舜帝故里（节选）

吕步震

山西是中华根祖文化的发源地，五千年文明看山西，华夏文明在河东，河东这方圣土，曾孕育着中华文明的灿烂文化。故而华夏民族、华人华侨常来这里登圣山，承先志，寻根祭祖。何为“根祖”？所谓“根”，即是生命的开始，也是生命的象征；所谓“祖”，父母亲的上一辈，统称谓祖先。这是人类传递生命的自然规律。《中国历史年表》载：“炎帝至今5200年，黄帝4700年，尧舜至今4300年。(据中国社科院历史所编制的《中国历史年表》，中国社科院2002年版)。去年九月，中国社科院先秦史学会在运城舜帝陵召开“尧舜禹研究基地”挂牌仪式大会，来自全国41个单位的专家学者80余人，通过大家论证，尧舜禹主体文化应在河东大地。尤其是对于舜帝文化多数人认为：在山东诸城、湖南九嶷、河南濮阳、山西永济，这四处是舜帝文化活动较多的圣地。大家一致共认：舜帝是我国上古时期的五帝之一，他开创了中华传统道德文化之先河，被后人尊为道德之祖、百孝之首和文明之元。他的德孝思想成为华夏儿女几千年来所遵循的道德风范，在海内外成为凝聚民族精神的灵魂。

引经据典，佐证故里

对舜帝的出生、成长、求知、迁居、耕田、制陶、捕渔、建城创业直至尧王访贤，都在担曲县境内有他的文化迹象。春秋时期孟子记载，“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也”(《孟子·离娄下》)。西汉时期司马迁在《史记·五帝本纪》曰：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”这是春秋时期和西汉时代的两位文化巨人孟子和司马迁对舜幼、少年时代活动范围的定论。这两本巨著是我国历史上最早最可靠最有分量的两本史证性的史料，在某一个区域能有这么组合完整的文化迹象，在其他地方还是难以找到的。舜生于诸冯山姚墟西坡的舜石龛，其地就在河东垣曲境内古城北40里沇河之旁的诸冯山，山上有舜生的石龛，名舜石龛，其龛内能容纳一二十人。中科院考古队曾在此地发掘出方格饰纹陶片及磨光陶片，证明此处在四千多年以前有过人类活动的迹象。《平阳府志》云：“垣曲县有诸冯山，瞽冢镇，未负夏在卫。今垣曲东界，即古卫地，则诸冯、负夏中印证。所以古籍、府志、碑刻是历史上三合一佐证“方志”准确的史料。《平阳府志》属中国国府唯一最早的国都府志，总编孔尚任，原任户部员外郎，山东诸城人。此文并在舜陵两座古壁碑碑序中所印证。古卫地在今历山镇的神后村，古名叫古卫地。卫地、负夏、诸冯、瞽冢相去不远也，这四个文化遗址，也符合舜在故里时，于这些较近的距离方园内，进行交际活动，发展生产。如果分离太远的话，一是当时交通条件不允许，二是舜在青少年时期，不会单独远到他地去耕地、制陶、捕渔、建城，所以舜在故里到历山耕地，寿丘制陶，雷泽捕渔，就时于负夏，在这些相去不远的地方作业是比较顺理成章的事实。

善与人同，和谐故里

《史记·五帝本纪》曰：“舜居妫汭……舜耕历山，历山之人皆让居；渔雷泽，雷泽之人皆让畔；陶河滨，河滨器皆不苦窳。”《史记·五帝本纪》妫汭二水汇聚之三角地带为妫汭（现在历山镇神后村)，南曰大河为妫水，北曰东河为汭水，这是司马迁在古籍中精辟地论述了舜在就近历山、负夏、寿丘、雷泽、卫地(妫汭)，能善同人居，和谐处理百姓之间的争端，由于舜在故里以孝治家，和睦邻里，善同人居，众人愿意与他为邻的人越来越多，后来在负夏这块圣土相聚，“一年成聚、二年成邑，三年成都”。负夏人们举他为都君。故里人们为纪念舜王，同时也不忘孟子、司马迁对垣曲古史的考证。所以，清末民初的学者们依据《孟子》云：“舜与人为善，以善政，治理天下，达到天下大同”的哲学观点，把“瞽冢镇”更名为“同善镇”。(《垣曲文史资料》)，在瞽冢镇前也称谓“古负夏”，明万历四年(1576)重修北城墙门楼时，镌刻横匾石刻为“帝舜故里”四个大字，至今犹存。北城楼三间完好，用材较大，无拱，大栏额，内柱柱础为复盆式，大体建筑留有明代营造手法。于咸丰三年(1853)重修南城墙门额的横匾上则镌刻有“古负夏”三个字。据考“古负夏”为中国早期之都城。统而言之，古负夏、瞽冢镇、同善镇、历山镇乃是同善村不同时代的名称(选自《垣曲文史资料》)。《山西通志》说：“在瞽冢村东南有雷泽，东北有舜耕田遗迹。”古雷泽在今历山镇观坡村一带，这里有当地群众打井时挖出陶片为据。《地理志》曰：“负夏在东郡，即在鸣条岭以南，今垣曲县境内。”(《地理志》)《辞海》云“垣曲县有诸冯山，山上原有舜庙”。北魏郦道元的《水经注》中说：“教水南流历瞽钟山峡，悬洪五丈，飞流注壑，南有诸冯，北有历山，东南有雷泽，东北有耕田遗址。”(选自《水经注》)《山海经》载：“瞽冢之山，帝舜之所以觞百神”以上各经典著作都对舜的故里这些遗址进行方位、四至、相邻、地名综合性详细交待。据考证，神后村确有舜井，至今仍在。井口用石灰岩凿成，直径约70公分，建亭的柱础四个，复盆式础石未动。井前设三池，井后祠宇旧址堆土如山，两旁娥皇、女英祠已成瓦砾，相传4000多年前舜继母及弟象谋杀舜就是此井，舜穿井为匿空而出，现在水井依然水位不减，此地存有明万历三年(1575)和清康熙二年(1663年)重修舜井纪念碑二通乃在村中。清朝道光年间，山西太守王炳勋在《重修舜井庙记》中云：“虞舜庙寝宫之前有井焉，斯井也!相传即亚圣孟子之书所谓浚井也。祀典尚载志矣，井上有亭，翼然列于其上，曰圣井亭，斯亭也……”如唐代诗人朱庆余在《舜井》诗中云：“碧秋粼粼不记年，青箩锁住小山巅，向来下视千山水，疑是苍梧万里天。”《史记·秦本纪》第五，云：“秦以垣为蒲阪，皮氏。”(《史记·秦本纪》)《汉书·地理志》不取其说：“今日诸家著论蒲不指垣曲，但却无充分证据否定“秦以垣为蒲阪”之说，舜制陶于寿丘，就是现在宋家湾村北端500米的古堆处，此处还有当地百姓耕地时犁出许多陶片、陶罐为物证。宋家湾河滩中心在一块40平方米的平石板上建有一座三层舜塔，于文革时被毁。

龙山文化，铁的印证

垣曲县经中国历史博物馆考古部和山西省考古研究所，垣曲县博物馆，在垣曲进行考古发掘并主编的《垣曲古城东关》、《垣曲商城》两书为证，在垣曲境内发掘出仰韶文化，庙底沟文化，龙山文化，二里冈文化，二里头文化，东周文化，宋代文化等文物600多件，其中龙山文化130多件，发现龙山文物遗址13处(坡底、杨家河、口头、龙王崖、后湾、王茅、上亳、下亳、寨里、东关、下马、神后、古堆)（选自《垣曲县志》)。龙山文化形成之因主要有四大优势条件，三大古道而形成。四大优势为：一、水利资源，二、土地资源，三、生物资源，四、矿物资源。三大古道：两陆一水古道，即：石门古道、阳城古道、黄河古道。这些条件为周边区域的贸易和文化交流起到了互促作用。考古学家认定了龙山文化的绝对年代应在距今4400—4000年之间，并认为龙山文化与舜文化相吻合。这一组序列完整的陶器文化为研究古代文明起源和国家的形成历程提供了重要资料。中国考古部在垣曲发掘出与舜帝时代相对应的龙山文化遗存、印证了古籍中记载的帝舜故里早期之都城“古负夏”是完全对卯和顺理成章的事。所以，地上学术文化有理有据，地下文物印证确凿，碑刻石雕文物据在。论理精辟，考证严谨，本文足以考释，帝舜故里居垣曲无疑，可破万代后人之惑。

（《虞舜文化研究集》，山西古籍出版社，2005年）