尚书中的经济思想（节选）

唐庆增

《尚书》专记古代帝王之政绩名言，大都言夏殷周三代之事，系东亚极古之政治书籍，然其中颇多经济思想，而尤以《洪范》篇为最，为研究商周两代经济思想者，所不可不读。该书屡经历代学者之窜改，更遭始皇焚书之劫，今所存者，仅五十八篇，非全豹也。

三代之时，神教观念至重，人民以神为天地之主宰，众望所归（例如《汤誓》云：夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。余例尚多），按希伯来（Hebrew）及印度（Hindu)民族，在西历纪元前一千余年，其思想染有宗教色彩，亦极浓厚，然彼等之经济思想，竟无足称〔参观亨纳氏所著之经济思想史（L.H.Haney:History of Economic Thought,Chap,3)第三章〕，其年代与我国三代同时。在理彼时中国当毫无经济思想，然事实上殊有大谬不然者。

三代之际，为人民者，多能知农业之重要，且皆富有农事智识，以言政绩，则为顺四时正历令，如《尧典》一篇，记尧事实，“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。《舜典》中记载更见详尽，篇中云：“在璇玑玉衡，以齐七政”，七政指日月及五星而言，舜初摄位即以整理历象为先，且立专官以当此任，为民求福利，以此为先。禹以水火金木土谷为养民之政，《大禹谟》篇中云：“惟修正德，利用厚生。”宋蔡仲默注曰：“德者指孝悌等而言，利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也；厚生者，衣帛食肉不饥不寒之类，所以厚民之生也。”（见《尚书集传》）可知古代先哲，固未尝不知民生之重要，禹亦深知仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱之义，犹恐人民竟耽于安乐。甚或犯上作乱，故不得不董之以威，劝之以九歌也。

《禹贡》一篇，言及土地税制度，土与赋各分为九等，其税率高下，依其等级而分，篇中后半部述天子赐姓给与土地之各种方法至详，又提及所谓六府者，盖金木水火土谷也，此为《洪范》八政之张本。

当时国家执政者，多以俭为美德，伊尹以太甲奢侈为失政，《太甲》篇中述商时伊尹告诫之词有“慎乃俭德，惟怀永图，欲败度，纵败礼”，《无逸》篇中有“文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供”等语，可以为证。

重农论调，多见于《无逸》篇，如周公谓“先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依”，即其例也。各篇中亦间有提及贸易一事者，如《酒诰》篇云“肇牵车牛远服贾用孝养厥父母”，盖指商时情状也。

其最重要者，厥为《洪范》篇内之所谓九畴，系我国古代思想之结晶，包括有五行五事八政五纪等，或云为箕子所作，以述当时为人君者所不可缺之智识，八政者为：

（一）食——掌民食之官如后稷是

（二）货——掌金帛之官如《周礼》司货贿是

（三）祀（四）司空（五）司徒（六）司寇（七）宾（八）师亦均系各项官职

八政中言食货，为后世《食货志》之祖，其影响极远，我国后来之典籍，论经济事物一部分者，大都以《食货志》为名（如班固所著之《前汉书》内有《食货志》二卷），他种书籍，若《礼记》中详论民食预算法（在《王制》篇中），《九通》中之《通志》，内有《食货志》多卷，未始非受《洪范》篇之影响。八政中之所谓食，谓农殖嘉谷可食之物，货指布帛金刀龟贝之属而言，是钱币亦隶属之，古人认此二物为生民之本，《洪范》至列之于八政之首，其重视可知。盖以为食足货通，然后国本定，民富强，在上者可收教化之效也。我国历史上，若神农尧舜等人，皆致力于此二者，在中国昔时之思想家中，大多数当以为经济智识为讨论食与货二问题一种智识也，此点当于书中下文再申论之。

又有一可以注意之点，即《洪范》书中以富为五福之一，而以贫与弱忧疾等并列为六极也。在经济思想史中草创时期而能洞见及此，不可谓非异数也。

（唐庆增：《中国经济思想史》上卷，《民国丛书》第一编第36册，上海书店据商务印书馆1935年版影印）