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在首届舜文化研讨会上的讲话 虞舜大典（近现代文献卷四） 加入时间：2013/6/18 9:01:00 admin 点击：1260 |
在首届舜文化研讨会上的讲话 汤恩佳 各位领导、各位来宾： 今天，我怀着十分高兴的心情来到湖南省历史文化名城——永州市，应邀出席由永州市人民政府、湖南炎黄文化研究会和九疑山舜文化研究会召开的“首届舜文化研讨会”。 舜是杰出的中华民族始祖和中华文明的创始人，亦是儒家尊崇的圣人和儒家道统的奠基者，在中国文化史上占有十分重要的地位。 舜亦称帝舜，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。其父名瞽叟，是颛顼的后代。相传从颛顼之子穷蝉到虞舜，六代人都是平民，“皆微为庶人”。《今文尚书·尧典》的前半部分讲尧的事迹，后半部分则讲舜的事迹，这是早期记载舜的史料。 除《今文尚书·尧典》记述有舜的事迹外，较早记载舜的事迹的有《左传》和《国语》。《左传·僖公三十三年》称：“舜之罪也，殛鲧。其举也，兴禹。”指出舜诛鲧，又选拔鲧之子禹。《左传·文公十八年》亦称：“舜有大功二十，而为天子。”是说舜做了二十件大好事，包括举八恺，举八元，去四凶，而成为天子。《国语·鲁语上》说：“舜勤民事而野死。”三国吴·韦昭注释称：“舜，颛顼之后六世有虞帝重华也。野死，谓征有苗死于苍语之野也。”是说有苗为乱，舜因之征有苗，至苍梧之野并死在那里。而《史记·五帝本纪》则说：“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”指出舜继承帝位三十九年，南巡狩，死于苍梧之野。 尧曾对四个大诸侯说：“四岳，我在位已七十年，你们之中谁能够继承我，接替天子的位置?”四岳回答说：“我们才德不够。”尧说：“那么你们推荐一个下面的贤德之人吧。”众人告诉尧说：“民间有一个名叫虞舜的人，中年独身，很有才干。”尧说：“我也听说过这样一个人，其人如何?”四岳说：“他父亲是个盲人，冥顽不灵，其母是个泼妇，其弟傲慢不讲道理，但舜却能够与他们和睦相处，孝父母，和兄弟，使其改恶从善，不至于为奸。”尧说：“让我试一试他。”于是把两个女儿嫁给舜，叫舜处理政务。 舜接受尧的指派，负责推行德政，教民以五典，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，百姓都听从舜的教化。于是又叫舜管理百官，政事处理得宜。然后又让舜接待四方来的诸侯，与诸侯和睦相处。最后叫舜进入山里的森林，接受恶劣环境的考验，舜在暴风雨中没有走失方向。于是，尧说：“你经受了三年的考察，表现很好，取得了成绩，现在你可以登帝位了。”舜以自己的德行不够，谦让不就。 然而，尧在正月初一这天，在祖庙里把政禅让给舜，然后退休，由舜摄行天子之政。这就是尧舜“禅让”帝位之事，为历代所称颂。舜摄政二十八年，帝尧去世，“百姓如丧考妣”，悲恸之心，民众无心作乐，思念帝尧。三年丧毕，舜才顺应民心，正式继天子位，是为帝舜。 孔子祖述尧舜。《论语·尧曰》篇称：“尧曰：‘咨!尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’”这不仅被后世认为是表达了尧传舜以天道，后“舜亦以命禹”，舜把天道传给了禹，形成早期道统圣人相传的统绪，而且其“允执其中”也被视为道统所传的重要内容，其后，“执中”、中道成为儒家道统理论的重要构成。《颜渊》篇亦称：“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”引子夏的话指出，虞舜治理天下的时候，到众人里面去选拔人才，举用皋陶，使众人皆归化于仁。这与《尚书·尧典》关于舜举皋陶担任掌管刑法的官的记载相照应。《尧典》曰：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄。汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允。’”是说帝舜让皋陶出任法官，制定五刑，根据罪行大小来处理。又以流放来代替，以示宽大。流放也根据犯罪情节，区分远近不同的地方。这样，处理得宜，以示儆戒，使人去恶从善。《论语·泰伯》还指出：“舜有臣五人而天下治。”朱熹注曰：“五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。”意即舜用贤臣五人，而使天下得到治理。说明人才宝贵，人才难得。对此，“孔子曰：‘才难，不其然乎!唐虞之称，于斯为盛。’”虽然人才难得，但由于尧舜都善用才，所以当时人才辈出，比武王时也不逊色。 《孟子》一书谈到舜的地方很多，其中涉及舜的生平、事迹、思想、言行等各个方面。关于舜的生平，孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”(《离娄下》)并指出，虽然舜为东夷之人，文王为西夷之人，地相隔千里，时代相距千年，但其圣人之道行于中国，使前圣、后圣一脉相传。孟子对舜的思想行为加以概括，指出：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《离娄下》)强调舜明于万物之礼，说察人伦之道，事事依据内心固有的仁义去做，而不是勉强去行仁义，把行仁义之道作为舜思想行为的特征。孟子概括舜察于人伦而行仁义的思想特征，尤其表彰了舜的“大孝”，为后世树立了孝父母的楷模。孟子说：“舜尽事亲之道，而瞽叟底豫而天下化，瞽叟底豫而天下之为父子者定，此之为大孝。”(《离娄上》)指出舜尽事亲之道，使得欲杀自己的父亲也受到感化而快乐，瞽叟快乐而天下人皆感化，因而天下父子名分也就定了。这就是舜的至孝，由此可知天下无不可事之亲。据《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等史书记载，舜的父亲瞽叟(即瞽瞍)、继母和弟弟象对舜很坏，时常加害于舜。舜却逆来顺受，事父母以孝。一次，瞽叟叫舜上谷仓涂泥，等舜上到仓顶后，却从下放为烧仓，企图烧死舜。幸亏舜用两个大斗笠，像鸟的大翅膀一样飞身而下，才没被烧死。后来，瞽叟又叫舜打井，舜穿井而下，又在旁边打了一个孔。舜下井以后，瞽叟和象便用土填井，想把舜埋在里面。舜从旁边的洞里逃出来，免于一死。而瞽叟、象以为舜已死，十分高兴，忙着分舜的财产。象来到舜的房间拿东西，看见舜正在房里弹琴。象又惊又羞愧，只好说：我想来看你。舜高兴地说，好啊!以后，舜仍和从前一样孝敬父母，爱待兄弟，为后世树立了大孝的榜样。 儒家经典《礼记·中庸》既以舜为大智，又以舜为大孝，集中体现了圣人的美德；同时体现了“道统”之“中”的原则。《中庸》称：“子曰：‘舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!’”指出孔子赞扬舜这样具有大智的人，舜的大智表现在他虚心好问，不自以为是，善于审察浅近之言，对于恶言则隐而不宣，不使其扩散，对于善言则加以宣扬，使人效法。对于那些彼此都合理的，则执其两端，而量度以取中，选择最合适的用之于民，加以推行，使道得以行。这就是舜的作为。舜执其两端而用其中，被后世儒家认为是道统思想的重要原则，而得以传衍贯彻。《中庸》不仅赞扬了舜的大智，而且称颂了舜的天才。指出：“子曰：‘舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。”是说舜的大孝充分体现了他的圣人之德，足以为天下后世所景仰和效法。 《大戴礼记·五帝德》记述了孔子对舜的生平及政绩的概括。“宰我曰：‘请问舜?’孔子曰：‘牛之孙，瞽叟之子也，曰重华。好学孝友，闻于四海，陶渔事亲，宽裕温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于倪皇，睿明通知，为天下王。使禹敷土，立名山川，以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲和掌历，敬授民时；使益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌龠舞，和以钟鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，敦民孝友，敬正率经。其言不惑，其德不慝，举贤而天下平。……舜之少也，恶瘁劳苦，二十以孝闻天下，三十在位，嗣帝所五十，道死。葬于苍梧之野。”可见舜是一个好学孝友，尊亲爱民，宽裕温良，知时敬天的儒家理想的圣人。他善于举贤任能，把政教之事交给贤能之士办理，从而使天下得到大治。 其后，晋代皇甫谧撰《帝王世纪》，吸取先秦有关记载舜的史料，损益司马迁《五帝本纪》和戴德《五帝德》的关于舜的内容，较为全面系统地论述了舜的生平、政教和思想，其中有些概括，为司马迁《史记·五帝本纪》所不及，值得读者注意。如皇甫谧把舜“乃作大韶之乐”与孔子对韶乐的评价“尽美矣，又尽善也”联系起来，从而表达了儒家对于艺术尽善尽美相统一的标准。 如上所述，舜在孝亲方面，在举贤用人方面，为后世作出了榜样，并经过孔孟及儒家经典的宣扬和表彰，被视为执其两端而用其中、尽善尽美的道统传人和儒家圣人。 今天，我们在这里举办“首届舜文化研讨会”，公祭舜帝陵，就是为了弘扬舜帝精神和舜文化内涵。把孔子所祖述的尧舜精神发扬光大，加强道德文化和精神文明建设，增强中华民族的凝聚力。以孔子的伟大思想作为整个中华民族的精神轴心，建立共同的价值观，增强民族的团结，确认民族的尊贵。在新的时代，大力发展以德育为本的教育，灌输爱国的传统美德精神，把青少年和学生培养成具有优秀中华民族索质的下一代，这是非常重要的。 此外，我还建议全国人大把中国的教师节从每年的9月10日改为9月28日孔子诞辰这一天。这也是名正言顺地继承孔子教育思想，开展尊师重教的活动，弘扬包括舜文化在内的中华民族优秀传统文化的重要之举。我希望我的这个意见能够得到今天与会各位领导、嘉宾和各界人士的积极响应和支持。大家一起来纪念孔子，推进国家的教育事业。并祝各位身心康泰、事业进步! （《舜德千秋》，海南出版社，2001年）
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