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读《“帝”与“天”》(节选)
 
虞舜大典(近现代文献卷六)  加入时间:2013/6/7 10:06:00  admin  点击:1165

读《“帝”与“天”》(节选)

 

 

魏建功

 

 

半农先生此文引起我两个想头:

1)《尧典》伪作的时代当在秦汉时。

2)“帝”之用为人王当在秦以后。

关于第一条,颉刚兄已经在《古史辨》二○五页上说出,“帝号的作为职位和称谓始于秦”,列为考定《尧典》为秦汉时书之故之一。半农先生与颉刚的意思微有不同。颉刚述:

“《尧典》……的批评:

……

2)思想进化程序的违背:

(一)商周人的先王和上帝的神权思想与《尧典》等的人治思想。

(二)商周人的威力思想与《尧典》等的德化思想。

(三)商周人的大邦小邦并立思想与尧典等的中央集权思想。”

半农先生说:

“……

(二)但若有什么一个人王,生前有过相当的功业或威权,死后人民敬畏不止,也就可以把他尊称为‘帝’,而且替他造起许多神话来;这就是前文所说三家村地保死后变做城隍一类的事。

(三)社会上的事物渐渐进化了,后人不知道事物的起原,就有些好事的人造出一两个假古人来,说某事物是他造的,有如西洋人说亚当造人,中国人说仓颉造字之类,世人不察,从而信之,而且信仰有加(例如妄人向‘四目苍圣’像跪拜),比之于天神,尊之为‘帝’。

(二)(三)两个假定,都是可能的。尧与舜之所以能‘帝’,其原因不出于此,必出于彼。但其纸老虎之所以拆穿,也就在这个‘帝’字上。”

他们同是以“帝”字为开锁的钥匙,不过半农先生似乎只说明了“尧舜之所以为帝”,而没有谈到“尧舜之为帝究竟是天神抑是人王”。从他第一假定——“‘帝’的较古义是天神”——看来,则尧舜是神格化的人或拟人。颉刚的意思则尧舜是一个人格化的神,即拟人。半农先生指示了我们了解拟人的法则,作伪的因。颉刚兄指示了我们知道拟人的证据,作伪的果。所以,我们读了《帝与天》,再翻开《古史辨》来看,应该更自然的承认古史中尧舜的假托。至于我之想到《尧典》当在秦汉时伪作,实在是(1)赞同颉刚兄的“帝号的作为职位和称谓始于秦”之说,(2)又相信半农先生“拟人”及“神格化的人”的说法,而认为是秦以后人(汉朝是产生伪书的第二个重要时期)假造的神格化的人,应用当时制度中的帝号而称他的。所以,称“帝”有些神话色彩(也夹了些神话在内),而那些“人治”、“德化”、“中央集权”等思想却是现实生活的反映;因此露下了大尾巴在不知不觉之中,没有弥补得好。这或者可以说是我们辨伪方法中的一种——刺取成说的矛盾点。

 

(《古史辨》第二册,朴社,1930年)