九真。既徂南土，历江湖，济沅湘，感悼子胥、屈原以非辜沉身，乃作《悼骚赋》，系玄石而沉之。”［24］又南朝宋颜延年高才得位，招人嫉恨，逮少帝即位，出为始安太守，道经汨罗，为湘州刺史张劭作《祭屈原文》，以致其意。此文收于《文选》卷第六十，与贾谊《吊屈原文》同卷。颜延年又有《和谢灵运》诗，中云：“吊屈汀洲浦，谒帝苍山蹊。”［25］是用屈原、舜帝二典，以增其悲怀。 唐代北人南行既盛，心绪原本抑郁，其中又多有贬谪下第等不称意者，因而唐诗中将潇湘与“屈贾”伴生的情形，频频出现，远迈前代。合“屈贾”而言者如张碧《秋日登岳阳楼晴望》：“……屈原回日牵愁吟，龙宫感激致应忱。贾生憔悴说不得，茫茫烟霭堆湖心。”而分说之作更多，尤其是咏屈原的： 沅湘流不尽，屈宋（一作“子”)怨何深。日暮秋风起，萧萧枫树林。（戴叔伦《过三闾庙》) 一掬灵均泪，千年湘水文。（孟郊《楚竹吟酬卢虔端公见和湘弦怨》) 北风吹楚树，此地独生秋。何事屈原恨，不随湘水流。（于武陵《夜泊湘江》) 千重烟树万重波，因便何妨吊汨罗。（韦庄《湘中作》) 当然也有单吊贾谊的，如贾岛《送李余往湖南》：“昔去候温凉，秋山满楚乡。今来从辟命，春物遍涔阳。岳石挂海雪，野枫堆渚樯。若寻吾祖宅，寂寞在潇湘。”所谓“吾祖”，即贾谊之谓也。相形之下，单咏贾谊之作远不如单咏屈原者，此亦贾生人格与文章俱逊屈原之故。 （贰)乐声 前文交代，至迟从东汉蔡邕作《琴操》起，琴曲中便有咏湘妃题材的曲子，如《湘妃》、《湘妃怨》等等，从今存的唐及唐前歌辞看，俱吟咏二妃湘行事迹，悱恻凄绝，萦绕不去。以致有些未必与潇湘有关的人或事，也常借潇湘琴韵，抒其离别之情。比如项斯《泾州听张处士弹琴》：“边州独夜正思乡，君又弹琴在客堂，仿佛不离灯影外，似闻流水到潇湘。”项斯为台州（今浙江临海)人，毕竟与潇湘同在江南，他远在西北泾州边关，听琴思乡，而以潇湘概之，非但有乡邻之意（离乡越远，家乡的范围越宽，此亦人之常情)，亦潇湘意象及相关琴曲的内涵特征使然。 另有一个为唐诗常引用的典故是“湘灵鼓瑟”，唐诗中以此为题者甚多，天宝十载更以此为省试题，留下了钱起著名的篇章《省试湘灵鼓瑟》： 善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。 此虽为名篇，其实在用典上却颇可咨议。 “湘灵鼓瑟”典源出楚辞《远游》：“张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”在这段描写之前，诗中主人公经长时间遨游后，忽然望见故乡，以致“长太息而掩涕”，悲不可禁，只好继续远游寻找快乐，以安慰中心苦痛，即所谓“容与而遐举兮，聊抑志而自弭”，所以接下来都是写可以使人欢乐的情事，包括音乐舞蹈。且《咸池》、《承云》、《九韶》相传分别是尧、黄帝与舜的音乐，都是至美的华章，当然不入愁苦一途。《远游》的这一段是模仿《离骚》的，《离骚》中该节有词曰：“奏九歌而舞韶兮，聊假日以愉乐。”说得再分明不过了。 而且，关于洞庭乐声，尚不止《远游》之记载。《庄子》中《天运》篇：“北门成问于黄帝曰：帝张《咸池》之乐于洞庭之野。”其《至乐》篇又云：“《咸池》、《九韶》之乐，张之洞庭之野。”庄子书固多寓言，但其所言与《远游》之“张咸池奏承云兮，二女御九韶歌”，似说一事。可见洞庭张乐敷奏华章，当为战国秦汉间盛传之说。晋代王嘉《拾遗记》又记其事曰： 洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，与群才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐，听者令人难老。虽《咸池》、《九韶》，不得比焉。［26］ 所谓“玉女”，当从《山海经》之“帝之二女”及《远游》之“二女御九韶歌”中化出。揆其文字，潇湘洞庭之乐，自当是清美忘忧的格调。 所以，“湘灵鼓瑟”，原是指欢快的乐事，绝不是钱起诗中所谓的“苦调凄金石”。然而如此反用典故却获众赏，要非钱起一人之事。天宝年间以《湘灵鼓瑟》为题的省试诗，《全唐诗》中另存有陈季、王邕、庄若讷、魏璀诸人之作，与钱起之作同一格调。说明这种反用典故早已风行，不以为怪了，难怪钱作甫传，便声誉鹊起。其他诗作如“韵含湘瑟切，音带舜弦清”（潘存实《赋得玉声如乐》）、“秦地吹箫女，湘波鼓瑟妃”（韩愈《梁国惠康公主挽歌二首》），也同样如此。揆诸情理，“二湘”篇章、湘妃故事及湘妃琴曲的凄怨格调既深入人心，人们一提起“湘灵”必联系到湘妃，一想到湘妃，必生凄怨之心，所以不经意中重新演绎了“湘灵鼓瑟”典故，原是秋水无痕、自然而然的行程，这一行程在唐朝之前已露端倪，南齐谢玄晖《新亭渚别范零陵诗》云：“洞庭张乐地，潇湘帝子游。云去苍梧野，水还江汉流。停骖我怅望，辍棹子夷犹。广平听方籍，茂陵将见求。心事俱已矣，江上徒离忧。”首二句用旧典，然下面“怅望”、“夷犹”、“离忧”云云，便往“二湘”凄怨情调上滑动了。此诗轻怨怅惘，或许可以看做“湘灵鼓瑟”从华美向“苦调”演变的过渡状态。从中可见湘妃传说及潇湘凄怨特征的统摄力和感召力。 （叁)雁 雁是候鸟，每年秋冬之际需飞南方过冬，相传雁南飞之最南端乃在衡阳，故衡山有回雁峰名迹。宋人祝穆《方舆胜览》曰：“回雁峰，在衡阳之南，雁至此不过，遇春而回，故名。或曰峰势如雁之回。”唐诗中多以此题材赋诗，因衡阳在湘水中游，而雁南北有序的飞翔习性，更刺激着人们别离相思之情。如杜牧《雁》： 万里衔芦别故乡，云飞雨宿向潇湘。数声孤枕堪垂泪，几处高楼欲断肠。度日翩翩斜避影，临风一一直成行。年年辛苦来衡岳，羽翼摧残陇寒霜。 此诗离别辛苦之意，沛然其中。更重要的是，雁南北迁徙，本难说何为故乡。在唐前的记载中，关于雁的故乡，南北两说均有之。《大戴礼记·夏小正》说：“雁以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。”［27］可是在诗文中，一般多主南方之说，《汉武帝故事》中记录所谓汉武帝之诗《秋风辞》曰：“秋风起兮白云飞，草木摇落兮雁南归。”曹丕《燕歌行》亦曰：“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归雁南翔。”［28］而唐人更愿意认为雁的故乡是在北方，其南飞自然便是背井离乡了，这与唐代大量的北人南行恰好相应，最能刺激诗人吟兴，上引杜牧诗中所谓“年年辛苦来衡岳”，便暗含了这个意思，再比如王建《江南杂体二首》：“潇湘回雁多，日夜思故乡。”说得就更明确了。 秋雁南飞为离乡，则春雁北飞自是归途，于是又牵惹诗人的羡慕自怜之情。如宋之问《晚泊湘江》云：“路逐鹏南转，心依雁北飞。”便是这样意思。而对于在北方想念南方游子之人来说，看见北归的雁，却不见北归的人，其心绪当然萧瑟难当，这在反映男女相思的词作中常见，如温庭筠《遐方怨》：“凭绣槛，解罗帏，未得君书，断肠潇湘春雁飞，不知征马几时归，海棠花谢也，雨霏霏。” 雁迁徙离合的意象特征既深，又与潇湘意韵相通，连带着燕、鹤之类的禽鸟也沾染了这层意韵，比如杨巨源《别鹤》中开首四句即云：“海鹤一为别，高程方杳然。影摇江海路，思结潇湘天。” 此外，如秋、竹、白、杜鹃、巫山神女等意象，也是在唐诗中常与潇湘意象伴生的，限于篇幅，此不再论。 与湘妃凄怨意韵应合的唐人传奇故事 唐人传奇，按照赵彦卫《云麓漫钞》的说法：“盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”因着这种文体的优越性，许多题材纷至沓来。刘贡父说：“小说至唐，鸟花猿子，纷纷荡漾。”湘妃故事原就“小小情事，凄惋欲绝”［29］（洪迈)。且几百年来饱孕着如许诗心情韵，自然比“鸟花猿子”，更能展现士子们的史才、诗笔和议论了。《太平广记》卷三百五引唐人卢肇小说集《逸史》中名为《萧复弟》的一则故事： 萧复亲弟，少慕道不仕，服食芝桂，能琴，尤善南风。因游衡湘，维舟江岸，见一老人，负书携琴。萧生揖坐曰：“父善琴，得《南风》耶?”曰：“素善此。”因请抚之，尤妙绝。遂尽传其法。饮酒数杯，问其所居，笑而不答。及北归，至沅江口，上岸理《南风》。有女子双鬟，挈一小竹笼曰：“娘子在近，好琴，欲走报也。”萧问何来此，曰：“采果耳。”去顷却回，曰：“娘子召君。”萧久在船，颇思闲行，遂许之。俄有苍头棹画舸至，萧登之。行一里余，有门馆甚华。召生升堂，见二美人于上。前拜，美人曰：“无怪相迎，知君善《南风》，某亦素爱，久不习理，忘其半，愿得传授。”生遂为奏。美人亦命取琴，萧弹毕，二美人及左右皆掩泣。问生授于何人，乃言老父，具言其状。美人流涕曰：“舜也，此亦上帝遣君子受之，传与某，某即舜二妃。舜九天为司徒，已千年别，受此曲年多，忘之。”遂留生啜茶数碗。生辞去。曰：“珍重厚惠，然亦不欲言之于人。”遂出门，复乘画舸，至弹琴之所。明日寻之，都不见矣。 舜弹五弦歌《南风》的传说，自战国后期即已流传，《孔子家语》并录有歌辞。唐诗中也有咏此故典者，如韦庄《悼亡姬》：“湘江水阔苍梧远，何处相思弄舜琴。”便是此意。另有卢仝《秋梦行》之诗： 客行一夜秋风起，客梦南游渡湘水。湘水泠泠彻底清，二妃怨处无限情。娥皇不语启娇靥，女英目成转心惬。长眉入鬓何连娟，肌肤白玉秀且鲜。裴回共咏东方日，沉吟再理南风弦。声断续，思绵绵，中含幽意两不宣。殷勤纤手惊破梦，中宵寂寞心凄然。心凄然，肠亦绝，寐不寐兮玉枕寒，夜深夜兮霜似雪，镜中不见双翠眉，台前空挂纤纤月。纤纤月，盈复缺，娟娟似眉意难决。愿此眉兮如此月，千里万里光不灭。 此诗虽托言于梦，而叙述宛转，正可与上文同作小说家语看。又其惝恍幽怨，毕竟“诗笔”为长。实际上，舜之《南风》琴曲，乃化育万民之意，本不入悲调，此径以断肠声出之，乃诗意之所必然。这样的奇幻叙述，将遥远的典故，忽然仿佛即在人世可遇，这就使神韵潜通的古今心思，获得了更亲切而真实的感受。至如沈亚之《湘中怨解》，虽自言受南卓《烟中怨》启发（其末云“盖欲使南昭嗣《烟中之志》，为偶倡也”［30］)，但故事情韵，仍本之湘妃传统，一望可知。 最凄婉诡谲的，当数关于李群玉的传言，范摅《云溪友议》云： 李校书群玉既解天禄之任，而归涔阳。经湘中，乘舟题二妃庙诗二首，曰：“小孤洲北浦云边，二女明妆共俨然。野庙向江空寂寂，古碑无字草芊芊。东风近暮吹芳芷，落日深山哭杜鹃。犹似含颦望巡狩，九疑如黛隔湘川。”又：“黄陵庙前莎草春，黄陵女儿茜裙新。轻舟小楫唱歌去，水远山长愁杀人。”后又题曰：“黄陵庙前春已空，子规滴血啼松风。不知精爽落何处，疑是行云秋色中。”李君自以第三篇春空便到秋色，踟蹰欲改之。乃有二女郎见曰：“儿是娥皇、女英也。二年后，当与郎君为云雨之游。”李君乃悉具所陈，俄而影灭，遂掌其神塑而去。重涉湖岭，至于浔阳。浔阳太守段成式郎中，素为诗酒之交，具述此事。段公因戏之曰：“不知足下是虞舜之辟阳侯也!”群玉题诗后二年，乃逝于洪井。段乃为诗，哭李四校书也：“酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧。明时不作祢衡死，傲尽公卿归九泉。”又曰：“曾话黄陵事，今为白日催。老无男女累，谁哭到泉台?”［31］ 此故事中将娥皇、女英描写成巫山神女、仙窟女真一流人物，竟唐突如此!而李群玉终“掌其神塑而去”。不过《太平广记》卷四百九十八录《云溪友议》文，大致与上引同，唯改作“礼其神像而去”，态度全不同矣!然二年之谶、题诗之怨，便使这故事越发显得奇幻哀艳。文中第三首诗所谓从“春空便到秋色”，李群玉自以为未稳，其实很可见其创作心理。因为潇湘凄怨，自《湘夫人》“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”后，便与秋色常相伴生。从三首诗看，后二首俱着“春”字，第一首“东风”、“杜鹃”云云，春亦隐含其中。大约李群玉涉湘时正值春日，而末首最后收笔却直到“秋色”，正是潇湘凄怨情韵与“秋”的伴生惯性于不经意中发挥了作用。前文述伴生题材时，因篇幅之限不及于秋，此恰简笔补足。 潇湘意象的丰富内涵及主流情调 当然，潇湘作为诗歌中的常见意象，除前文着力分析的凄怨特征外，还有着丰富的内涵。比如唐以前多游仙诗，这些作品时常拉出许多仙人神女相伴作乐，湘妃或也厕列其中，陆机《前缓声歌》“北征瑶台女，南要湘川娥”、谢灵运《缓歌行》“娥皇发湘浦，霄明出何洲”［32］云云，乃本自楚辞惯例，这自然在一定程度上也使潇湘意象沾染些神异的气息。但在这类游仙之作中，湘妃出现既少，又不起眼，所以这一风格始终没能得到发展。更重要的是，这类神异气息又常被湘妃凄怨风韵所吞没，“湘灵鼓瑟”情感色调的质变，可为显例。 真正在潇湘意象中可别立一宗的，恐怕当属山水清空这样一种情调。潇湘虽僻在南方，但其自然山水的清秀明丽也是事实。《湘中记》所谓“湘川清照五六丈下见底石如樗蒲矢，五色鲜明，白沙如霜雪，赤岸若朝霞”［33］，足令人心仪。这当然能引起诗人的兴会。梁沈约《江南曲》云：“擢歌发江潭，采莲渡湘南，宜须闲隐处，舟浦予自谙。罗衣织成带，堕马碧玉簪，但令舟楫渡，宁计路嵌嵌。”［34］《乐府解题》：“江南古辞，盖美芳晨丽景，嬉游得时。”以沈约之作观之，信然! 唐诗中对潇湘的山水清丽，有着更多更细致的描绘，而且大多仍出自那些南下的北方士人。如杜荀鹤《冬末同友人泛潇湘》云： 残腊泛舟何处好，最多吟兴是潇湘。就船买得鱼偏美，踏雪沽来酒倍香。猿到夜深啼岳麓，雁知春近别衡阳。与君剩采江山景，裁取新诗入帝乡。 元结《欸乃曲》，选录其中二首云： 湘江二月春水平，满月和风宜夜行，唱桡欲过平阳戍，守吏相呼问姓名。 千里枫林烟雨深，无朝无暮有猿吟，停棹静听曲中意，好是云山韶濩声。 湘江夜行，猿啼雁飞，枫林烟雨，依稀乐声，原是表现潇湘凄怨情调的常见套数，可在这些诗作中，竟疏朗清空，暗助诗兴，此亦山水人意别具会心。 潇湘山水的自然清秀，不仅惹动着诗人温润的情怀，且常常引起他们隐居的遐想。隐居是唐代士人的时尚之一，更是文人久积的一种处世惯性，虽未必真隐，但表述一下欲隐的冲动，从中游漾几分自在散漫的情绪，也可算是一类常见的诗题。这类词句在唐诗中频频出现： 终掉尘中手，潇湘钓漫流。（杜牧《忆齐安郡》) 心期身未老，一去泛潇湘。（李商隐《宿韦津山居》) 为觅潇湘幽隐处，夜深载月听鸣泉。（殷尧藩《夜过洞庭》) 却羡去年买山侣，月斜渔艇倚潇湘。（罗邺《春夜赤水驿旅怀》) 甚至温庭筠在《春尽与友人入裴氏林探渔竿》诗中，竟有“适心在所好，非必寻湘沅”之句，可见潇湘一带，已是人们心目中理想的归隐之地了。 潇湘意象山水清空的情韵，在唐诗中还有两种常见的诗题。 其一是吟咏山水画，如郎士元《题刘相公三湘图》云： 昔别醉衡霍，迩来忆南州。今朝平津邸，兼得潇湘游。稍辨郢门树，依然芳杜洲。微明三巴峡，咫尺万里流。飞鸟不知倦，远帆生暮愁。涔阳指天末，北渚空悠悠。枕上见渔父，坐中常狎鸥。谁言魏阙下，自有东山幽。 显然，入山水画者，其山其水总有动人之处。从此诗看，此《三湘图》亦当清幽远旷，有招隐之意。 其二是吟咏园林河湖之胜。如： 池色似潇湘，仙舟正日长。（许浑《陪少师李相国崔宾客宴居守狄仆射池亭》) 初疑潇湘水，锁在朱门中。时见水底月，动摇池上风。（孟郊《游城南韩氏庄》) 芦叶有声疑露雨，浪花无际似潇湘。（朱庆余《南湖》，一题温庭筠作) 门前烟水似潇湘，放旷优游兴味长。（李中《思九江旧居三首》) 这些诗句，常将人家园林池塘或某些河湖作潇湘之联想，大多亦采其清澈悠远之意。 但是，必须说明的是，尽管山水清空也是潇湘意象中的一个重要方面，但却不能与前述凄怨情调等量视之，这不但指前者在数量上远不及后者，更重要的是，在唐代有关潇湘的诗作中，山水清空的一面很难得到尽情的发挥，它常常稍一出现，便又生生地被凄怨悱恻的情调掩却了。比如刘言史《潇湘游》： 夷女采山蕉，缉沙浸江水。野花满髻妆色新，闲歌款乃瀑峡里。款乃知从何处生，当时泣舜肠断声。翠华寂寞婵娟没，野条空余红泪情。青烟冥冥覆杉桂，崖壁凌天风雨细。昔人幽恨此地遗，绿芳红艳含怨姿。清猿未尽鼯鼠切，泪水流到湘妃祠。北人莫作潇湘游，九疑云入苍梧悲。 此诗首四句野香扑面，自然生新；中段咏舜与二妃事，愁肠欲断，幽恨泫涕；至末尾“北人莫作潇湘游”句，竟不堪矣，而出此哀号。情绪越转越落寞，再反窥前面的自然清空，恰成了凄怨愁苦的对比与衬垫。在吟咏潇湘的唐诗中，这类风格的作品很多，刘长卿《入桂渚次砂牛石穴》、吕温《道州途中即事》、李德裕《鸳鸯篇》等俱其类也! 其实，认真品味这些潇湘诗作，甚至会发现，纯粹写得山水清空、旷朗跳脱者，寥寥可数。许多诗作单独看似尚清新，但若结合诗人的身世心态，则在清新的背后，依然隐着一层苍凉与落寞。最典型的莫过于柳宗元。他贬永州十年，也有对山水清奇的观赏，比如《渔翁》：“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹，烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”当然还有为人常道的所谓“永州八记”，于山川风土多有流连，色调尚称明快，但明快中却也时露清冷，如《至小丘西小石潭记》云：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人。凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。”此处的凄怆幽冷，非仅关景物，亦是柳子心态的体现。其《囚山赋》写于贬永已“积十年”之时，赋中仍视众山为牢狱，自身为囚徒，惨怛叫啸，中心如燎。可见其清空悠闲，无心相逐，多是自慰之词，而潇湘夜愁之类，方其本心。所以，在不丢弃潇湘意象丰富性的同时，本文尤要强调凄怨特征乃是潇湘意象的主流情调，这也是本文一以贯之的论证脉络。 最后需要说明的是，潇湘意象中的清空情调，入宋以后渐多，这或许源于南北文化的进一步交流以及南方文化整体品格的提高，宋词中对潇湘清空的吟咏就大大增多了；宋明以来又有所谓“潇湘八景”，常为人摹画或吟咏，其格调亦以清空为多。但即便如此，清空情韵仍无法超越凄怨情韵，宋以后不但诗文中湘妃凄怨色调仍不绝如缕，便是在逐渐兴盛的叙事文体中，这种源自诗文的意象情调，依然显得不可摇动。比如元曲中有杨显之的《临江驿潇湘秋夜雨》杂剧，演绎一段负心姻缘之事，该剧的地理安排是一笔糊涂账，作者也无遐深究，他只是一力要进入“潇湘夜雨”的凄苦情境，以此来烘托张鸾翠的悲苦遭遇。至于《红楼梦》中将多愁善感的林黛玉称作“潇湘妃子”，其所居称“潇湘馆”，个中情韵拍合，无间矣! 注释： ［1］陆游：《予使江西时以诗投政府丐湖湘一麾会召还不果偶读旧稿有感》。《四库全书》版《剑南诗稿》卷六十。本文所引书，有称《四库全书》版者，均采自上海人民出版社1999年所出《文渊阁四库》电子版（全文版）。 ［2］裴淮昌主编：《中华人民共和国地名词典·湖南省》，商务印书馆，1992年。 ［3］本文所引《山海经》以及郭璞注，均出郝懿行《山海经笺疏》，巴蜀书社，1985年。 ［4］段玉裁：《说文解字注》十一上“水部”，上海古籍出版社，1988年。 ［5］《四库全书》版郭璞注《山海经》以及吴任臣著《山海经广注》均同此文字。 ［6］此语不见今本《淮南子》。 ［7］收入谭其骧《长水集》，人民出版社，1987年。 ［8］郭茂倩：《乐府诗集》，中华书局，1996年，第739页。 ［9］本文大量选用唐诗，均采自《四库全书》版《御定全唐诗》，不另注。 ［10］本文所引唐代散文语句，均选自《四库全书》版《唐文粹》，不另注。 ［11］《四库全书》版《湖广通志》卷八十九。 ［12］蒋骥：《山带阁注楚辞·余论卷上》，上海古籍出版社，1984年，第198页。 ［13］《楚辞章句》卷二，《四库全书》版。 ［14］《博物志》卷八，《四库全书》版。 ［15］《述异记》卷上，《四库全书》版。 ［16］《水经注》，巴蜀书社，1985年，第582页。 ［17］《乐府诗集》，第825~826页。 ［18］王昆吾：《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》，中华书局，1996年。 ［19］《文选》卷三十一，中华书局，1994年，第1476页。 ［20］《文选》卷二十八，第1301页。 ［21］《文选》卷二十九，第1357页。 ［22］《乐府诗集》卷二十七，第385页。 ［23］李兴盛：《中国流人史》，黑龙江人民出版社，1996年，第183页。 ［24］《后汉书》，中华书局，1982年，第1171页。 ［25］《文选》，第1206页。 ［26］《拾遗记》卷十，《四库全书》版。 ［27］王聘珍：《大戴礼记解诂》，中华书局，1998年，第24页。 ［28］沈德潜：《古诗源》，中华书局，1984年，第40、110页。 ［29］上面三段引文，均转引自汪辟疆《唐人小说序》，上海古籍出版社，1983年。 ［30］汪辟疆：《唐人小说》，第190页。 ［31］《云溪友议》卷中，《四库全书》版。 ［32］《乐府诗集》第945、946页。 ［33］《水经注》第582页。 ［34］《乐府诗集》第385页。 （陈泳超：《潇湘入诗考》，《中国文化》2006年第12期）
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