信息搜索
|
礼乐的现代模板（二） 虞舜大典（近现代文献卷四） 加入时间：2013/6/18 8:40:00 admin 点击：1442 |
礼乐的现代模板 王田葵
舜裔传四千余年，追溯源头，常常发现有同源的情况。这是由于中华民族历史久远，世系繁复的缘故。三代之前，姓氏分立，姓以别婚姻，氏以别贵贱，直到战国后，姓氏渐合而不分。可见，姓氏关系族名（或人名、地名）。上古时期，氏族方国往往保持族、人、地域方国为同一名称的传统。社会处于“小邦林立”状态，众多氏族、部落所处地域和地位的不同，组成了不同的联合体，最后虽有大区域联盟，但仍有许多氏族散布各地。古文献中记载，夏王朝建立前夕，“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”［5］。到商汤灭夏桀时，“汤放桀而复薄，三千诸侯大会”［6］。这些大大小小的氏族多达一万、三千，说明当时分氏有多达一万与三千者。后来姓又分姓，氏又分氏，姓氏交合，重组转移，遂愈益复杂了。 据有关专家不完全统计，舜裔总共有158姓。经研究，笔者特提出虞舜后裔姓氏考略如下。 姓氏是我国上古史时代开始的，政治制度演进过程中遗存下来的宗法制符号。这种带有血缘关系的符号曾经是我国四千余年不断分支、不断重组的宗法制的反映，也是形成宗伦道德意识和规范的基础。 据有关专家考证，除妫汭五姓外，仅就虞、陈二氏的分姓氏粗略梳理，舜裔姓氏共约183姓氏，其中，68个单性，115个双性，分别为： （一）妫汭5姓氏：虞、陈、胡、姚、田。 （二）其余178姓氏： 有虞氏诸支族有45姓氏： 舜、娥、吴、妫、甄、商、遂、观、厘、雚、庐、卫、圭、、负、潘、息、邹、饶、直、胜、舀、咸、戏、铫、幕、暮、募、象、因、茵、箴、仪、(zhēn)、尹、司徒、濮阳、胜屠、馀姚、馀虞、上虞、西虞、因孙、(zhēn)巫、(zhēn)尹。 陈氏诸支族有91姓氏： 王、母、姆、姥、满、与、、占、苫、假、甿、袁、辕、榬、溒、爰、 (huàn)、缓、陆、稑、坴、（lù）、（lù）、敬、靖、庆、夏、宗、盎、原、来、恩、尝、第、赐、法、威、穰、车、庹（duó）、孙、胡母、胡非、胡掖、母仰、占尹、陈佳、陈方、五王、五父、罗陈、陆范、田俅、田章、孙阳、陆费、少西、颛(zhuān)孙、原仲、沈陈、公良、鬥（dòu）门、子石、子占、子沮、子舆、子献、子鞅、子穆、子枋、子尚、子禽、子寤、廪邱、于陵、雠子、威王、子芒、子仲、子夏、子宋、偃师、司城、第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八。 还有其他舜裔42姓氏： 蒲、孔、储、歂（chuán）、宵、梧、濮、招、苟、迷、研、禽、文、薛、丁、衡、容、广、铎、禾、苴、厉、芒、饶、谷、坊、鞅、辱、恭、公、司、贺、陶、种、姚季、即墨、安平、无弋、登比、登北、癸比、母丘。 上述183姓氏仅就虞、陈二姓诸支族的粗略统计，尚不包括其余姓氏的源流。中国姓氏经历过不断演变，如：战乱、灾害、迁移、改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改单姓等，姓氏变得更为复杂，这为研究其一姓出处，考其一姓源流带来了很多困难。《家谱》虽有记载，然而，《家谱》何其多，谁也无法窥其全。同样，舜裔族谱浩如烟海难以搜括殆尽，舜裔究竟有多少姓氏也许永远找不到完整的答案了［7］。 1990年我国进行了第四次人口普查，按各姓氏人口统计，排出我国大陆的百家大姓，前82姓中有舜裔12姓。王姓第1，陈姓第5，吴姓第10，孙姓第12，袁姓第33，夏姓第55，田姓第58，姚姓第64，邹姓第67，陆姓第70，孔姓第72。估计158个姓氏人口总数有三亿左右，约占全国总人口的四分之一，可见舜裔人口之众［8］。 事实上，实际分枝姓氏远远高出这个数字。在舜裔血缘认同上，宜宽不宜窄，而以“千流万派出于一源，千枝万叶生于一根”作为万流归宗、天下明德，至孝笃宗、联络宗谊的理念，把宗亲亲情升华为中华民族之情和全人类博爱之情。此观点事实上已被“世界舜联”负责人所认可。如“泰华宗”主席陈保焜先生在第十七届国际大会上说：“泰华各宗亲总会其立会要旨是统一和谐的，笃乎宗谊，恒乎孝思，为弘扬东方伦理精神而整合诸姓于一体，抱着忧思与共的博爱精神，人尽一己之良知良能，迎向新世纪的文化意识，创造伟大群体的社会业力。体现人性的观念，涵容一切宗教情感和奉献精神，扩大群体意识使之更浓厚、更广泛，使之多元化而融铸博大精神。” “至孝笃亲”是“世界舜联”的宗旨，由“孝”而“亲”，由家庭向家族向社会延伸，最后落脚到仁爱（博爱），这是舜裔宗亲联谊时说得最多的。例如，“世界舜联”资深组织者和理论家陈立夫先生，曾为世界舜联提出“至孝笃亲、精诚团结、汇聚宗亲、促进大同”十六字创会宗旨，获得与会者的广泛认同。“世界舜联”常务委员会主席、拿督陈守仁博士在第十七届国际大会的献词中写道：“据统计，舜裔十姓总人口为二亿多，约占中国人口的五分之一，这二亿人供奉着一个共同的祖先舜帝。舜帝施仁政，行仁德，几千年来成为人民敬重尊崇的对象，尤其倡导‘至孝笃亲’精神，在社会高度发展的今天更值得我们弘扬。”泰国舜裔宗联总会会长、第十七届国际大会执行主席陈保焜提出：“舜裔各姓宗亲虽天各一方，然根在中华，追本溯源，缅怀祖德，联络宗谊，都有一片纯朴的赤子之心和热情。……现代的舜裔宗亲，应该在追思舜帝忠于国家、诚意为民、大公无私的崇高风格基础上，继往开来，努力创新，互通声气，共存共荣，把宗族亲情升华为中华民族之情和全人类各族博爱之情，努力实现世界大同的理想。” 其二，以德联谊。 如果说，以孝寻根反映的是现代人对血缘关系的反思的话，那么，以德联谊则反映了现代人对“实有”、“意义”世界的追寻。 “世界舜联”是海外华人实有亲情和人生意义追求的结晶。海外华人漂洋过海，又天各一方，在人生的拼搏中饱经风霜、孤独、困惑，许多人取得了成功。他们需要搭建一个平台来回顾、交流宗族亲情。这些舜裔宗亲见面时，都有一见如故之感，宾至如归之感，冷酷的商战中的人生，电子信息网上的虚拟的人生顿时烟消云散。 “世界舜联”的组织者和参与者，大多是华侨中的成功人士，绝大部分是工商界大腕、学界名人、政界要员和其他社会名流。这些人功成名就，他们需要一个场所和社团来展示自己的成就和声誉。例如，新加坡、马来西亚、泰国等的舜裔宗亲总会的负责人都是由上述名流组成。 “世界舜联”需要一个精神纽带，这就是“舜德”。舜帝以德孝治天下，舜裔宗亲都以老祖宗的德行、德治之功而自豪。这一方面成为舜裔宗亲联系的纽带，另一方面反映了中国人的理想主义心态。正如李学勤先生所言：“我们每个人不但要认识现在，还要认识过去，这是人类自身发展的需要。”“中国传统文化中有一个基本的特点，就是人们一直认为一切事物都是越古越好，所以三代以上就是人类历史上的黄金时代。……中国人对古代的认识问题，是一个牵扯到他对整个人生、世界的看法的最根本的问题。”［9］这种理想主义情怀再加上血缘亲情，而变得更加强烈。 “世界舜联”从1986年世界至孝笃亲舜裔总会在台北成立开始，就将“促进工商业之联系”作为大会议题之一。之后，第七届国际大会正式将研究工商贸易、经济投资作为大会的议程。然而，实际上精神联谊，祭祀典礼仍然是列次大会的主要任务。例如，列届国际大会几乎都邀请主办地区或主办国的政府要员前来主持、致词。大会执行主席、副主席，世界舜联常务委员会主席、副主席等都要行三跪拜之礼，祭典之隆重，祭品之丰厚，祭祀人员之虔诚，使人仿佛有回到古代礼乐文明时代之感。而经贸交流与合作项目的达成却雷声大雨点小。因此可以断言，“世界舜联”的至孝笃亲、联络宗谊，并通过对“实有”、“意义”世界的追寻，实现人的终极关怀，是它存在、发展的内在动力。 注释： ［1］E.P.Thompson:Customs in common New York: The New Press, 1993,P304. ［2］Guther Anders: Die Antiquiertheit des Menschen. Uber die seeleim Zeitalter der zweiten industriellen Revolution (Muncnchen: Verlag C.H. Beck, 1988),P1. ［3］本文根据泰国、马来西亚、菲律宾、新加坡等国舜裔秘书处编撰的纪念特刊资料整理。 ［4］王田葵、何红斌：《舜文化传统与现代精神》，上海三联书店,2005年,第49~51页。 ［5］《左传·哀公七年》。 ［6］《逸周书·殷祝》。 ［7］《姓谱》，《姓纂》，《通志》，《风俗通》；何光岳：《舜裔源流》，湖南教育出版社,2000年，第68、140页；赵北耀：《虞舜后裔姓氏略考》，《舜乡圣迹》，山西古籍出版社,2004年,第92页；陈大络：《舜裔源流考略》，《舜德千秋》，海南出版社,2001年,第322页;陈大络：《陈、王同宗不同姓的根源》，《舜德千秋》，海南出版社,2001年,第329页。 ［8］赵北耀：《虞舜后裔姓氏略考》，《舜乡圣迹》，山西古籍出版社,2004年。 ［9］李学勤：《中国古代文明十讲》，复旦大学出版社,2004年,第2、3页。 (王田葵：《中国伦理的轴心突破——历史语境中的舜文化》，湖南人民出版社，2011年)
|