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帝舜家族史迹考辨(一) 虞舜大典（近现代文献卷五） 加入时间：2013/6/14 8:16:00 admin 点击：2741 |
帝舜家族史迹考辨 ——兼论传说遗迹和帝舜生平事迹的关系 杨东晨 想去在古代史上甚有名望的零陵(今湖南宁远县)考察，是我90年代以来的一个愿望。欣闻永州市举行首届舜文化学术讨论会，便应邀前往。会议在九嶷山宾馆如期召开(2000年10月7日至9日)，我聆听了海内外学者，尤其是永州地区学者的发言，受益匪浅。会议中参观了舜陵等名胜古迹，使我领略了风景如画的江南水乡风光和民情，听到了如舜妃“梳妆台”、“斑竹泪”等美丽动听的传说故事，观看了颂扬帝舜的歌舞，受到了江南纪念、祭祀中华古帝舜的洗礼。我归来后又浏览会议论文，觉得南方学者多偏重于帝舜事迹或南巡遗迹的研究，对其家族史整体研究较少。因此，对帝舜的族源、迁徙地、妃子葬地、儿子商均、异父母弟象的迁徙等问题，还有去伪存真和加以考证的必要，以便加深对帝舜与其家族重要历史地位的认识，并与南方(含永州地区)的学者共赏析。 一、“三皇”“五帝”在数十年的争论中得到承认 马克思在《政治经济学批判·导言》中指出：神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。中国古史的传说时代(约从1万年前传说的古华胥开始，而其代表人物燧人氏钻燧取火等反映的社会现象可早至5万年以前，古华胥、燧人、有巢氏等氏族的历史非常悠久，只是传到八九千年以前时才有了部落长的传说名字)，就是这种被“加工过”的自然界和社会形态。“神话是纯粹的幻想和虚构；传说却是有一些历史事实的影子，人们根据了一些历史事实，通过幻想来加工，把那些故事内容大大充实起来。”［1］我国的母系血缘氏族在旧石器时代中期(距今约30万年以前)就产生了，比神话或传说要早得多。郭沫若说：“这些传说有一个共同的特点，即认为那时的一些血缘氏族和部落集团，都分别出于各自的一个想象的祖先，而且这种想象的祖先又往往是神话式的人物。所以，传说里的氏族和部落一般都是从神话中引伸出来的。事实上，氏族和部落比关于他们来源的神话要古老得多。尽管如此，透过这样的神话，或者把这样的神话仅作为氏族和部落的代号，仍然可以从传说材料中理出当时历史的一些头绪来。”［2］史学界经过几十年的争论，大家同意采用“模糊史学法”对待传说时代的历史，考古界也同意以传说时代的人物大体与考古资料相比附。即抛弃了二十世纪二三十年代的“古史辨派”观点，承认中国古史传说时代的人和事。“在文字产生以前，人类的历史和文化是靠口耳传授的。这就是古代传说的由来。任何一个民族在进入文明时代以前及以后，都有丰富的传说，内容涉及人类起源、历史和他们生活的各个方面。由于人们对当时自然界和人类活动本身缺乏科学的认识，很多传说自然地和符合思维规律地加有许多宗教的成分，或涂有浓厚的宗教色彩。又由于长期口耳相传，有些传说也难免存在后加成分”［3］；“现在我们看到的这些传说，已不是原来的口头相传的记载，而是经过周和秦汉之人记录整理的了。经过后人的记录整理，虽然难免加有整理者的某些思想和成分，却不是整理者杜撰的，也不是周秦之际或其后的学者们所拟议的一种考古般的推测”［4］。中国神话传说时代的历史，范围是相当广泛的，时代也是相当长久的，约代表了考古学上的旧石器时代末期、新石器时代至夏代以前的文化阶段。即距今约五万年至四千年前的历史时期，尤其是反映了距今八九千年前的前仰韶文化阶段、六七千年前的仰韶文化阶段及五千年前开始的父系氏族社会阶段，直到完全进入社会文明的夏代(另一说是到商代甲骨文字出现之时)之社会状况。 所谓的中国古史传说时代，内容非常丰富，主要代表人物是指“三皇”、“五帝”(皇、帝都是秦汉人的思想意识，是他们在整理传说资料时加上去的，原始社会只有首领、酋长、部落长之称，而未有此称谓)及其传说故事和遗迹。“三皇”有天皇、地皇、人皇等十多种说法，经过数十年的争论，一般认为是燧人氏、伏羲氏和神农氏，与其同代的还有盘古氏、有巢氏、女娲氏及其他氏族首领等。他(她)们大体反映了我国母系氏族发展、兴盛、繁荣阶段(约5万年前，尤其是公元前9000年—公元前5000年)的摩擦取火、渔猪、农业、手工业等方面的情况；也反映了用火、取火、保存火，由茹毛饮血到熟食，由洞居到在平地筑半地穴式房屋居住，由渔猎、采集到原始农业、手工业、货物交换进一步发展的社会状况。“五帝”经过争论，学术界一般公认是黄帝(号轩辕或公孙氏)、颛顼(号高阳氏)、帝喾(号高辛氏)、帝尧(号陶唐氏或唐氏)及帝舜(号有虞氏或虞氏)。与他(她)们同代的分别还有炎帝榆罔(又称参庐，炎帝神农氏第八代孙)、共工(炎帝神农氏裔支族)、祝融氏(颛顼帝裔族)、少昊(号金天氏或青阳氏)、蚩尤、鲧、皋陶、伯益、禹、契、弃、倕、龙、四岳、浑沌、穷奇、梼杌、缙云、饕餮、伯夷、夔、彭祖、兜、商均等等，均是父系氏族社会的代表人物。“五帝时期是原始社会末期或从原始社会向阶级社会的过渡期，即恩格斯所说的野蛮时代的高级阶段。‘五帝’时期的传说人物，都是一些部落或部落集团的首领和对社会有贡献的人物。所谓‘帝’不是传说时代的称谓，而是后人赋予的；也不是‘帝王’的含义，而与祖先崇拜和祭祀有关。五帝时期传说的人物，不仅是部落集团的首领，而且对外部和部落集团也有影响。这表现着在众多的部落和部落集团之中，已经出现了某些政治中心，出现了部落和部落集团之间的联合和融台关系。这正好是从部落和部落联盟的状态向国家过渡的一种政治状态。但是，这种政治中心是不固定的，经常转移的。传说中的‘五帝’更替，大概就是这种不固定和经常转移的表现。”［5］著名考古学家苏秉琦先生将“五帝”时期的“都”、“邑”(实为部落或部落集团的大聚落土城)和部落军事联盟称为“古国时代”。他说：“关于古国时代，可以从‘古文化古城古国’的提出谈起”，“古文化古城古国的特定含义是指什么呢?古文化指原始文化；古城指城乡最初分化意义上的城和镇，而不必专指特定含义的城市；古国指高于部落以上的、稳定的、独立的政治实体。”［6］即部落联盟与国家间的过渡社会形态。 关于中国的社会文明，著名考古、历史学家唐兰先生以为少昊时代(即黄帝时代)中国已是奴隶制社会国家［7］。多数专家认为黄帝时代阶级和财产私有已经出现，但还不是奴隶制国家。《国语·楚语下》云：“少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可万物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。无渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”这里一是说明少昊金天氏时，神事、人事不分，还处在部落古国阶段。二是说明继承黄帝为部落古国首领(华夏军事联盟首长)颛顼帝时，已将神事、民事分开。学术界据此认为颛顼高阳氏时，已处于阶级国家的“雏型阶段”［8］。经帝喾高辛氏至尧、舜帝时期，部落古国基本上已过渡到奴隶制社会国家。山西襄汾陶寺古城文化遗存，是山西龙山文化时期“最发达的物质文化遗存，在本地区的主体上接纳了来自周边诸文化的因素，具备了从燕山以北到长江以南广大地域的综合体性质，确立了当时诸方国群中的中心地位，以直口肥袋足鬲、圈足罐、扁壶等众多器类为代表的特别组合，真实地反映了唐尧部落所具有的史前期文化最高水平。”［9］继承帝尧位的虞舜帝，初都平阳(今山西临汾)，后以蒲坂(今山西永济蒲州镇)为都，军事联盟机构基本上过渡到了国家机构形态。山西曲沃“东许遗址找到的分期线索和侯村的最新资料，不仅扩大了该文化的研究内容，也提供了其发展兴盛的具体过程。这种多文化并行发展的格局，折射出山西作为中原与北方联接地带的民族大熔炉性质，其稳定并连绵不断的文化传统与中心地位，奠定了华夏文明的根基，文明时代即将到来”［10］。此说是符合原始社会末期历史实际的，只是说“文明时代即将到来”则有些不确。因尧舜时代，部落古国已经过渡到了奴隶制国家阶段。至此，我们完全可以确定“五帝”已不是所谓的“传说人物”，而是确实存在的、基本上形成的奴隶制国家君主。“在对待古代传说上，有两种倾向：一种是把传说当作真人真事，进行烦锁考证，结果是治丝愈棼；另一种是对传说材料持全盘否定的态度。他们不懂得氏族制是原始社会发展过程中所共有的制度，因而也不可能正确地对待古代的传说。”［11］我们认为帝舜是有其人其事的，主张用“模糊史学法”对其家族史迹进行研究和考证。因“五帝”不像“三代”以后的帝王身世有文字记载的那样具体和详细。没有帝舜确有其人其事这个前提，研究和考证就无从谈起，这便是我们撰写这段文字的原因。不过，在此应当说明的是：我们并不反对至今仍持“三皇”、“五帝”系传说人物，不可作为“信史”研究的学术观点，更不强求这些学者接受我们的观点和认识。 二、从有虞氏到姚姓舜及其登上帝位的史迹考述 关于中国古代的华夏、东夷、北狄、西戎、南蛮五大民族集团的形成，历来有夏代形成说和周代形成说两种。近几年，史学与考古学界又提出形成于尧舜时代。我们从文献资料和考古资料的结合研究中，赞同尧舜时代形成并有“五大民族集团”的正式称谓说。实际上，从黄帝与炎帝榆罔联合擒杀蚩尤后，黄帝、炎帝部落余民及东方(今山东)的少昊(皞)部落、蚩尤部落余民就开始融合为华夏部落集团了，历颛顼、帝喾至尧舜，人们正式称其为华夏，以古华胥氏的图腾信仰“鲜花”(华、花古音近通用)命名，以示尊奉老祖母华胥氏。其标志就是舜被推举为帝尧的继位人后，华夏部落联盟将其敌对的部落首领斥为“四凶族”，加以流放。华夏族以中原为活动中心(黄帝以今河南新郑市为都，颛顼帝以今濮阳为都，帝喾以今偃师为都，帝尧、帝舜以今山西临汾、永济为都)，称其四周边的部落为“夷族”，即东夷、北狄(夷或翟)、西戎(亦称西夷)、南蛮(亦称南夷)。这就是说，帝舜的族源有虞氏，从地域上说是归属于东夷，加入华夏族团后，则是华夏族的一员了。即是华夏化的东夷族。 1.有虞氏的来源地和妫姓及舜之姚姓的形成 汉代许慎《说文解字》释虞字乃由“吴”字所衍生。“吴”乃大口，即大声喊叫之状。商承祚《金文类编》(第5卷第8页)考证：“古文从虍之字，为省声如处之作处其例也。今卜辞有作吴，疑即虞字。《吴方尊盖》虞作吴，亦省虍与此同。”朱芳圃《甲骨学文字编》(第5卷“虞”释)引叶玉森释曰：“疑即虞字。古之虞人，乃掌田猎之官。猎时或被(披)虎首以慑群兽，故其字从虍从大。大乃人形。”何光岳考释，叶玉森说“甚是。自古至今，山区猎兽者，常戴虎头大喊大叫以吓唬野兽，把兽驱向围猎的圈套里，然后埋伏的人群用罗网、绳索、套筒、陷阱和弓矢、刀枪进行捕猎。虞幕之际的有虞氏，正是实行这种围猎方式而得名”［12］。即有虞氏是以名叫“驺虞”的一种比较温驯之野兽为图腾的氏族部落，善于狩猎捕鸟。有虞氏是东方(今山东)加入华夏族联盟的少昊后裔，至牛(父)时，被帝喾封迁于北方，去守卫冀州北境。何光岳则认为：“有虞所居之地，称虞，称妫，而妫又作沩，以表示妫人所居水旁之名。有虞氏也与东夷各族及其祖少昊氏一样，起源于燕山。唐初于清夷水旁置妫州，在今北京市延庆县境的妫水河。”［13］这是其主张东夷来自燕山的学术观点。多数学者则认为东夷是山东地区古代的土著族，后来又有中原氏族的徙入。我们亦赞同后说。有虞氏族部落分布在牛带领下的迁居地“妫州”，地域较广，但州城却不在今北京的延庆。《辞海》释曰：“妫州，州名。唐贞观八年(634)改北燕州置。治所在怀戎(今河北涿鹿西南)。长安中(703)移治清夷军城，今(河北)怀来县东南的旧怀来。辖境相当于今河北张家口市、怀来、延庆(今属北京市)、赤城、崇礼、张北、怀安、涿鹿等县地。开元中(714—741)张说(唐宰相)在州北筑长城，东南有居庸塞，形势险要，为北方重镇。”《旧唐书·地理志》载：“贞观八年改名妫州，取妫水为名。长安二年移治旧清夷军城。”可知妫水流经地域较广。何光岳考证牛迁居地点在“今北京市延庆县”是对的(亦属于唐妫州辖地)。“牛”的得名，当与其母是有氏族部落女有关，也与其氏族驯养野牛有一定关系(有的学者认为是其氏族曾以野牛为图腾)。燕山与冀北一带的新石器时代墓葬中，曾发现有野牛或驯养的牛骨，可为资证。有虞氏部落吞并或融合了当地的土著氏族，征服这一带的北狄族，势力渐强，逐步占据了妫州地域。其时，有虞氏、妫姓氏族实已成为一个较大的部落，内又融合了他姓氏族。牛之子叟被推荐为部落长后，带领族民狩猎、捕渔捕鸟及农耕，发展生产，成为冀州北部的一大部落。因长期劳动、生活、居住在妫水旁，故叟以水名而改姓妫，族民则有的仍姓有虞，有的改姓妫，统称为有虞氏、妫姓部落。既然叟已改姓妫，那么其“长子”重华(舜)为什么不姓妫而姓姚呢?这就得从原始社会父系氏族阶段的婚姻状况中追寻原因。 父系氏族社会里虽然已知实行族外婚，但那时的男女婚姻观并不象后世那么严格，一个氏族的妇女在婚前与另一氏族的男子有性行为是常事。《史记·五帝本纪》《索隐》皇甫谧曰：“舜母名握登，生舜于姚墟，因姓姚氏也。”握登系黄帝后裔邓氏族(活动于今河南邓县，后东迁于濮州)的女子，与族源为东夷氏族公社的男子有了暧昧之情。姚墟在今山东鄄城县境内，时为东夷氏族部落的居地。即握登未婚先孕而生子舜，自然是其远祖为东夷人，以出生地而姓姚(私生子不知其父或不便以父姓称之故)。握登后来携子远嫁于燕山的妫姓叟(以避在姚墟的不好名声)。因舜后来为帝，后世文人便隐去了他出生时的不光彩事，遂杜撰出系握登与叟的婚后子，又以神话和祥瑞掩盖其母亲的未婚先孕事实。《史记·五帝本纪》《正义》云：“叟姓妫。妻曰握登，见大虹意感而生舜于姚墟，故姓姚。瞳子，故曰重华，字都君。龙颜，大口，黑色，身长六尺一寸。”又因他双瞳仁爱挤眼，故又叫舜(瞬)。感彩虹怀孕生子的神话，是后人为帝舜披上的光彩外衣。舜(姚重华)的生父族系东夷太昊、少昊裔族，从少昊起，已是华夏族的一员，只能说其族源是东夷人。古文献从其祖先为东夷的角度记事，也称舜为东夷人。《孟子》云：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条(今河南封丘东)。东夷之人也。”《史记·五帝本纪》《正义》引《括地志》曰：“周处《风土记》云：舜东夷之人，生姚丘。”刘藻《曹州府志》卷四引顾野王《舆地志》载：“姚墟在濮州东南九十里，《孝经·援神契》曰：‘舜生姚墟。’应邵曰：‘姚墟与雷泽相近，后世称为姚。’”又云：“雷泽城，在(濮)州东南六十里，本汉成阳故城，古之伯国也。”《清一统志》卷一四四《曹州府》云：“姚城，在濮州南，《春秋》僖公八年，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子欸于洮。注：曹地。《左传·僖公三十一年》，分曹地自洮北以东南傅于济。《水经注》瓠子故渎东径洮南城。今鄄城西南五十里有洮城，或渭之洮也。”由此可知，姚墟、姚丘、诸冯、洮城等为一地异名，即在濮州雷泽县，因而有舜生在今山东菏泽西北说。这一说与姚墟为今山东鄄城县说并不矛盾，因为隋开皇二年设的雷泽县城在今菏泽西北，金代贞元二年(1154)时废雷泽县而归入鄄城县。故以舜生在今山东鄄城县境说是确切可信的。何光岳考证：“由于诸冯、负夏、雷泽、姚墟、洮、历山、成阳、陶邱等地皆集中于菏泽和濮州一带，故历代各家皆认为乃舜所生之地。故明万历时，在濮州东北五十里历山上建帝舜庙，以春秋上戊日致祭”；“济南市南亦有历山，一名舜耕山，古有舜祠，因隋刊石佛象于此，故又名千佛山”［14］。因此说：濮州(今山东和河南交界地区)不仅是舜的出生地，而且也是他的成长、发迹地，更是他避难、学艺、磨炼意志的重要地区(为前后文统一，皆以舜名称之)。有的学者认为舜生于今山东定陶，是不够妥切的。因“陶”地是舜曾烧制陶器的地方，非其出生地。至于郭沫若主编的《中国史稿》(第一册第133页)说“舜生于今山东诸城”，显然是将濮州的“诸冯”与舜迁居带去的“诸冯”地名混淆了。因诸城在山东中部的偏东南处，距濮州很远。 2.舜出生的祥兆和成年后的形象及其世系考 舜另一名字姚重华的得名，除其“重瞳子”外，还有赞扬之义。《史记·五帝本纪》《正义》引《尚书》云：“重华协于帝。”孔安国云：“华谓文德也，言其光文重合于尧。”其生年，《集解》徐广曰：“皇甫谧云‘以尧之二十一年甲子生’。”这年为公元前2306年。他随母亲握登到叟家后，随继父姓妫。叟当时二十多岁，是个打猎、种田能手，不喜欢舜这个带来的外姓孩子。但其母、邓氏部落女握登知其相贵，备加爱护。《真源赋》云：“舜字仲华。”仲与重相通，应是其名字。《荀子·非相》说重华的身材“矮”。《洛书·灵准听》说重华“方面，目衡重华，握石椎，怀神珠。”《春秋繁露》云：“舜形体大，上面圆首，长于天文，纯于孝慈。”《白虎通》云：“舜重瞳子，是谓玄景，上应摄提，以象三光。”《元命苞》云：“玄景作滋凉。”《淮南子·修务训》云：“舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。”《孝经·援神契》云：“舜龙颜重瞳大口，手握褒。”《帝王世纪》云：“帝舜有虞氏，姚姓也。目重瞳，故名重华，字都君，有圣德。”罗泌《路史》云：“目童重曜，故曰舜，而原曰重华。”陈冠宇《全史会通》卷四云：《书大传》言舜四童子，则两目重矣。故《春秋演孔图》云：舜目四童，谓之重明。故目好动而曰舜，或作瞬。综合诸说，我们可知舜生有祥兆，方面大耳，额宽丰满，手握宝物，两眼有四个瞳仁，大而有神，成年后，身高六尺余，是个“山东大汉”形象，健壮有力。总之，他是一个生而不凡的伟人。 因有虞氏(又称虞幕氏)氏族从先祖少昊起就加入了华夏联盟，后来舜又成为华夏族团军事联盟首长，便名正言顺地归入了华夏祖先黄帝的世系。“舜帝正因入赘于黄帝、瑞顼族的尧，为尧的女婿，所以舜的子孙便把尧、颛顼、黄帝当作祖宗来祭祀。”［15］此说尚有值得商榷之处。舜(姚重华)的生父不可考，只能考证其继父叟的祖先世系。《史记·五帝本纪》云：“虞舜者，名曰重华，重华父曰叟，叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”宋人罗泌《路史·后纪十一·疏仡纪·有虞氏》云，舜“五帝之中，独不出于黄帝，自敬康而下，其祖也”。《吕梁碑》铭文记载，舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康。敬康生乔牛，乔牛生叟，叟生舜。这个世系中的幕，即虞幕。《国语·郑语》云：“虞幕能听协风，以成乐物生者也。”即虞幕是鸟夷部落长；穷蝉亦为部落长，分出的支族称有穷氏(羿的先族)；敬康仍为部落长，裔支族有康氏族(今陕西安康、甘肃康县等的得名，均与康人迁居有关，汉代西域的康国亦为康人所立)；句望又称句幕，即苟芒。《山海经·海外东经》云：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒(句望)时，带领氏族部落从燕迁居太昊氏故地，成为首领。“句芒移居山东，正是鸟群常麇集之地，故既以鸟类为图腾，也以制罗捕鸟为食，以鸟羽为衣，也用作羽冠和装饰品。故句芒也以鸟为图腾。芒与茅，一音之转。”［16］《世本·作篇》云：“句芒作罗。”就是指它是一个善于制作罗网捕鸟的氏族部落，被奉祀为春神、木神、青神或东方之帝；桥牛又写作乔牛、娇牛及牛，当为句望娶河洛(今河南洛阳)有氏部落女为妻所生子而称牛。(乔、桥)牛为部落长后，带领族人迁居北方(今北京延庆县妫水河旁)，星宿中将其列为牵牛星。《易经》云：“日月五星，起于牵牛。”正因为句芒是北方以牛为图腾的大部落，故才被列为二十八宿之一；桥牛子叟亦为部落长。朱芳圃考证：据《国语·鲁语上》“幕能帅颛顼者也，有虞氏报焉”所载，“可见自幕于叟，世为虞君，而《史记·五帝本纪》谓自舜先穷蝉以至帝舜，皆微为庶人，当系诬说”［17］。此说甚确。 3.舜的成长过程及其迁徙或居地考 自司马迁《史记·五帝本纪》说“舜父叟盲”后，虽然孔安国曾予以纠正，但并未引起人们的重视，两千年来叟一直被视“盲人”的冤案未能昭雪。《史记·五帝本纪》《正义》孔安国曰：“无目曰。舜父有目不能分别好恶，故时人谓之，配字曰叟。叟，无目之称。”十分明白，叟对舜虐待，不分好坏，时人才说他是有眼无珠的“肓人”。前已述，叟善于打猎、农耕，年长后又为部落长，怎能是“肓人”呢?我在以往的著文中几次提出，舜的童年、少年、青年时期的经历，当是后人为这位古帝编织的先受大苦大难、再成为“伟人”的故事，是汉代后“不受苦中苦，难为人上人”思想观念的反映。“私生子”、“继父”、“后母”、“赘婿”被视为人生的最大磨难和痛苦遭遇，也是春秋以后，尤其是秦汉后人们的观念，流传至今。秦朝征发戍卒时，将“贾人”、“赘婿”与犯法的“罪人”同样对待。将人间的这么多苦难和不幸都集中在舜的身上，更是后世“降大任于斯者”，“必先劳其筋骨”思想的反映。《孟子·告子章句下》云：“舜发于畎亩之中”，“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。舜本人的青少年时代可能不会真的如此。遗憾的是至今无更确凿的资料来推翻司马迁的说法，我们还只能以其说法进行研究。 ①舜被继父后母虐待时流浪与谋生于濮州。 《史记·五帝本纪》载：“舜母死，叟更娶妻而生象，象傲。叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。”从《正义》“二女不敢以帝女骄慢舜之亲威。亲戚，谓父，后母弟象，妹颗手等也”的记载知，叟与后妻还生有一女儿，名叫妫颗手(她对私生子的大哥舜亲近，看不惯胞兄象的娇生惯养之霸道作风)。生母去世时，舜已是青年了，在家中备受歧视(农村俗称为带犊人)，常遭继父后母打骂与弟象的欺侮，又时有被杀害的危险。于是，他便离家南下，回到母亲家族的居地一带谋生和避难。妫州城属于《尚书·禹贡》记载的“冀州”。《墨子·尚贤中》云：“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽。”所以，《史记·五帝本纪》云：“舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”《帝王世纪》云：“舜迁于负黍。”黍为夏的误字。这些地名记载纷纭，与舜迁经或居地有关，后详考。我们先述其离家后的流浪地。《括地志》云：“濮州雷泽县有历山、舜井，二所又有姚墟，云生舜处也。”《清一统志》卷一四四《曹州府》载：“历山，在濮州东南七十里，接菏泽县界。《水经注》：雷泽西南十里许有小山孤立峻上亭，亭杰峙谓之历山，山北有小阜，南属池，泽之东北有陶墟，郭缘生言，舜耕陶所在，墟阜连属，滨带瓠河也。”《水经注》说：濮阳也有历山；《括地志》云：“雷夏泽在濮州雷泽县郭外西北。《山海经》云雷泽有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷也。”《史记·五帝本纪》《集解》郑玄曰：“雷夏，兖州泽，今属济阴。”皇甫谧释“陶河滨”曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”《正义》案：“于曹州滨河作瓦器也。”《集解》皇甫谧曰：(寿丘)“在鲁东门之北。”《索隐》云：“什器，什，数也。盖人家用之器非一，故以十为数，犹今云‘什物’也。寿丘，地名，黄帝生处。”《集解》郑玄曰：“负夏，卫地。”《索隐》云：“就时犹逐时，若言乘时射利也。《尚书大传》曰：‘贩于顿丘，就时负夏’，《孟子》曰‘迁于负夏’是也。”诸多文献所载，再次证明舜确有其人，并流浪、避难，谋生于这些地区。历山(及姚墟)在今山东省鄄城县境；雷泽在今山东省菏泽东北和鄄城县东南地区；陶丘在今山东省定陶南七里处；寿丘在今山东曲阜；负夏有二说，一说在今山东兖州北，一说在今河南省濮阳市(古又称顿丘)。其范围在今山东与河南的交界地区，也是华夏化的东夷氏族部落与华夏部落的错居地区，更是其生母部落和不知名字的生父部落居住地。正因为如此，舜才得到这一地区民众的保护。有的文献记载说：舜生于姚墟，居于妫汭(今北京延庆)，耕、渔、陶于濮州(隋改濮阳置，治所在今山东鄄城北旧城，辖境相当于今山东鄄城、郓城和河南范县、濮阳、滑县等地)，是正确而符合历史实际的。
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