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永州神话与传说中的舜文化（二） 虞舜大典（近现代文献卷四） 加入时间：2013/6/18 10:27:00 admin 点击：2467 |
永州神话与传说中的舜文化 蒋华 永州神话传说中的为民造福 永州神话传说民本思想主要体现为为民造福，这方面的内容十分丰富，我们主要把它分为以下几个方面，或者为人民利益而牺牲自己利益，或者为人民办实事，或者选贤举能，或者天下为公，或者体现为一种仁爱之心。我们注意到，在永州神话传说中，内蕴牺牲精神的舜帝神话传说比其他思想如“孝”等内容要丰富许多。（说明：我们在引入传说或者神话时，因为原篇过长，因此在引用时放弃了一些修饰性语句，尽量选择其中的核心语句，部分材料我们还进行了改写，但其主旨我们不敢擅自改动。如有不妥之处，敬请查看原文。） （一）舜之仁爱在永州神话传说中的体现 传说舜帝在位的时候，天下洪水为害，舜帝就派大臣鲧去治理洪水。鲧勇猛刚强，但是脾气暴躁。他查明这洪水竟是一条孽龙掀起来的，不由得怒发冲冠。鲧一见这孽龙，虎眼圆睁，一剑劈了下去。搏斗了三天三夜后，刚强的鲧奋起神威，怒吼一声，终于一剑刺透孽龙心脏，除掉了水害的罪魁祸首。孽龙一死，洪水立马消退，露出了山脚下的龙窠来，还有刚生下来不久的九条小龙。鲧一看到这窝小龙，怒从心头起，恶向胆边生，要把它斩草除根，方消心头之恨。于是他青剑一举，朝最小的那条白龙刺去。就在这时，一只穿粗布衣服的大手将鲧的臂膀一挡，青锋剑在半空中停住了，鲧圆睁怒目，扭头一看，原来是舜帝驾临。鲧怒气冲冲地说：“陛下，这些小孽种还留着干什么？”舜帝从鲧手里接过吓得一团的小白龙，摸着它细嫩的鳞甲说：“一人犯法一人当，这些小龙有什么罪？放了它们，让它们长大了，呼风唤雨，助人农桑吧！”说罢，就把小白龙放回窠中。（《龙飞凤舞》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第6~11页） 孽龙掀起了天下洪水，害得百姓苦不堪言，因此舜命令鲧杀掉此作恶之物，自然也是为了人民的幸福，是为民除害。鲧为民办事，杀死了那条作恶的孽龙，这无疑是值得颂扬的。但是很不幸的是，他波及了无辜，还要杀死那刚刚出生的小白龙，这显然是过了，不符合中庸之道。相对于为民办事的鲧来说，舜的所作所为是恰到好处的，也正恰如其分，挽救小白龙是仁，是爱，刚刚出生没有危害社会，为什么要杀掉它呢？这于情于理都讲不通啊！放了它们，让它们呼风唤雨，助人农桑，这可以看出，舜的话语中饱含着民本思想。这里也可以看出，鲧是臣子，而舜是皇帝，两者还是有所差距的。这同时也表明了舜在人们心目中有着美好的形象；在中国汉语中常有“尧天舜日”，“人皆可以为尧舜”之类的说法即可以作为印证。“尧天舜日”认定尧舜为理想社会的圣主贤君，是百姓的救星。“公者千古，私者一时”；一心为公的虞舜大帝却永远如日月中天，彪炳千秋。尧舜情结在中国人的心灵上打下了深深的烙印，难以磨灭。 又如： 舜祠下怎么会有玉琯呢？原来，舜帝南巡时，曾经有人提醒过他，南方遍是高山深林，道路艰险，土人又十分野蛮，要他多带士兵去。舜帝不同意，他要以乐传教于天下，决定除一般随从外，只带一支音乐歌舞队，并要乐正用上十二枝玉琯，定五音，制韶乐去南巡。（《玉琯岩的传说》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第45~46页） 他人想要用武力来征服三苗，而舜帝却不用，他要用音乐去教化三苗，即是要以德服三苗，这是他的爱民之举，这表明舜帝把三苗众民放在心上而不是不顾不管，也不是把他们当做对立面，消灭之而后快。我们以为，这是舜以德治国的具体表现，表明了舜帝才是真正爱民护民，不忍心伤害老百姓。 相传，舜帝殉难九疑山之后，忠魂升入天庭，登上十八罗汉宝座。但是他仍不忘九疑人民的疾苦，时而派小仙下凡了解民情。赤脚大仙来到潇水河边，水深浪急，无桥可过。只好请艄公用木船渡河，船中两人闲谈，大仙问船用什么木头做的，船夫告诉他是用松木做的，才能长期使用。大仙感激松树给人们带来的好处，要它子孙繁荣。于是再一次禀明舜帝，舜帝于是启动金口玉言：让松树飞花产子，万代繁荣，四季苍翠。从此，九疑山漫山遍野都长满了松树，四季长青。（《九嶷苍松》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第286~287页） 舜不仅在生关心着九疑山人民生活的疾苦，而且在死了以后还在关心，这是何等的爱心！这又是何等的博大之心！这是何等的仁慈！这从另一个侧面反映了九疑山这个地区自然条件之艰辛。了解民情的赤脚大仙给九疑山人民带来了那永远的松树，使得九疑山地区的人们有了那坚实而又耐久的造船材料；这样人们自然免却了很长的一段时间去造船，舜帝暗助人民获得松树，这是恩赐，也是舜帝爱民之举！ 很久以前，一年夏季，连续几个月没有下雨，稻田里开了两指宽的白坼，刚打苞的禾也快要干死了。古话讲：“人怕老来穷，禾怕胎中旱。”再不下雨，秋天莫讲收不回稻种，连牛吃的稻草都没有了。舜皇知道了，立即向玉皇大帝请求布雨。玉帝正在睡觉，舜皇把他吵醒了，老大不高兴，便借口说雨库存的雨不多，要留着救更大的急。舜皇大摆道理，据理力争，玉皇被质问得哑口无言，恼怒无比，离座而去。舜皇见玉帝这般蛮横，正要赶上前拦阻强求，猛然发现，龙案的御砚里有一砚台墨水，悄悄地揣起急急离开了灵霄宝殿，来到了南天门，将一砚台墨水向大庙口方向洒去。当时下了一场黑雨，大庙口一带获得了一个好的丰收。（《舜皇偷雨》，《中国民间故事集成·湖南卷》零陵地区资料本，第55页） 舜皇在玉帝面前据理力争，这个理就是现实“连续几个月没有下雨，稻田里开了两指宽的白坼，刚打苞的禾也快要干死了”，如果再不下雨的话，那么稻子就可能绝收，那么老百姓的生活可想而知。但玉帝蛮横，反而认为是舜帝在众大臣面前搞得自己没有了面子，让自己下不了台，因此不同意布雨。但舜帝想办法，把龙案的御砚里有一砚台墨水向大庙口方向洒去，从而使当地的庄稼获得了丰收。试想，得罪了玉帝，可能他自己在仙庭里面的前程会受到影响。舜帝时刻把人民的利益放在心上，为了人民的利益而据理力争，毫不顾惜自己的利益，因此可以说是奋不顾身。 在“浯溪”右边的岩石上，嵌有两只一大一小的脚印：一只向前，一只向后，脚印陷在坚固的岩石里足有三尺多深。相传是仙人为保护寒泉，与蛇蜂搏斗时踩出来的。寒泉源出于此石穴中，三伏天泉水都凉透心骨。后来它被一条蛇盘踞。此蛇常常吃来泉边取水的儿童，并将毒液吐在水里，使水有毒。成年人吃后会遍体生疮，孩子吃了会肚腹疼痛。附近村庄因为这条蛇的存在百家千户鸡犬不宁。九疑山道人知道了，恰好遇上蛇妖化装成的老妇人。于是双方打了起来，直杀得天昏地暗。后来老妇人渐渐不支，便化作一缕青烟，往西北方向逃去。九疑山道人口中念念有词，将手中宝剑往空中一抛，飞向西天。一会儿，只见掉下一个巨大的东西，原来是一条水桶粗壮的五步蛇，蛇头和蛇身已变成两段，像一根大梁横卧在地上。九疑山道人从腰间拿出一个宝贝放在水里，寒泉很快由浊变清，从此这水变成了甜泉。（《仙妖脚印》，《中国民间故事集成·湖南卷》零陵地区资料本，第449~450页） 毒蛇的存在已经危及了当地百姓的安全，搞得当地百姓百家千户鸡犬不宁；可以说当地人都生活不下去了。九疑山道人为了保护山寨，为了保护寒泉，与毒蛇作斗争，并杀死毒蛇，拿出药丸，消除毒蛇留下来的隐患，这显然是符合人民发自内心的要求的。我们以为，此传说正好符合永州的实际——多山，多瘴气。唐柳宗元《捕蛇者说》中所说：“永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木，尽死。” （二）舜之牺牲精神在永州神话传说中的体现 1为人民众利益而牺牲自己 相传远古时候，洪水泛滥成灾，尧帝就派鲧去治理洪水。鲧治水的方法很笨。他用的是建筑堤坝堵塞的办法，哪里洪水泛滥，就在哪里堵塞，结果堤坝越筑越高，水越堵越多，水患也越来越严重。尧帝见了心急如焚，鲧也十分焦躁。他听说玉帝有一种神土，名叫息壤，能够自己生长。心想如果用息壤来筑堤坝，水涨船高，就不怕洪水猖狂，那应该多好。于是，他就偷偷上天去窃取息壤，谁知他性情急躁，动作粗鲁，被守卫的天将发觉了。最后偷土不成，被尧帝处死。（《九疑岩里的黄河流》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第12~14页） 此传说有指责鲧治水方法不对之嫌，说他勇猛过足，计谋不够。但是他在洪水泛滥成灾，人民日益受苦的情况下才做出偷息壤的行为，难道他就不知道偷息壤是违反法律的，是死罪。显然他知道，但他在人民遭遇洪水的情况下，顾不得想那么多，最后致死。我们以为，他这种想民之所想，急民之所急，他这种为了人民利益而牺牲自身的精神显然是值得歌颂的，也值得人们称赞。 相传舜帝南巡，来到了风光秀丽的九疑山，时值山里有条孽龙在吸人血食人肉，吐放瘴气，使这里瘟疫成灾，人烟越来越少，雄壮奇观的九疑山在乌烟瘴气之中，见不到天日。舜帝决定处罚孽龙，为民除害。于是带着倚天剑，翻越了九九八十一架山，涉过了九九八十一道河，最后来到了猴子坳，找到了口中正在吞吐瘴气的孽龙，展开了一场惊天动地的殊死搏斗。舜帝同孽龙搏斗了九九八十一天，力尽了，气衰了。孽龙也困了，动不了身。忽然，电光一闪，接着轰的一声巨响，惊醒了昏睡中的舜帝，也惊醒了那可恶的孽龙。只见孽龙扭动长身意欲腾逃，舜帝想起苦难的人们，刹时力量骤增，奋起神威一剑就砍下了孽龙的头。而孽龙也用尽最后的力，长尾一扫，打在舜帝的胸间，舜帝立时昏了过去。传说，孽龙打倒舜帝后孽魂不散，它的污血和毒瘴化为千百万条毒蛇，四散在猴子坳子前后，伤人无数。舜帝知道后，咬破中指，将鲜血喷洒在九疑山上，成了能治蛇伤的半边莲。（《半边莲的传说》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第26~27页） 舜帝为了老百姓，处罚了孽龙，从而为民除害。而在孽龙的血和毒瘴化为千百万条毒蛇，四散在猴子坳子前后，他又不惜咬破中指，将鲜血喷洒在九疑山上，成了能治蛇伤的半边莲。这些爱民的举动感人至深，正是由于他不仅为百姓除害，而且还给人们带来了能治疗蛇伤的半边莲，人们才如此纪念他。 相传很久以前，有一年大旱无雨，大河小河干涸，田被晒得开了很大的裂缝，大地山川干得直冒烟，空气干燥得点得火燃。老百姓饥寒交迫，叫苦连天。这一切都被华阳寺主持达古大师看在眼里，于是要弟子善能跟他一起去找水。两人一起来到山坡边，只见这里的松树、杉树根深叶茂，一株株野花含苞欲放，顺溪而上有个岩河。于是他们想进入洞内察看一番。善能打开包袱，拿出了绳索、响铃、松明。达古大师接过绳索，把它系在洞边一个石柱子上，接着又系一个响铃，说：“你在外边，我进去看看。”大师小心地来到暗洞边，只见洞口有簸箕大。只要用较大的岩石堵住暗洞，再用岩土堵死，河水没有出路，自然水位就会升高，河水就会自然而然地向洞口涌去。于是他用自己的手掌铲来泥土，将暗洞死死地堵住，河水急剧上升，很快他就被淹没了。他想拼力浮出水面，突然他感到他的双足被人拉住往下沉，脚痉挛，生存的希望已经没有了，但是他感到很欣慰，因为他已经清楚地看到河水向洞外涌去，黎民百姓有救了。善能发现洞口已被流水封住，他悲愤地喊了句师父，就昏死过去。水灌满了大河小河，流进了农田，百姓欣喜若狂。后来把此岩叫达古岩，以纪念死去的主持。（《打鼓岩》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第407~409页） “大旱无雨，大河小河干涸，田被晒得开了很大的裂缝，大地山川干得直冒烟，空气干燥得点得火燃。老百姓饥寒交迫，叫苦连天”，由此可知，老百姓的境遇是何等的凄惨！这又是何等的叫人痛惜！华阳寺主持达古大师看到这幅情景，同情心顿生，显然光有同情心是不够的。于是他就想到了去找水。用岩石堵死暗洞，这在达古大师看来是最佳选择，显然，他这样堵死了暗洞，也堵死了自己生还的希望。但他仍然去做了，看到水流出洞，他内心里高兴，他仿佛看到了那清清的河水流进了农田，流进了人们的心里，他仿佛看到了人们捧着清水开怀畅饮时的情景。这样禾苗得救了，老百姓得救了，这样百姓自然就会欣喜若狂。达古师傅是为了救黎民百姓而献出了自己宝贵的生命，但他死得值，死得富于价值，死得重于泰山，因此百姓把此岩叫达古岩，以纪念那位死去的主持。我们以为，此主持能舍己救人，定是受到了舜帝传说影响所致。 很久以前，九疑山还没有叫今天这个名儿，那时叫苍梧山。方圆数百里，人烟稀少，虎狼成群。这苍梧山里有一座九龙岩，九龙岩里有九口潭，九口潭里盘踞着九条恶龙。这九龙每年到了端午就蜕皮，翻起九口潭里的水哗哗啦啦直往岩外涌。因此，每年端午节，潇水河就发一次洪水，一泻千里，沿河两岸泛滥成灾。这个消息传到舜帝那里，舜帝心里急得像千刀万剐一样，他决心斩掉九龙，让百姓安居乐业。舜帝告别了娥皇、女英，急忙提起三齿叉就出发，他翻了九千九百九十九座山，渡了九千九百九十九条河，走了九千九百九十九里路，历尽千辛万苦，来到苍梧山下，住在潇水河边一个婆婆家里，他天天出去查看水源，寻找恶龙。早晨，当太阳还没有从东方升起的时候，他就起床了，晚上，月亮升上了东山头，他还没有到家。他翻山涉水，日查夜访，走遍了九峰十八坳，走遍了九水四大源，找了九九八十一天，终于找到了恶龙。他高兴地回到老婆婆家里，从腰上解下自己的白澡帕，交给她，说：“我出去九天澡帕干的人就在，若死了，澡帕就湿了。”这样到了第九天，澡帕忽然湿了，滴了九滴水。她知道舜帝已死了，于是哭着去找。（《荆竹扫墓》，《中国民间故事集成·湖南卷》蓝山县资料本，第32~34页） 发洪水使得沿河两岸泛滥成灾，舜帝为了免却人民受此灾难，于是化身去与恶龙作战，最后战死他乡。这样为了人民的利益而死，死得其所，死得高尚。正如毛泽东主席评价革命先烈刘胡兰的那样：生的伟大，死的光荣！ 以前，武当山（新田县石羊乡境内）是长满桃树的。话说一年春天，一位名叫凤凤的姑娘来到武当山观赏桃花，转了老半天，不见桃树的影子，心里感到纳闷。这时，走过来一位白发老人，凤凤才得知武当山的桃树叫一个黑龙的兄弟给糟蹋了。原来去年冬天天冷得出奇，南海海面结了一层厚厚的冰。南海龙王的儿子黑龙九兄弟，冻得受不了，于是就来人间避寒。路过武当山，发现山南面有个洞，又大又深，洞里温暖如春，就住了下来。这一来，附近的百姓可遭了殃。他们白天出来抢猪，伤人性命，晚上，砍桃枝取暖。这样百姓看着也不敢声张，生怕他们害了自己。这样，不到半年，武当山的桃树就没有了。凤凤听后说，这黑龙九兄弟太可恶了，我找他们算账去。她拿着一把宝剑，跑到洞口，大声责问：“你们为什么残害百姓，损害桃树？”黑龙九兄弟正在大吃大喝，听到声音，见是一位姑娘，于是冷笑道：“你想找死吗？”凤凤大声骂道：“你们这些孽龙找死！”于是抽出宝剑与黑龙九兄弟斗了起来，这一仗很是惨烈，从洞内打到洞外，从地上打到天空，又从天空打到地上，一直打了七七四十九天，凤凤才把它们一一杀死。但是凤凤也身受重伤，由于流血过多，终于倒在武当山脚下。当人们知道去救她时，却不见凤凤，只是地上长出了一棵桃树。（《武当山的桃树》，《中国民间故事集成·湖南卷》新田县资料本，第39~40页） 黑龙兄弟“白天出来抢猪，伤人性命，晚上，砍桃枝取暖”，可谓无恶不作。凤凤一个弱女子与黑龙兄弟搏斗，而黑龙兄弟很是鄙视她，凤凤与他们打斗了四十九天，才把它们一一杀死，最后身负重伤，流血而亡。这可说是为了人民的利益而流尽了最后一滴血，这种精神可歌可泣，足可以惊天地泣鬼神！不仅如此，她死后还化做了一棵桃树，继续为人们服务。 很久很久以前，在一个山洞里住着一条大毒蛇，这条毒蛇年年出来伤害人畜。方圆几十里人不敢居住。有一个村里一个老人有七个儿子，他一心想除掉这条大蛇，以保太平。等最小的儿子都十八岁了，他把他们叫到一起，要他们七兄弟一定要除掉山洞中那条毒蛇。他们弟兄七个，个个身强力壮，有非常的本领，老大带上枪，与毒蛇搏斗，被毒蛇吃了，老二、老三、老四、老五、老六都被吃掉了。但这条毒蛇已遍体是伤。老人死了六个儿子，最后只有老七了。老人把小儿子叫到面前，老泪纵横地说：“你六个哥哥都死于蛇口，今天就看你的了，你务必要除掉毒蛇，我九泉之下才能闭目。”儿子来到洞口，只见洞外鲜血一片，冲进洞里与毒蛇拼杀，只杀得天昏地暗，日月无光，终于把毒蛇给杀死了。可惜自己也被毒蛇咬伤，最后和毒蛇死在一块，以后方圆百里再也见不到有毒蛇出来伤害人畜的事情了。（《七叶一枝花的传说》，《中国民间故事集成·湖南卷》冷水滩市资料本，第97~98页） 伤人的毒蛇，人人得而诛之。老人七个儿子，老大老二老三老四老五老六都因为那伤人的毒蛇而不幸牺牲，老七最后杀死毒蛇，但自己也不幸身亡。能够想象得出，身强力壮而有高强本领的年轻人都是牺牲品，那么年老而体弱的呢？为了人民的事业，为了人民谋幸福，不怕牺牲，前仆后继，这是多么可贵的精神！这让我们联想到了抗日战争，一代又一代人的浴血奋战换来了抗日战争的胜利，换来了新中国的成立。这两者何其相同，又何其神似！ 很久以前，舜王来到湖南的道县，看到田里的庄稼颗粒无收；他不知道庄稼颗粒无收的原因，就去问当地的农民。当地人告诉他：“村东面岩洞里的水素来是长流不断的，但不知为什么今年却干枯了。”舜王决定亲自进洞看看。舜王妻子湘妃劝他不要进去，说岩洞里面有危险。当地人也劝舜王不要去。舜王说：“为人民除害，是圣王旨意，没有什么可以犹豫的。”说完，大步流星地走进了岩洞。舜越往里走，里面越凉，突然发现前面有一个庞然大物，仔细一看，原来是一条孽龙。这条孽龙躺在洞里的水道上，把泉水堵得死死的。老百姓叫苦连天，这家伙却在这里睡大觉，于是舜王挥剑便砍，龙醒了过来，与舜王展开了一场血腥的搏斗。舜王将此孽龙砍了九九八十一剑，孽龙的血如山洪般地从岩洞里涌了出来，不多久便死了。这时，清清的河水一涌而出，流进田里，禾苗得救了。舜王却因沾染了毒水而亡。（《斑竹岩》，《中国民间故事集成·湖南卷》道县资料本，第19~20页） 洞里情况不知，极其危险；故妻子湘妃加以阻止；当地人肯定知道此洞非一般危险，他们可能去过或者有所了解，因此当地人加以阻止；舜不管不顾，为什么？难道他是一个鲁莽之人？不！这是为了寻找水源，这是为了消除旱灾！其实此处还有一个对比，我们把它加以显示出来： 舜帝来到之前（即进入岩洞之前），此处是田里的庄稼颗粒无收——无水。 舜来了之后（即进入岩洞之后），此处是禾苗得救——清清的河水一涌而出，流进田里。原因很是简单，舜为当地的民众除了一大害，将孽龙砍杀；但是自己也付出了生命的代价。如果用裴多菲那百多年来在全世界广为传诵的著名诗歌《自由与爱情》“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛”来加以变换的话，可以变化为： 生命诚可贵，爱民价更高；若为人民故，头颅皆可抛。 由此我们联想到“九八特大洪灾”，“五一二大地震”，冲在最前线的是人民子弟兵，危险时刻见真情，危难时刻更显精神，在这些子弟兵的身后，一个坚强不屈的中华民族屹立在世界民族之林。鲁迅先生说得好，我们自古以来，有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。 2为人民众利益而放弃自己的某些利益 禹继承父亲的遗志，治理水患，消除洪灾。他采用疏通河道之法，导水入海之法。当时水患最厉害的就是黄河，禹首先治理的就是黄河。黄河源远流长，流到龙门山的时候，遇到阻拦，就乱冲乱撞，四处奔流，所以这里水患最为严重。鲧曾经筑了九十九次堤，就垮了九十九回。这回，禹不再筑堤了。天天去开山，用锤子锤，十分费力。禹一怒之下，头一摇，脚一蹬，变成了一只身高九丈、腰大十围的巨熊，牙如开山耙，爪如劈山斧。他看定那满山满崖的坚硬顽石，就用牙拼命地咬，哗啦哗啦用脚使劲地扒，那硬邦邦的悬崖峭壁上，就开了一个豁口，他咬呀咬，钢牙咬缺了，嘴巴流血了，他不管，脚掌脱皮了，他不顾。这样就在这龙门山上，一个劲地咬，一个劲地扒，足足四十九天没有动窝，硬是把龙门山扒开了一个九十九丈长的大缺口。眼看黄河水哗哗地流过，再也不泛滥了，他将身一抖动就恢复了人形。老百姓那个欢喜劲就别提了，扛上锄，提起锹，跟着禹开河道去了。（《九疑岩里的黄河流》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第12~14页） 大禹由人而变成熊，见那满山满崖的坚硬顽石，就用牙拼命地咬，钢牙咬缺了，嘴巴流血了，他不管！那满山满崖的坚硬顽石，用脚使劲地扒，脚掌脱皮了，他不顾！七七四十九天，这需要多大的毅力，这又需要多少恒心，但是他仍然坚持！这种人民利益至高无上的精神至今仍令人为之感动，为之赞叹！ 相传舜帝治理天下的时候，人民安居乐业。九疑山本是一座宝山，内有金银无数。这个消息被娥皇的哥哥和舜帝的侄儿知道了。于是他们两人向舜帝奏一本：愿意到九疑山来管矿理财。这两人是财迷，来九疑山后强令百姓下河淘黄金。这样百姓就停止耕种、弃渔樵，人烟稀少。百姓们忍无可忍，联名向舜帝告状。当时舜帝正南巡，听到此消息，勃然大怒，立马派人去查问，结果属实。但这两个家伙以为自己是皇亲国戚，舜帝也不会把他们怎么样。一个说：“看在舍妹女英的面子，求圣上宽容。”一个说：“念家父与陛下的手足之情，请叔王宽恕。”舜帝将袍一挥，说：“王子犯法，与庶民同罪。”并写下如此词语：搜刮金银为害，致令黎民遭灾；革除官职顶戴，交与百姓安排。九疑山的百姓见此，见到舜帝公正圣明，执法如山，高兴得手舞足蹈，欢声雷动，于是又出现了一片升平的气象。（《舜帝审案》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第86~89页） 显然，这两个家伙倚仗自己是皇亲国戚，强迫百姓停止耕种、弃渔樵，去帮他们搞黄金。而舜帝十分公正，不管他们是皇亲国戚，还是普通民众都一样对待，公正处罚他们俩，使他们不再祸害当地百姓。实际上我们在传统戏曲节目当中，经常会听到的一句台词，叫做王子犯法与庶民同罪。现在这句话我们还在引用，不管是什么人，哪怕就是国王的儿子犯罪，也要跟庶民，跟普通人同样处理。舜帝执法公正，舍弃小我的利益，追求公众利益的最大化，自然会得到人们的无限拥护。 在老古辈年的时候，冷江河边住着大强、二壮和三通兄弟三个，三个非常能干，打猎、种地、砍柴样样精通，过得幸福快乐。有一年，苍梧山出了一帮妖孽，其中有一条大蟒，千年修成了精，能腾云驾雾，还能千变万化，它带着一帮妖精霸占了苍梧山，把冷江河源头的水源也堵住了。这一来，两岸的百姓可受苦了，打鱼为生的人站在干涸的河里叹气。种田的人，没有了水，只发眼瞪瞪地等着饿死。打猎的人，被猛兽伤害，去的多活着回来的少，渐渐的没有人敢进山了。三兄弟看到乡亲们受苦，一心想杀掉妖精。大强在家里打了把钢叉，日夜不停地练习劈、挑、点等，老二做了长箭，开始练习射箭。大强练习了七七四十九天，练好了。于是就进山去了。过了一天，老大浑身是血地回家来了，原来他碰上了熊精，打不过，被一掌打下山来。要不是他身强力壮，就回不来了。老二练习了六十四天，也进山去了，过了一天，也浑身是血地回来了。原来是野猪一嘴就把他拱下了山。老三费尽千辛万苦灭掉了山上的一帮妖精。从此，冷江河水又清了起来，河两岸的枯苗返青。（《三兄弟》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第303~308页） 妖精霸占了苍梧山，把河源头的水源也堵住了。两岸百姓从此而受苦。为了人民的利益，老大练了很久时间，去与妖精作斗争，结果受伤而归。按照常规，老二可能看到老大受伤了，就怕了，算了吧，还是保命要紧。而当老二受伤而归时，老三仍然义不容辞，继续练习自己的本领，继续沿着老大和老二的足迹与妖精搏斗，并且历经千辛万苦而不退却，而不罢休，直到消灭了妖精。这是何等的坚强！这是何等的毅力！这又是何等的执著！三兄弟为了人民的利益前仆后继，毫不退却。这样的举动又怎么能令人不感动呢？ 有学者指出，回顾我们整个中华民族的历史，我们看到的是满目的坎坷与荆棘，也正是在这种坎坷与荆棘逆境中，中华民族凭借着自己的顽强与拼搏，为自己的辉煌历史开出了一条崭新的道路。每当危难之时，中华民族总能生出山野草根的顽强生命力来。在这个民族的发源地上，土地并不肥沃，气候也并不湿润非常，更没有原始丛林的野兽供他们猎杀食用，这个民族只有韧性地生存，艰苦地劳作——对逆境的适应，则成为中华民族最大的成就。在逆境中，这个民族并没有消沉，也不是不作为，而是靠着顽强与执著去与逆境讨生存，他们在逆境中心怀期盼，在逆境中勇敢追求，山野草根，虽在山野，却扎根广袤的大地。学者的认识是深刻而独到的。三兄弟的搏斗与整个中华民族的历史何其相似。 关于龙塘的来历，有一个美丽的传说。有一次，王母娘娘召开蟠桃盛会，邀请各方仙人。有一条青龙在被请之列，青龙去赴会，路过这个地方，见河、塘里都干了，到处都是饿死的人，还有许多动弹不得，只是一个劲地喊水，水。心想，此地干成这个样子，难道玉帝还不知道吗？好，待我作法下一场大雨，救救这方生灵，然后再禀报上帝。作起法来，立马天昏地暗，一会儿就下起了大雨，人们喜欢得不得了，有的张开大嘴拼命地吸着雨水，有的端出盆来装水。不知不觉，已是黄昏，青龙于是收起法身去赴宴。他把实情告诉玉帝。玉帝听了大怒，说：“你好大的胆子，竟敢无旨下雨，眼无法规，死罪难逃。来啊，把他推出去斩了。”太白金星等一些臣子替他求情说，虽然违反了天规，但是却救了许多生灵，总算积了一场德。于是玉帝降旨把他发配人间。（《龙塘的传说》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第413~414页） “河、塘里都干了，到处都是饿死的人，还有许多动弹不得，只是一个劲地喊水，水”，相信任何一个人看到这种情景都会心生怜悯。这种人们需要水的惨景可以说是惨不忍睹，激起了青龙的同情心一片，于是他想人之所以想，急人所急，急忙作法下了一场及时雨。这对人们来说是一件大事，也是一件喜事，久旱逢甘霖。这场大雨，挽救了庄稼，挽救了良田，也挽救了不少人的生命，给人们带去了水，也给人们带去了生的希望。但对于青龙本人来讲，他没有得到圣旨而私自下雨，有违天规，这样便被判处死刑，幸而在众大臣的求助下才得以发配人间，这也表明，青龙的行为在众位大臣的心目中引发了强烈的共鸣的。可以说，青龙是为了人民而牺牲了自身的利益，如果竟因此而死，那么他的死也是重于泰山的。 （三）舜文化之实用在永州神话中的体现 《史记·五帝本纪》如是记载： 舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。 仅从此段文字，我们就不难发现，舜帝是务实的，是讲求实用的，因此“河滨器皆不苦窳”。舜文化之实用主义广为后人所传承。 镰刀弯的茶叶非常之好，很有名气，那茶叶泡出来的不仅红亮亮，香喷喷，叶片落在杯底就像一朵兰花，而且放七天七夜也不变坏。可是在很早的时候，人们并不晓得制茶，只是每到春天，秋天就上山摘下茶叶，回来把它晒干后，放到沙罐里熬水喝。舜帝变成一个身材高大的老人就在镰刀弯住了下来，教人们采茶、烘茶，又学会了怎么样管理茶林。有天，老人说要走了，村里的人怎么留也留不住。荷妹编藤织草，麻利地打好一双一尺多长的草鞋送给老人穿上。全村里的人都来送老人，只见他三两步就上了坳，转眼就不见了。以后大家才知道那老人原来就是南巡到九疑的舜帝。（《舜帝制茶》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第14~16页） 舜帝替人民办实事，“教人们采茶、烘茶，又教人们如何管理茶林”，因此人们感激他，荷妹打好一双一尺多长的草鞋送给老人穿上，全村里的人都来送老人，这场景应该是多么的感人啊，这又是多么的动人啊！ 舜帝禅让之后，并没有袖手旁观，而是仍然在考虑国家的兴亡，人民的安危。南方原来就多水患，多猛兽，如果这些灾害不除，那么那里的老百姓就得不到安定的生活，舜于是下决心到南方了解情况，好帮助大禹治好整个中国。舜帝乘船来到洞庭湖心，只见湖边连绵的山丘上，绿油油的一片。舜帝一眼就看出，那是一片上好的茶山，可是无人采摘。于是舜帝叫随从把附近的百姓都叫过来，带领大家上山采茶，并教会大家制茶。传说洞庭湖有名的君山茶就是舜帝教会的。（《舜帝南巡》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第29~30页） 一般来讲，“不在其位，不谋其政”。舜帝在退位了之后，但他仍然心系百姓，仍然牵挂着南方的民众，教会南方的老百姓上山采茶，并教会大家学会制茶，这就给人们艰难而又辛苦的生活多了一份美好的享受。 舜帝在九疑山见到了许由。许由问：“难道你是为我而来九疑山？”舜帝说：“不完全是为你。我是来巡狩。”看见这里土肥水足，风景优美是个好地方。只是老百姓很苦，所以到处走走，将那些耕田种地、纺纱养蚕之事，拖石引水、防病治病之法教给百姓，让他们生活过得好一点……舜帝处处替老百姓着想的精神，使许由受到了很大的教育，果然他也为百姓办起实事来。每天都到村子里去，教山民们挖塘蓄水，造田种谷，引水灌田和种菜，很受人们的敬爱与尊重。（《舜帝见许由》，《中国民间故事集成·湖南卷》宁远县资料本，第84~86页） 舜帝处处为百姓着想，处处为百姓办实事，这样的行动感动了隐士许由。许由于无形之中受到感染，于是决定不再做隐士，做高人，而是去做一个为人民服务的人。
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