粒砂看群山  滴水观沧海

                    ——读《中国伦理的贞下起元》

王田葵、王娅岚、何红斌先生是湖南永州人，大家知道，那里是我们中华民族的先祖，传说中“五帝”之一的大舜的陵墓所在地，他们立足于自己的故土文化，充分利用现有的资源，在写作并出版了大著《舜文化传统与现代精神》之后，又推出了这本《中国伦理的贞下起元》（以下简称《起元》），除了他们的勤奋值得尊敬之外，从其研究方法上，我觉得我们也可以得到许多有益的启发，例如善于运用“一”与“多”的辩证关系来思索问题。

不论是东方还是西方，古代哲人都曾讨论过“一”与“多”的问题，指出二者之间是矛盾的统一，当然分析的角度各不相同：有的从发生论的角度，认为“一”是本源，“多”是派生物；还有的从构成论分析，认为，“一”是整体，“多”是部分；更多的是从存在论着眼，从矛盾的特殊性及其普遍性的角度来把握，认为“一”是普遍性，而“多”是特殊性，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，矛盾的特殊性中包含着矛盾的普遍性。也就是说，“一”中有“多”，“多中有一”。如此等等，不一而足，他们的《起元》一书，就是善于把握“一”与“多”的辩证关系，并从这里出发探索学问的。

首先，从发生论的角度看，“一”是“多”的源头，“多”是“一”的派生和发展，这正是《老子》书中说的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《起元》一书抓住舜文化这个源头，以此为基点，逐一分析了舜帝文化与中和传统、与礼乐文明、与人性传统、与民本传统等等的联系，从而阐述了中华文明的发生和发展。

其次，从构成论的角度看，“一”是整体，而“多”则是整体的有机组成部分；整体代表甚至决定部分，部分也影响着整体。《起元》一书把“舜文化”作为世界文明的一个组成部分，上升到古代世界的“轴心文明”和“轴心突破”的高度上进行分析。作者认定舜文化“具备轴心突破内部发展起来的潜能”，并试图分析古希腊、古以色列与古印度等等的“轴心突破”特点，区分出与以舜为代表的中国古代“轴心突破”的差别。作者指出，“三个（指古希腊、以色列、印度──引者注）超越的结果是通过救赎宗教对现实的冷漠实现的，而中国是一个高度入世的道德意识形态”，换言之，“舜文化中具有政治道德化的基质”。

再次，从存在论的角度看，“一”存在于“多”之中，“多”中有“一”。《起元》一书也从这里出发，分析了舜文化的普遍意义，肯定后来的儒、墨、道三家的理论创造都是自觉不自觉地从这里出发的。该书甚至发挥了舜文化的普世意义，特别是挖掘了舜帝的普世伦理资源，例如“和而不同”、“仁者爱人”、“天人合一”、“忠恕之道”等等，最后落实到现代文明社会建设。

总之，这本《起元》硬是从舜说起，从古到今，从中到外，汪洋恣肆，海阔天空，引导读者在一个砂粒中透视高山，从一滴水中观察大海，在文化的天空中自由飞翔。不说其征引资料之广博，思绪之旷达，仅就其方法来说，也是令人佩服，值得学习的。

当然，正如某些事物的优点，恰巧也可能成为它的缺点一样，《起元》一书由于所涉及的范围太大、问题太多，也难免力不从心，出现疏漏甚至不当之处。然而，重要的是它毕竟给我们提供了宏观的阅读、感受、思考的一个平台。

                                陈  瑛

                                                    2010年9月