虞   书

郭仁成

（简朝亮《尚书集注述疏》：“虞，舜氏，遂以为有天下之号也。虞舜者，受之唐尧，而传之夏禹，故书纪三圣，独称曰《虞书》。”陆德明《释文》：“《虞书》凡十六篇，十一篇亡，五篇见存。”）

尧典第一

（陆德明《释文》：“尧，唐帝名。”蔡沈《书经集传》：“此篇以简册载尧之事，故名曰《尧典》。后世以其所载之事可为常法，故又训为常也。今文古文皆有。”)

《书序》：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。”案：此说不可信。《尧典》显然不是当时记录，从开篇“曰若稽古”四字可知。至于它的真实写作年代，至今仍是聚讼未决的问题。范文澜以为“大概是周朝史官掇拾传闻，组成有系统的记录”。其说近是。

曰：（案：历来注家都把“曰若稽古”四字联起来讲，总是讲不通。《书经集传》云：“曰者，犹言其说如此也。”曰字当单独断句，作“传说”讲。下文全是后世史官追记远古的传说。此下各篇凡以“曰若稽古”开头的都应这样理解。）若稽古帝尧，（案：若，旧注为顺，仍不可解，似宜直作假若讲，与《益稷》“若不在时”的“若”相同。稽，考。）曰放勋。（马融云：“放勋，尧名。”）钦明文思安安，（钦，指办事认真；明，指眼光锐利；文，指仪态文雅；思，指思虑深远；安安，安静温和的意思。）允恭克让，（允，实在；克，能够。）光被四表，（江声云：“四表，言四海之外也。”）格于上下。（格，及；上，天；下，地。）克明俊德，（俊，大。）以亲九族；（九族，指高祖至玄孙之亲。马融、郑玄及东晋晚出《尚书》传皆同。）九族既睦，平章百姓；（案：平，似当作“宋人及楚人平”的平字讲，意为和好；章，通彰，表彰的意思。百姓，就是众氏族，旧注释为百官，没有根据。）百姓昭明，（昭明，指道德昌明。）协和万邦，（案：虞、夏书皆无国字，商书始见之。唐虞时所谓邦，犹近世所谓部落。）黎民于变时雍。（杨筠如《尚书核诂》：“于，高晋生谓犹以也。《老子》‘夫慈以战则胜’，韩非《解老篇》引以作于，即于以同谊之证。”时，常；雍，和。程大昌云：“化成俗美，而时雍和。”）

乃命羲和，（羲氏、和氏两家，世主历法。）钦若昊天，（钦，敬；若，顺；昊hào，广大。）历象日月星辰，（历，推算历数；象，观测天象；辰，指天壤，日月一年交会十二次，分周天为十二辰。）敬授民时。（以上总叙，下文分叙。）分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷，（羲仲，羲氏之兄；宅，居住；嵎夷即旸yáng谷，其地已不可考，下文南交、昧谷、幽都三地也都是这样。）寅宾出日，（寅，敬；宾，作动词用，迎候的意思。）平秩东作。（案：秩，依次安排；东作，即春耕，古时根据风向以东南西北配春夏秋冬。）日中星鸟，（日中谓春分之日昼夜平分；星鸟谓鸟星黄昏时见于正南方。古时把环列四方的二十八颗星称为二十八宿，又分为四象，各包括七宿：东方角、亢、氐、心、房、尾、箕，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸，西方奎、娄、胃、昴mǎo、毕、觜zī、参，北方斗、牛、女、虚、危、室、壁。鸟星，实指南方七宿的中星，即星宿，因南方七宿又称鹑鸟或朱鸟，故通常把星宿称为鸟星。）以殷仲春。（殷，正，有校正的意思。）厥民析，（厥，其，这里作这时讲；析，分散。）鸟兽孳尾。（孳，繁殖；尾，交配。）申命羲叔宅南交，（申，重；羲叔，羲氏之弟；南交，即南郊。）平秩南讹，（南讹，东晋晚《书》传云：“南方化育之事。”案：即指夏耘。）敬致。（致，迎，送，这里兼迎送二义，敬致意谓迎候日到中天，测得日影，又把它送走。）日永星火，（日永，谓夏至日最长；星火，谓东方苍龙七宿的中星大火黄昏见于正南方。）以正仲夏。厥民因，（江声云：“因，就，就高也。月令云：仲夏之月，可以就高明。”）鸟兽希革。（希，稀；革，皮；希革谓羽毛稀疏，皮肤暴露。）分命和仲宅西曰昧谷，（和仲，和氏之兄。）寅饯纳日，（饯，礼送；纳日，落日。）平秩西成。（案：西成即秋收。）宵中星虚，（宵中，与日中同义，谓秋分之夜昼夜平分；星虚，谓北方玄武七宿之中星虚宿黄昏见于正南方。）以殷仲秋。厥民夷，（王世舜《尚书译注》：“夷，平，此处当指平地。夏天人民就高地而居，秋天人民又回到原野上。”）鸟兽毛毨。（毨xiǎn，理，谓羽毛更生整齐。）申命和叔宅朔方，（和叔，和氏之弟；朔方，北方。）曰幽都，平在朔易。（在，察；易，邹汉勋以为当作��hū。案：《广雅》云：�保�冥也。又，昧爽或作�彼�，是�庇钟忻烈澹�故《尚书大传》和《史记》都以朔易为“伏物”，而《索隐》则明谓“人畜积聚等冬皆藏伏”，可见朔易即是冬藏。）日短星昴，（日短，谓冬至之日最短；星昴，谓西方白虎七宿之中星昴宿黄昏见于正南方。）以正仲冬。厥民隩，（隩yù，或读ào，室内。）鸟兽氄毛。（氄rǒng，柔软细毛。）

帝曰：“咨汝羲暨和，（案：旧注训咨为嗟叹之词，于义难通，不如与“咨十有二牧”同训为谋。暨，及。）朞三百有六旬有六日，（朞jī，与期同，周年；有，与又通。）以闰月定四时成岁。”（东晋晚《书》传云：“一岁三百六十日，除小月六，为六日，是为一岁有余十二日。未盈三岁，是得一月，则置闰焉，以定四时之气节，成一岁之历象。”）允厘百工，（允，王念孙谓犹用也；厘，整治；百工，按旧注亦解作百官，反使文义含混不清，似应直从本义，此处即指众工种。）庶绩咸熙。（庶，众；绩，功；咸，皆；熙，兴。案：以上两句，旧注家皆以属上文帝曰，只是一种愿望，而《史记》却作为史事的记叙。似宜从《史记》。）

帝曰：“畴咨若时登庸？”（段玉裁云：“当云咨畴若时登庸。”咨，询问；畴，谁；若时，顺应时势，盖当时常语；登庸，大用。）放齐曰：“胤子朱启明！”（放齐，人名；胤yìn子，嗣子，即尧子丹朱；启明，开明。）帝曰：“吁！嚚讼可乎？”（吁，疑怪之辞，犹今言咦；嚚yín，愚顽；讼，好争吵。）

帝曰：“畴咨若予采？”（《书经集传》：“若，顺其理而治之也。”采，事，这里指日常政务。）�捕翟唬�“都！共工方鸠僝功。”（�捕担�人名；都，赞美之辞，犹今言嗨；共工，官称，职掌百工的供给；方，将；鸠，聚；僝，表现。意谓即将卓著成绩。）帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”（静，善；庸，用；象，貌；滔，段玉裁以为或本作慆，其义为慢。）

帝曰：“咨四岳，（案：旧注释四岳，或以为“一人而总四方诸侯之事”，或以为“羲和之四子分掌四岳之诸侯”，都存在片面性。四岳非一人，下文“佥曰”可证；羲和世掌历法，断无兼管诸侯之理，故朱熹云：“羲和主历象授时而已，非是各行其方之事。”又，“诸侯”一词，始见于《禹贡》，《虞书》不见。根据这些情况，四岳似宜理解为四方群后之长，即部落联盟的君长在天子朝中有职位者。）汤汤洪水方割，（汤汤shāng，水急流的样子；割，害。）荡荡怀山襄陵，（怀，包；襄，上。）浩浩滔天，下民其咨，（案：此句倒文，即其咨下民。咨，访。）有能俾�常�”（俾，使；��yì，治。）佥曰：“於！鲧哉！”（於wū，叹美之辞，犹今言嘿；鲧gǔn，马融云：“禹父也。”）帝曰：“吁！咈哉！（咈fú，暴戾。）方命圮族。”（方，违抗；圮pǐ，毁败。）岳曰：“异哉！试可乃已。”（异，不同，谓众人所见与帝不同。乃，才；已，同以，又通用。俞樾云：“试可乃已者，言试之而可乃用之也。”）帝曰：“往钦哉！”九载绩用弗成。（绩，功。）

帝曰：“咨四岳，朕在位七十载，汝能庸命巽朕位？”（朕，古人自称的通号；庸，用；巽，通逊。案：朱熹曾据此句断定四岳为一人，他说：“汝能庸命巽朕位，不成让于四人？”其实不然，这句话与下句是分头与四人讲的，故称“汝”，称“岳曰”，古人记言粗略，往往如此。）岳曰：“否！德忝帝位。”（案：旧注否德连读，义不可通，似宜单独断句，作“尝其旨否”的否字讲。忝，不配。）曰：“明明扬侧陋。”（明明，明察贤明；扬，推举；侧陋，卑贱之人。）师锡帝曰：“有鳏在下曰虞舜。”（师，众；锡，给予，这里作“推荐给”讲；鳏，单身汉；在下，指在下民之中。）帝曰：“俞，予闻，如何？”（俞，然，犹今言是的。）岳曰：“瞽子，（瞽，盲人，相传舜父目盲，人称瞽瞍sǒu，瞍也是无目之称。）父顽母嚚象傲，（象，相传为舜异母弟。）克谐以孝，（谐，和。）烝烝�常�不格奸。”（烝，进；烝烝，渐进。�常�治，这里谓以善自治。格，至。）帝曰：“我其试哉！”女于时，观厥刑于二女。（女，以女嫁人；时，是时；刑，借为型，法度。）厘降二女于妫汭，嫔于虞。（厘，理；降，下。妫guī，水名，在今山西永济县南六十里；汭ruì，河湾。嫔pín，妇，这里作动词用，犹言作媳妇。这二句讲舜治家有方。）帝曰：“钦哉！”（这句是尧赞舜。）

【译文】

传说：若考古时候的帝尧，又名放勋。他办事认真，眼光锐利，仪态文雅，思虑深远，秉性温和安静。他待人接物恭敬谦让，所以他的光辉能普照四海之外，及于天地之间。他能首先修明本身的美德，以之亲睦本家的九族；九族亲睦之后，又能和好表彰异姓的诸氏族；诸氏族的道德昌明了，于是天下各部落的关系便能协调起来，人民大众也就移风易俗，时常和好了。

这样，尧就命令羲、和两家，谨遵天道，推算和观测日月星辰运行的规律，制定历法，教给民众四时的节气，以便耕种；分别派他们到东西南北四境极远的地方去观测太阳的部位。命羲仲居于东方的嵎夷，称为旸谷，敬迎日出，记下日影，均匀地定出春耕的次序。测准日夜平分的那天黄昏，当南方朱鸟七星见于正南方的时刻，来校正仲春的节气。这时候，民众老壮分开，丁壮下地耕作，鸟兽则交配繁殖。又命羲叔居于南郊，均匀定出夏耘的次序。敬候日到中天，记下日影，又把它送走。测准白昼最长的那天黄昏，东方苍龙七宿的中星大火见于正南方的时刻，来校正仲夏的节气。这时候，民众就高处避暑，鸟兽羽毛稀疏，皮肤暴露。再命和仲居于西方的昧谷，敬送日落，记下日影，均匀定出秋收的次序。测准日夜平分的那天黄昏，当北方玄武七宿的中星虚宿见于正南方的时刻，来校正仲秋的节气。这时候，民众又从高处下到平地，合力收获，鸟兽换的新羽毛又长整齐了。最后命和叔居于北方的幽都，记下日到中天的影子，均匀定出检查冬藏的次序。测准白昼最短的那天黄昏，西方白虎七宿的中星昴星见于正南方的时刻，来校正仲冬的节气。这时候，民众都住进内室以避风寒，鸟兽也长出柔软的细毛以自温。

帝尧说道：“跟你们羲、和两家商量一下：四时打个回转要三百六十六天，但十二个月除了六个小月只有三百五十四天，这样，一年要多出十二天，不到三年就要多出一个月，怎么办？那就置个闰月，来定四时的节气，成一岁的历象吧！”自从大家掌握了季节规律，用来治理各种手工业，便使一切生产和工作都振兴起来了。

帝尧道：“我询问谁能顺应时势，可以大用呢？”放齐道：“您的儿子丹朱很开明呀！”尧不以为然道：“咦！他愚顽又好争吵，能行吗？”尧又问道：“谁能办理我的日常政务呢？”�ザ盗�忙答道：“嗨！共工办事努力，定会卓著成绩的！”尧冷冷地说：“咦！他讲得好听，做起来另是一套；表面上恭敬，内心里高傲到天上去了！”帝尧又说：“跟你们四岳商量一下：如今滔滔洪水为害，浩浩荡荡，包山上陵。你们去访问下民，有谁可以派去治水的么？”四岳一齐回答道：“嘿！鲧去吧！”尧说：“咦！太暴戾了！他不听命令，还倾轧善类。”四岳都道：“您所了解的跟我们所了解的竟有这么大的差异！还是先试一试，能行才用他吧！”尧道：“那就派他去吧！只是要格外小心谨慎啊！”后来，鲧治水九年，到底没有成功。

帝尧说：“跟你们四岳商量一下：我在位七十载，你们中有能听从我的命令，可以让给他帝位的吗？”四岳都一样回答道：“不！我的德行不堪胜任尊位。”尧就说：“我们应当明察贤明，推举那种屈居下位的能人。”众人这才向尧推荐道：“有个单身汉现在下民之中的叫虞舜。”尧点头道：“不错，我也听说过，这个人到底怎么样？”四岳回答道：“他是瞽瞍的儿子，父亲很顽固，后母愚蠢不讲理，弟弟象又十分傲慢。可他却能以孝行和睦家庭，使他们渐进于善，不至于干出奸恶的事情来。”尧道：“那么，我就试一试他。”就在当时，先将自己的两个女儿嫁给舜，来观察他治理家室的法度。后来，舜果然能很好地处理夫妻关系，使二女都放下架子，安心居住在妫水湾里的家里，作虞家的好媳妇。尧赞叹道：“舜待人处事多么认真谨慎啊！”

舜典第二

（《书经集传》：“今文古文皆有。今文合于《尧典》，而无篇首二十八字。”《书序》：“虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，历试诸难，作《舜典》。”案：此篇与《尧典》一样，也是后世追记的。）

曰：若稽古帝舜，曰重华。（《帝系》：“瞽瞍生重华，是为帝舜。”）浚哲文明，（浚jùn，深沉；哲，智慧。）温恭允塞。（塞，诚实。）玄德升闻，乃命以位：（玄，潜在；升，上。意谓舜德上闻于尧，尧乃命以职位。）慎徽五典，五典克从；（徽，宣扬。晚《书》传云：“五典，五常之教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”从，顺。）纳于百揆，百揆时叙；（纳，派入；百揆，百官，指各种职务；时叙，如期上了正轨。）宾于四门，四门穆穆；（宾，迎宾；四门，四方群后来朝之门；穆，和。）纳于大麓，烈风雷雨弗迷。（马融、郑玄皆云：“麓，山足也。”大麓泛指山林川泽。）帝曰：“格，汝舜！（格，来。）询事考言，乃言厎可绩，（乃，你；厎zhǐ，定；绩，取得成绩。）三载，汝陟帝位！”（陟zhì，登。）舜让于德，弗嗣。（嗣，继承。）

正月上日，受终于文祖。（上日，初一日；受终，谓尧终结帝业，由舜接受；文祖，尧的祖庙。朱熹云：“弗嗣，则是不居其位也。其曰受终于文祖，则是摄行其事也。”）在璿玑玉衡，以齐七政。（在，检查；璿，同璇，美珠；玑，机；衡，衡箫。璿玑、玉衡是用珠玉装饰的两种测天仪器。齐，核准；七政，指日月和金木水火土五星运行的轨度和时数。）肆类于上帝，（肆，于是；类，古时祭天的祭名；上帝，指天。）禋于六宗，（禋yīn，也是祭名；六宗，王肃以为是指四时、寒暑、日、月、星、水旱。）望于山川，（望，祭名，望山川而祭。）遍于群神。辑五瑞，（辑，收验；五瑞，《周礼·典瑞》以为指桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，是帝尧颁发给群后象征联盟关系的信物。）既月，乃日觐四岳群牧，（孙诒让云：“此既月疑当为望后，犹云既望也。”觐，下见上叫觐，这里指接受觐见。群牧，旧解为九州监牧。案：《虞书》无九州之名，九州始见于《禹贡》。旧传“黄帝受命，风后受图，割地布九州”，首见于晚出的《周公职录》，不可靠。所谓牧，恐怕仍是一些部落联盟的首领。为了便于区别，把以唐邦为中心的所谓天下分为东南西北四方，每方最大的部落联盟首领叫岳；而四方又可分为若干片，各片最大的部落联盟首领叫牧。这些首领本来都是各邦的后，所以统称为群后。）班瑞于群后。（五瑞检验无伪，重新颁发。后，邦君。）

岁二月，东巡守，至于岱宗。（巡守，守或作狩，指帝巡视各邦。岱宗，东岳泰山，在今山东泰安县。）柴，（祭名，烧柴祭天。）望秩于山川。（望秩，依次序望祭。）肆觐东后，（东后，东方群后。）协时月正日；（协调四季和月的大小、日的先后，使无差异。）同律度量衡，（统一音律和长度、容器、重量单位。）修五礼，（五礼指吉、凶、军、宾、嘉五种礼仪。）五玉、三帛、二生、一死，贽；（案：旧注以为五玉即上文的五瑞，不对。五玉和三帛、二生、一死一样，都是贽见礼物，大概是分为五种，其详已不可考，或者如《白虎通》所云，指珪璧琮璜璋。三帛指�础⑿�、黄三色缯，二生谓羔、雁，一死为雉。贽zhì，见尊长时所献礼物。）如五器。卒，乃复。（如，也就是同；五器，五种兵器：弓矢、殳、矛、戈、戟。卒，东巡守礼毕；复，回报于尧。以上并从俞越说。）五月，南巡守，至于南岳，（南岳衡山，在今湖南衡山县。一说，古南岳为霍山即天柱山，在今安徽霍山县。）如岱礼。八月，西巡守，至于西岳，（西岳华山，在今陕西华阴县。）如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，（北岳恒山，在今山西浑源县。）如西礼。归，格于艺祖，用特。（艺祖，尧父庙；特，一牛。）五载一巡守，群后四朝，（五年之内，帝巡视各邦一次，各邦君来朝四次。）敷奏以言，（此句《史记》作“遍告以言”，又《诗·赉》“敷时绎思”郑笺：“敷犹遍也。”这句讲让群后遍奏为治的意见。）明试以功，（试，考察，这句讲从事功考察其人贤否。）车服以庸。（庸，功，这里作动词用，意为酬功。）肇十有二州，（肇，始分。《释文》：“十有二州谓冀兖青徐荆扬豫梁雍并幽营也。”案：此为上古分州之始，旧说禹分九州在此之前，不对。皇甫谧《帝王世纪》云：“尧遭洪水，分为十有二州，今《虞书》是也；及禹平水土，还为九州，今《禹贡》是也。”）封十有二山，（封，表帜，意谓表帜十二座大山，作为十二州的重镇。）浚川。（浚，疏通。）

象以典刑，（象，指象刑；典刑，常刑。《尚书大传》云：“唐虞之象刑：上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪。”案：上古以象刑为常刑，是用来处罚普通的刑事罪犯，意在折辱其人。后世戴高帽子、挂牌子，盖师其遗意。）流宥五刑，（晚《书》传云：“宥，宽也，以流放之法宽五刑。”案：此五刑系泛指各种刑罚，当如《鲁语》所云“大刑用甲兵，次刑斧钺，中刑刀锯，其次钻筰，薄刑鞭扑，以威民”。其中，薄刑并不包括在用流放代替的刑罚之内，故下文又分述出来。简朝亮云：“虞制，鞭扑列五刑之外。”）鞭作官刑，（晚《书》传云：“以鞭为治官事之刑。”）扑作教刑，（朱熹云：“此学官之刑，犹今之学舍榎楚。”）金作赎刑，（马融云：“金，黄金也。意善功恶，使出金赎罪，坐不戒慎者。”）眚灾肆赦，（眚shěng，过失；肆，释放。）怙终贼刑。（怙，坚持；终，到底；贼，害人。）钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！（恤，怜悯。）流共工于幽洲，（《括地志》云：“故龚城，在檀州燕乐县界。《故老传》云：舜流共工幽洲居此城。”其地在今河北密云县。）放�捕涤诔缟剑�（崇山，朱熹云：“或云在澧州慈利县。”其地今仍为慈利县。《地理今释》则云：“崇山在今湖广永定卫西大庸所东。”其地在今张家界市西南。）窜三苗于三危，（窜，驱逐；三苗，一个长期与唐虞夏作斗争的南方部落联盟，其地在今湖北武昌、湖南岳阳和江西九江一带。三危，又名卑羽山，在今甘肃敦煌县东南。）殛鲧于羽山，（殛，拘囚；羽山，在今山东临沂、郯城和江苏赣榆三县接界处。）四罪而天下咸服。（服舜用刑能当其罪。）

二十有八载，帝乃殂落，（殂落，死。）百姓如丧考妣，（考，父；妣，母。）三载四海遏密八音。（遏，绝；密，静。八音，指八类乐器：金、石、丝、竹、木、匏、土、革。）

月正元日，（正月初一。）舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。（金履祥云：“辟四门者，来四方之贤；明四目者，察四方之事；达四聪者，通四方之言。）咨十有二牧，曰：“食哉惟时！（蔡沈云：“足食之道，惟在不违农时。”）柔远能迩，（柔，安抚；能，驯化；迩，近。）惇德允元，（惇，厚待；允，信任；德，指有德的人；元，指仁厚的人。）而难任人，（难，拒绝；任人，或作壬人，指包藏祸心的人。）蛮夷率服。”（率服，相率服从。）

舜曰：“咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴？”（奋庸，奋起图功；熙，光大；载，业绩；亮采，辅佐政务；惠，顺当。案：旧注多以百揆为首相，而以下文命禹及稷契皋陶的话为美其前功。其说不合原意，不如《史记》之说为长。《史记》把“宅百揆”解作“入百官”或“居官相事”，意谓分派各种官职；而于禹、皋陶等十人则明言“自尧时而皆举用，未有分职”，所以现在需要正式分派官职。）佥曰：“伯禹作司空。”（佥，众；司空，官名，职司平水土。伯禹，鲧子。《周语》云：“有崇伯鲧。”舜殛鲧而使禹继父业，故称伯禹。《礼记·王制》云：“州有伯。”《白虎通》云：“伯，长也，选择贤良，使长一州，故谓之伯也。”案：伯即是牧，不同于后世由天子任命的地方官，只是历史形成的部落联盟首领。）帝曰：“俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉！”（帝，此以下皆指舜；懋màｏ，勉励。）禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。（稽首，叩头到地；皋陶的陶读作yáo。）帝曰：“俞！汝往哉！”

帝曰：“弃！黎民阻饥，（弃，稷的名字，稷本来是五谷的一种，后用来称主农事的官。阻，困厄，阻饥犹言困于饥馑。）汝后稷，播时百谷。”（案：旧注解“汝后稷”的后为有爵土之称，迂曲不好理解，似宜作动词主管讲，方合文意，故孔颖达亦云：“稷是五谷之长，立官主此稷事。”播时百谷，谓播种适时的百谷。）

帝曰：“契！百姓不亲，五品不逊，（品，辈分；五品指父、母、兄、弟、子。逊，顺。）汝作司徒，敬敷五教在宽。”（司徒，掌教化之官；敷，宣布；五教，即上文所谓五典。案：在宽，旧注多以为指施教的态度，不如解作施教的内容，意谓教人以宽厚相待，则五品自顺了。）

帝曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，（猾，扰乱；夏，华夏。劫人为寇，杀人为贼，乱在外为奸，在内为宄guǐ。）汝作士。（士，郑玄以为主察狱讼之事，薛季宣则云：“礼：大刑用甲兵，则蛮夷盗贼之事，亦领于士师也。”）五刑有服，（有服，孔颖达云：“受罪者皆有服从之心，言轻重得中，悉无怨恨也。”）五服三就。（三就，或称三次，指行刑的地方，《鲁语》云：“大者陈之原野，小者致之市、朝，五刑三次，是无隐也。”大者指用甲兵讨伐，故必“陈之原野”，小者指刑杀罪犯，故必“致之市、朝”，以儆效尤。）五流有宅，五宅三居。（五刑改流放应有安置之处，按罪情轻重分为三等，晚《书》传云：“大罪四裔，次九州之外，次千里之外。”据孔颖达说，四裔，指四海之外；九州之外，指夷狄之地。）惟明克允。”（案：旧注训允为信，以为这句话是舜在赞扬皋陶的功绩。其实这是舜向皋陶提出要求，故以作平允讲为长。）

帝曰：“畴若予工？”（若，顺理而治，《史记》作驯，犹言管教；工，指百工之人。）佥曰：“垂哉！”（佥，众；垂，或作倕，人名，相传为尧时巧匠，善作竹矢。）帝曰：“俞！咨垂，汝共工。”（共工，《史记》作工师。）垂拜稽首，让于殳、斨暨伯与。（殳shū、斨qiāng，本为两种兵器，这里与伯与同为人名，大概也是巧匠。）帝曰：“俞！往哉！汝谐。”（谐，合适。）

帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”（若，《史记》亦作驯，犹言驯养。晚《书》传云：“上谓山，下谓泽。”）佥曰：“益哉！”（益，又称伯益、伯翳。）帝曰：“俞！咨益，汝作朕虞。”（朕，我，舜自称；虞，主管山泽之官。）益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴。（孙星衍以朱、虎、熊、罴为四人名，相传为服兽能手。）帝曰：“俞！往哉，汝谐。”

帝曰：“咨四岳，有能典朕三礼？”（晚《书》传云：“三礼，天地人之礼。”）佥曰：“伯夷。”（《郑语》云：“伯夷能礼于神以佐尧。”）帝曰：“俞！咨伯，汝作秩宗。（秩宗，晚《书》传云：“主郊庙之官。”）夙夜惟寅，直哉惟清。”（夙，早；寅，敬。）伯拜稽首，让于夔、龙。（二人名。）帝曰：“俞！往钦哉！”

帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子。（胄子，《史记》作稚子，犹今言孩子。）直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。（栗，庄严；无，勿；简，朴。）诗言志，歌永言，声依永，律和声，（永同咏。朱熹云：“古人作诗，只是说它心下所存事，人便将它诗来歌。其声之清浊长短，各依它作诗之语言，却将律来调和其声。”）八音克谐，无相夺伦，神人以和。”（夺，侵夺；伦，条理；和，和协。）夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”（石，磬；拊，也是击，孔颖达云：“击是大击，拊是小击。”）

帝曰：“龙！朕堲谗说殄行，震惊朕师，（堲，晚《书》传训为疾；殄，杨筠如以为病、败；行，简朝亮谓为行事。案：殄行，犹今言坏事。师，众。）命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”（晚《书》传云：“纳言，喉舌之官，听下言纳于上，受上言宣于下。”允，真实。）

帝曰：“咨汝二十有二人，（案：二十二人指哪些人？历来争论不休，各种说法都有漏洞，只有林之奇的说法比较合理，他说：四岳九官十二牧当有二十五人，为什么舜只咨二十二人？大概是由于当时或有兼居岳牧之任的，或有在州牧之中而居九官之列的。）钦哉！惟时亮天功。”（亮，相；亮天功，意谓佐天立功。）三载考绩，三考黜陟幽明，（黜，废；陟，升；幽，昏庸；明，明智。）庶绩咸熙，分北三苗。（分北，犹今言分裂、分离。）

舜生三十征庸，三十在位，五十载陟方乃死。（案：旧注把上述三个数字相加，以为舜活到百一十余岁，不近情理。三十似应包括在五十载之内，则舜寿为八十岁。简朝亮云：“陟方者，陟登其方，谓巡守也。”）

（《书序》：“帝厘下土，方设居方，别生分类，作《汩作》、《九共》九篇、《稿饫》。”《释文》云：“《汩作》等十一篇同此序，其文皆亡，而序与百篇之序同编，故存。”）

【译文】

传说：若考古时的帝舜，又名重华，能与帝尧和协相处。他的智虑深沉，举止文明，秉性温良，恭敬诚实。他那潜在的美德，终于传到尧的耳里，于是决定让他试任各种职位：叫他掌管教化，能够谨慎地宣扬父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五常之教，使人人乐于遵行；分派他各项职务，都能如期使工作走上正轨；让他管理四门，迎送宾客，四门都做到和和气气；派他到深山丛林之中去，遇上狂风雷雨，也不会迷失方向。帝尧道：“你来，舜！我向众人询问你办的事，考察你讲的话，发现你说话定可行之有效，这样已经有三年了，你完全可以登上帝位。”但舜仍以德行不够谦让，不肯接位。

直到第四年的正月初一日，舜才接受尧的付托，暂摄政事，在尧的祖庙里举行交接仪式。他首先检查测天的仪器璿玑玉衡，以便核准日月和金木水火土五星运行的轨度和时数。于是举行类祭告天，举行禋祭告四时、寒暑、日、月、星、水旱六种神祇，又以望祭祀名山大川，遍及群神。随即收验过去发给群后象征联盟关系的五种玉器。这个月的月中以后，便日日接见四岳群牧，收上的玉器经检验无伪，又发还给他们。

这年二月，舜东巡守来到泰山，举行柴祭礼，依次望祭东方的名山大川。于是接见东方群后，跟他们协调四季和月的大小、日的先后，使无差异；统一音律和度量衡单位；修订吉凶军宾嘉五种礼仪，规定群后贽见的礼物应包括珪璧琮璜璋五种玉器，�葱�黄三色丝帛，一只生羔，一只生雁，一只死雉；同时，还划一弓矢、殳、矛、戈、戟五种兵器的规格。礼毕，然后向帝尧回报。五月，南巡守来到南岳，行礼和泰山一样。八月，西巡守来到西岳，礼仪也相同。十一月，北巡守来到北岳，礼仪也跟西岳一样。巡守回来，敬告尧的父庙，杀一头牛举行祭礼。从此，规定五年之内帝巡守一次，各邦君来朝四次，让他们普遍陈奏对政事的种种意见，并从他们的事功中考察其人的贤否，赐给车服，以奖励他们的功劳。舜又根据洪水等自然条件分割成的区域，把当时所知道的天下开始划分为十二州，每州都封一座大山以为重镇。同时，鼓励各邦对境内的河流进行疏通。

那时候，以象刑为常刑，用来处罚普通的刑事罪犯，给他们穿上与众不同的衣屦，使他们感到羞耻，自动改恶从善。又普遍实行流放来代替各种酷刑，用鞭挞作为官府的刑法，用榎楚作为教学的刑法。凡是罪情可原的，允许用黄金赎罪；因过失和天灾致罪的，给以缓免；坚持害人到底的，则刑杀无赦。慎重啊，慎重啊！舜对于受刑罚的人真是怜悯备至！他把共工流放到幽洲，把�捕盗鞣诺匠缟剑�把三苗驱逐到三危，把鲧拘囚在羽山。这四凶受到制裁，天下的人都心服了。

过了二十八年，帝尧死了。各邦百姓都好比死了父母一样，三年中间，四海之内都停止一切音乐，表示哀悼。

次年正月初一日，舜在祭告帝尧的祖庙之后，正式即帝位。他广泛征求了四岳的意见，并大开四门，招纳贤哲，了解下情，倾听四方呼声。他与十二牧商议道：“民食是头等大事，一定要不失农时。对远方要采取怀柔政策，对近邻则要加强驯化工作。要厚待有德的人，信任仁厚的人，拒用包藏祸心的人。这样，四夷都会相率归服了。”

舜说：“跟你们四岳商量一下，有能奋起图功，光大先帝的业绩，并能辅佐政务顺当的，是哪些人呀？”众人都回答：“伯禹可以作司空！”帝舜道：“对！跟禹商量一下，你就负责平治水土，一定要黾勉从事啊！”禹稽首拜辞，请让给稷、契及皋陶。帝舜道：“好！不要让了，你去吧！”

帝舜道：“弃！黎民为饥荒所苦，你就担任后稷的职位，去指导民众播种适时的百谷。”

帝舜又道：“契！百姓不亲睦，父母兄弟子五辈人之间的关系不顺，你就作司徒，认真宣传五常之教的内容，重点在于教人以宽厚相待。”

帝舜又道：“皋陶！蛮夷时常来扰乱我华夏，抢劫杀人作奸犯法的事，也时有发生。你就作士官吧！使用各种刑罚都要做到使受刑的人心服。执行重大刑罚必须公之于众：用甲兵讨伐叛逆，在原野上进行；执行死刑则分别在朝、市两处。流放应有安置的地方，可以分为三等：罪大的逐出四海之外，次等的流到夷狄之地，再次的流到千里之外。只有审问明白，才能处罚平允。”

帝舜问道：“谁来管教我的百工之人？”众人都回答：“垂呀！”舜说：“对！跟垂商量，你就作共工吧！”垂稽首拜辞，让给殳、斨和伯与三人。舜对垂说：“行，去吧！你最合适。”

帝舜又问：“谁能替我管理山泽，保护草木和驯养鸟兽？”众人都答道：“益呀！”舜说：“好！跟益商量，你就作我的虞官吧！”益稽首拜辞，让给朱、虎、熊、罴四人。舜对益说：“行，去吧！你最合适。”

帝舜道：“跟你们四岳商量，有能为我主持天地人三种礼仪的人吗？”四岳都答：“伯夷！”舜说：“对！跟伯夷商量，你就作秩宗吧！务必早夜虔敬，做到正直清明。”伯夷稽首拜辞，请让给夔、龙二人。舜对他说：“行，你认真去干吧！”

帝舜对夔说道：“夔！命你作典乐，教孩子们学习歌乐。要教导他们正直而又温和，宽弘而又严肃，刚强而不至于残虐，简朴而不至于傲慢。诗是用语言来表达思想感情，歌则是用声音来咏唱这种语言。所以声音的高低、长短、清浊就要适应咏唱的需要，必须以音律来加以调和。然后配合各种乐器，都能和谐悦耳，不至互相扰乱，失其伦次。这样，不管是神是人听了，都会感到和协了。”夔满有信心地说：“好啊！我只要敲打石磬，百兽都会相率跳起舞来！”

帝舜又对龙说：“龙！我最恨谗言坏事，扰乱民心。命你作纳言官，早晚传达我的命令，收集各方面的意见，一定要真实可信。”

最后，帝舜面对全体在座的大臣说道：“跟你们二十二位商量，一定要十分认真对待自己的职责，及时佐天立功！”三年以后，帝舜对这些臣工们进行了全面考绩，九年之后，经过三考，便把那些昏庸的人废黜不用，而将那些明智的人提升高位，这样，各项事业都振兴起来了。对三苗也采取分化瓦解的办法，给以各个击破，听命的让他们留居原处，顽抗的驱赶到荒远的地方去。

舜三十岁的时候被帝尧征用，居帝位达三十年之久，到他被征用五十年的时候，在巡守南方的途中死去。

大禹谟第三

（晚《书》传云：“谟，谋也。”

《书序》：“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。”夏僎云：“在舜之时，皋陶以谟显，大禹以功著。作书者既述二典，载其君之始末，于是又录其君臣之间嘉旨善政，作此《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》三篇。”案：此篇古文有而今文无，近世学者多以为东晋人所造。但先秦载籍征引此篇内容的达十五条之多，足见其史料价值之高，仍不容忽视。）

曰：若稽古大禹，曰文命，（《史记·夏本纪》：“夏禹，名曰文命。”）敷于四海。（敷，布，这里指布其功德。）祗承于帝曰：（祗，敬；承，谓承诏命。）“后克艰厥后，臣克艰厥臣，（夏僎云：“君能尽君之道，而艰于为君；臣能尽臣之道，而艰于为臣。”）政乃�常�黎民敏德。”（�常�治；敏德，速于修德。）帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。（允，真；罔，无；攸，所；咸，皆。）稽于众，舍己从人，（孔颖达云：“舍己之非，从人之是。”）不虐无告，不废困穷，惟帝时克。”（苏轼云：“无告，夭民之穷者；困穷，士之不遇者。”惟，只有；帝，指尧；克，能。）益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文，（帝，仍指尧；广运，谓广大而能运用。）皇天眷命，奄有四海，为天下君。”（眷，照顾；奄，尽。）

禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”（惠迪，顺道；从逆，为恶；惟影响，谓犹影随形、响应声。）益曰：“吁！（孔颖达云：“闻善惊而为声耳！”犹今言“呀！”）戒哉！儆戒无虞。（案：虞，旧训为度，不如作忧讲。儆，同警。）罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。（罔，勿；法度，指法则制度；逸，放纵；淫，过度。）任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。（贰，犹豫；疑谋，指尚有疑问的计划；勿成，谓不要勉强求成。百志，指各种思虑；熙，明。）罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲，无怠无荒，四夷来王。”（干，求；咈，逆；四夷来王，夏僎云：“谓四夷皆讲朝见之礼也。”）

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。（帝，指舜，以下皆同；惟，是。）水火金木土谷惟修，（陈少南云：“水火金木土谷六者，财用所自出，故曰六府。”惟，要，这以下三个惟字都相同。）正德、利用、厚生，惟和，（陈少南云：“正德、利用、厚生三者，人事所当为，故曰三事。”正德，端正人民的品德；利用，丰富人民的财用；厚生，改善人民的生活。）九功惟叙，九叙惟歌。（九功，指六府加三事。夏僎云：“九功有叙，则民被泽，欢欣鼓舞，即此叙而歌咏之。”）戒之用休，董之用威，（苏轼云：“先事而语曰戒。”戒，犹今言诱导；休，美，这里指美好的前景。董，督促；威，这里指责罚。）劝之以九歌，俾勿坏。”（吴棫云：“劝之以九歌者，民已乐之，又因其情，被之弦歌，以助其乐事赴功。”案：俾勿坏，意谓使人民勤于九功的干劲不致衰败。）帝曰：“俞！地平天成，（水土既平，万物得以成就。）六府三事允治，万世永赖时乃功。”（案：“时乃功”宜上属。时，那时；乃，你。）

帝曰：“格，汝禹！朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。（《礼记》：“八十九十曰耄。”）汝惟不怠，揔朕师。”（师，众。）禹曰：“朕德罔克，民不依。（罔，不；克，能，罔克谓不能胜任。依，依附。）皋陶迈种德，德乃降，黎民怀之，帝念哉！（迈，勇往力行；降，下。苏轼云：“种德，如农之种植。”）念兹在兹，释兹在兹；名言兹在兹，允出兹在兹。惟帝念功。”（案：旧说以为八个兹字皆指皋陶，于义难通。兹的常训为此，但各句前一兹字当作就讲，《大学》“有德此有人，有人此有土”可证；后一兹字则意谓此事，即种德的事。这几句话的大意讲：皋陶平日所系念的就在于种德这件事还有欠缺，偶而释念也就在于这件事有成绩；他经常在口头上谈论的就在于这件事，真诚出自内心的也就在于这件事。惟，这里作希望讲。）帝曰：“皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正，（臣庶，群臣众民；干，犯；正，法纪。）汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。（弼，辅助；期于予治，意谓期望使我的政事达到治理的境地。）刑期于无刑，民协于中，（晚《书》传云：“虽或行刑，以杀止杀，终无犯者。”中，正道。）时乃功懋哉！”（案：“懋哉”宜上属。懋，大。）皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；（愆，过；御，统治。）罚弗及嗣，赏延于世；（嗣，子孙；世，后代。）宥过无大，刑故无小；（晚《书》传云：“过误所犯，虽大必宥；不忌故犯，虽小必刑。”）罪疑惟轻，功疑惟重；（张彦政云：“罪可以刑，可以无刑，则其罪为可疑，轻之可也；可以赏，可以无赏，则其功为可疑，重之可也。”）与其杀不辜，宁失不经，（王肯堂云：“罚不当罪曰不辜。”经，指常法。）好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”（洽，霑；兹用，因此；有司，该管官府。）帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”（从欲，如愿；休，美。）

帝曰：“来，禹！降水儆予，（降，或作洚；洚水，洪水。）成允成功，惟汝贤；（允，信。王樵云：“克副其言，是之谓成允；克厎其绩，是之谓成功。”朱熹云：“成功，谓水患既平，而九功皆叙。”）克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。（假，大。）汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。（晚《书》传云：“自贤曰矜，自功曰伐。”）予懋乃德，嘉乃丕绩。（朱熹云：“懋，宜作楙，盛大之意。此作懋者，乃训勉尔。”犹今言盛赞。嘉，嘉许；丕，大。）天之历数在汝躬，汝终陟元后。（历数，天命；元后，大君，犹后世所谓天子。）人心惟危，道心惟微，（金履祥云：“人心者，知觉之生乎气；道心者，知觉之生乎理。”犹今言感情、理智。《书经集传》：“人心易私而难公，故危；道心难明而易昧，故微。”）惟精惟一，允执厥中。（精，精心体察；一，专心守住；允执，坚持；中，中道。朱熹云：“中，只是个恰好底道理。”案：犹今言正确路线。）无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。（稽，考，谓考于事实；询，问，谓问于众人。）可爱非君，可畏非民。（案：旧说这两句都是反诘语气，意谓民当爱君，君当畏民，并引《诗·北风》“莫赤匪狐，莫黑匪乌”为比。但细味下文二句并非都有反诘之意，则此二句仍宜理解为否定语气，意谓可爱的不是君而是民，可畏的不是民而是君失其道。）众非元后何戴？后非众罔与守邦。（何戴，爱戴谁；罔与，无人跟他。这两句进一步说明民爱君不成问题，而君应爱民，不应畏民。）钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。（有位，所居帝位；可愿，指愿做的善事。）四海困穷，天禄永终。（《书经集传》：“四海之民，至于困穷，则君之天禄，绝而不复续。”）惟口出好兴戎。（案：旧说多以好为善，以全句为舜自谓，于理未洽。似宜训好为“好生之德”的好，而全句亦当理解为舜戒禹当慎言。兴戎，犹言兴祸。）朕言不再。”（意谓所嘱已完，不再讲了。）禹曰：“枚卜功臣，惟吉之从。”（枚卜，王安石云：“人人而卜之也。”卜，占卜，古人常用占卜预察吉凶。）帝曰：“禹！官占惟先蔽志，昆命于元龟。（案：旧解官占为占卜之官，不妥，应解作占卜官事即公事。旧说又解蔽为断，也不如直解为掩。蔽志谓心有所掩蔽，疑不能决。故下文云“朕志先定”，不必再卜了。《左传·文公七年》楚斗廉云“卜以决疑，不疑何卜”？正是此意。昆，后；元龟，大龟，古时占卜常用龟。）朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，龟筮协从，卜不习吉。”（朱熹云：“其，犹将也。言虽未卜，而吾志已是先定，询谋已是佥同，鬼神亦必将依之，龟筮亦必须协从之。所以谓卜不习吉者，盖习，重也，这个道理已是断然见得如此，必是吉了，便自不用卜，若卜，则是重矣。”筮shì，用蓍草占卜吉凶。）禹拜稽首固辞。帝曰：“勿！惟汝谐。”（孔颖达云：“古人言勿，犹今人言莫。”）

正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。（受命，指受摄帝位之命；神宗，尧庙；若帝之初，谓行礼如舜初摄位时。）帝曰：“咨禹，惟时有苗弗率，汝徂征！”（时，现时；弗率，不遵教令；徂，往。）禹乃会群后，誓于师曰：（誓，宣誓；师，众。）“济济有众，咸听朕命：（济济，整齐众多的样子。）蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。（蠢，无知盲动的样子；侮慢，指侮慢于人；反道，指违反正道；败德，指败坏常德。）君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。（咎，灾。）肆予以尔众士，奉辞罚罪。（辞，命。）尔尚一乃心力，其克有勋。”

三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：（赞，佐助。）“惟德动天，无远弗届。（届，到。）满招损，谦受益，时乃天道。（时，常。）帝初于历山，往于田，（历山，又名首雷山、中条山，相传为舜耕田处。其地在今山西省永济县东南。）日号泣于旻天，于父母，负罪引慝，（日，日日。旻mín天，犹后世言苍天。《尔雅》：“秋为旻天。”慝tè，恶。）祗载见瞽瞍，夔夔斋慄，（载，事，载见，因事而见；夔夔，恐惧的样子；斋，庄重；慄，战慄。）瞽亦允若。（允若，信顺，犹今言真能通情达理。）至�蹈猩瘢�矧兹有苗？”（��xián，朱熹以为“诚感物曰��”。案：“至�蹈猩�”或系当时之谚语。矧shěn，何况。）禹拜昌言曰：“俞！”（昌言，善言。）班师振旅。（班，还；振，整；旅，军。）帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。（帝，仍指舜；诞，大；干，盾；羽，雉尾。）七旬，有苗格。（格，至，谓来服。）

【译文】

传说：若考古时候的大禹，又名文命，他的功德广布到了四海。他曾经接受帝舜的征询，发表自己的见解道：“为君的能知道为君的艰难，为臣的能知道为臣的艰难，那么，政事就能治理好，人民也就会迅速修德了。”帝舜道：“这话不错。确实像这样，那么，好主意就不会被搁置不用，贤才就不会被遗弃在田野之间，万邦都会太平。凡事都考察群众的意见，常常放弃自己不正确的意见，听从别人正确的意见；为政不虐待无告的穷人，用人不忽视卑贱的贤才，这只有帝尧的时候才能做到。”益插嘴道：“嗨！帝尧的道德广大而又能运用，真是圣哲神明，能武能文，所以皇天特别照顾他，命他统治四海，为天下的大君。”

禹说：“凡是顺道从善的就得福，逆道从恶的就得祸，这真像影随形、响应声一样！”益说：“咦！可得警戒这一点啊！只有时刻警戒自己，才能免于后忧。不要破坏法规制度，不要优游流于放纵，不要过度玩乐；任用贤才不要三心二意，铲除邪恶不要犹豫不决，谋划尚有疑问就不要勉强施行。这样，你心中的一切思虑都会通明透亮了。不要违反正道去求取百姓的称誉，也不要不顾百姓的意见去满足自己的欲望。思想不怠惰，政事不荒废，那么，四夷都会来归附你的。”

禹说：“帝！您要记住啊！修德主要表现在搞好政事，而为政的中心在于养育人民。水火金木土谷这六府要修治好，端正人民品德、丰富人民财用、改善人民生活这三件事要互相配合。这九个方面的功业都要安排得有秩序，有了秩序，人民自然欢欣鼓舞，歌功颂德了。对于勤劳的人，要用美好的前景去诱导他们；对于怠惰的人，要用刑罚去督责他们；而当人民受到德泽感到欢欣的时候，就要及时鼓励他们开展歌咏活动，使之乐而忘劳，干劲不衰。”帝舜道：“讲得对！现在水土治平，万物得以成长，六府三事确实治理得很有秩序，万世以后都要仰赖那时你的大功啊！”

帝舜道：“禹，你来！我居帝位已经三十三年了，如今已到老耄昏聩的时期，掌握这样烦忙的政事委实感到疲倦。你平日是从不懈怠的，今后要接替我总管众民啊！”禹连忙答道：“我的品德不能胜任，人民不会依从我的，不如皋陶勇往力行，积极种德，德泽普及下民，民众都怀念他。帝！您可要顾念他啊！他平日一心挂念的就在于种德这件事还有欠缺，偶而放下心来也就在于这件事有了成绩；他经常在口头上谈论的就在于这件事，真诚出自内心的也就在于这件事。所以说，您可得要顾念他的大功啊！”帝舜于是转向皋陶说：“皋陶！现在广大臣民没有一个干犯我的法纪的，这是由于你任我的士师，能够正确运用五刑来辅助五教，期望使我的政事达到治理的境地。要用刑罚来达到消灭刑罚的目的，使人民都能走上正道，那时你的功劳就大了！”皋陶回答道：“帝！您的德行毫无过差，对下边的要求简明扼要，治理民众非常宽大；刑罚不牵连子女，而奖赏却延及后世；对偶然的过失，再大也给以宥赦，对明知故犯的罪恶，再小也处以刑罚；罚罪有疑问就从轻发落，赏功有疑问却从重给奖；与其杀害无辜的人，宁可犯不执行常法的过失：这种好生的美德，已经融洽到人民心里，因此，人民都能守规矩，不犯官家的法纪。”帝舜道：“使我能如愿以治理人民，四方都听从我的命令，好像草木随风而动，这都是你做的好事啊！”

然后，舜又转回来对禹说：“来，禹！当年天降洪水来警戒我，能够言行一致，既在治平水土中成就功业，又在民众中建立威信的，就数你最贤；既能勤劳为邦，又能节俭持家，不自满自大，这也数你最贤。你正因为不自逞能，所以天下没有一个人敢与你争能；你正因为不自居功，所以天下没有一个人敢与你争功。我真诚赞美你的品德，嘉许你的大功。天命已经降落到你的身上，你终将升任大君。人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。没有考核事实的言语不要听，没有征询群众意见的主意不要用。可爱的不是君而是民，可畏的不是民而是君失其道。民众没有大君他们又爱戴谁呢？大君没有民众就无人跟他守邦了。一定要谨慎啊！认真对待你所居的大位，切实做好你想要做的每件事。如果四海百姓都至于穷困不堪，那你做大君的天禄也就永远终结了。只有这张嘴，最爱惹是生非，讲话可得慎重啊！我要讲的都已讲完，没有什么再要讲的了。”禹还是谦让道：“那么，就一个个功臣来占卜，看谁的卜兆最吉就由谁来接位。”帝舜道：“禹！我们占卜公事，是先由于心有疑难掩蔽，然后才去请问大龟的。现在我的意志早已先定了，并经征询众人的意见都一致赞同，相信鬼神必定依从，龟筮也必定是吉了。占卜是不会重复出现吉兆的，用不着再卜了。”但是，禹还是稽首拜辞。帝舜最后断然地说：“不！只有你合适。”

正月初一日，禹在尧庙里接受了摄政的委命，率领百官行礼，像当年舜受命摄政时一样。然后，舜对禹说道：“禹！跟你商量一下，现时只有三苗不遵从我们的教令了，你去征伐他们。”禹于是大会各邦群后及其率领的人众，宣誓于众道：“整齐众多的勇士们！都来听我的命令：这无知盲动的三苗，执迷不悟，傲慢自大，违反正道，败坏常德。致使君子被遗弃在野，而小人却窃居高位，把人民抛弃不顾，因此，上天降灾于他们。我今天是用你们群后众士之力，奉天命去罚他们的罪。你们还须齐心合力，才能成就功勋。”

战事进行了三十天，苗民仍然负隅顽抗，不肯听命。益就向禹建议道：“只有道德的力量才能感动天地，再远的地方也能达到。满招损，谦受益，常常就是天道。帝舜早年受父母虐待，一个人在历山耕田，苦不堪言。但他日日号哭涕泣，仍然呼喊苍天，呼喊父母，总是诚心自责，把罪错全部承担，从不怨天怨父母。有事去见瞽瞍的时候，总是端端正正，战战兢兢。在这种时候，连顽固的瞽瞍也真能通情达理了。常言至诚感神，何况有苗？”禹连忙下拜，接受了这个好意见，说：“讲得对！”立即停战，整队班师而归。从此，帝舜也接受了益和禹的建议，大布文德，在朝堂两阶之间举行大规模的舞蹈，人们举着战争中用的盾牌和雉尾，载歌载舞，表示偃武修文。七十天之后，有苗终于自动前来归附了。

皋陶谟第四

（《说文》：“《虞书》曰《咎繇谟》。”颜师古《汉书注》皋陶谟亦皆作咎繇謩。晚《书》传云：“陶音遥。”古文今文皆有，但今文与下篇益稷合为一篇。

《史记·夏本纪》：“帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前，皋陶述其谋曰：‘信其道德，谋明辅和。’”）

曰：若稽古皋陶，曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”（迪，敦进；弼，辅佐。）禹曰：“俞！如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修，思永；（身修，自身的修养；思永，作长期打算。）惇叙九族，庶明励翼：（惇叙，厚待。庶明，俞樾释为庶民，明读为萌，通民。励，通砺，王肃释为砥砺。）迩可远在兹。”（孔颖达云：“从近可推而至于远者，在修己身亲九族之道。”）禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。（案：若时，顺时，盖当时常语。顾锡畴曰：“惟帝其难之，犹云即帝尧之心，其犹必以为难尽也。”）知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。（哲，明智；官人，用贤；惠，仁爱。）能哲能惠，何忧乎�捕担亢吻ê跤忻纾亢挝泛跚裳粤钌�孔壬？”（令，善；孔壬，大佞。孔颖达云：“上句既言�捕涤忻纾�则此巧言令色，共工之行也。”）

皋陶曰：“都！亦行有九德。（亦，杨筠如释为大凡。程颢云：“存诸中为德，发于外为行。”）亦言其人有德，乃言曰：载采采。”（晚《书》传云：“载行、采事也，称其人有德，必言其所行某事某事以为验。”）禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，（栗，庄重；立，自立。）愿而恭，（愿，谨慎。案：旧注于此句歧说最多，但都难令人满意。其关键在于未得恭字的正解。《洪范》云：“貌作恭。”晚《书》传训恭为俨恪。孔颖达疏：“《曲礼》曰：俨若思。俨是严正之貌也。”《洪范》又云：“恭作肃。”孔颖达疏：“貌能恭则心肃敬也。”综合这两层意思，则恭似应解为严肃。）乱而敬，扰而毅，（案：二句意谓：处乱逆而能谨敬，受干扰而更坚毅。说详本书余论《释“乱”与“扰”》。）直而温，简而廉，（简，简易；廉，有廉隅。朱熹云：“廉，有分辨也。”）刚而塞，强而义，（塞，笃实。）彰厥有常，吉哉！（彰，表现；吉，贤。这句讲表现九德经常，就是贤了。）日宣三德，夙夜浚明有家；（日，日日；宣，布；三德，指九德中的三德；夙，早；浚，治，治明犹言治理；有家，指所有之家，犹言其家。）日严祗敬六德，亮采有邦。（林之奇云：“严祗敬，敬事之心，有加无已也。”六德，指有六德之人。有邦，指所有之邦，犹言其邦。）翕受敷施，九德咸事，（翕xī，合；敷，普；九德，指有九德之人，意谓具备各种德行的人；事，指任事。）俊�吃诠伲�（俊，指贤俊之人；�常�通艾，指年高有德之人。）百僚师师，百工惟时，（百僚，百官。俞樾云：“百僚师师，乃众盛之貌，犹诗言济济多士也。”案：此百工，旧注亦多以为百官，显与上句重复，也不如直从本义即众工匠。惟时，犹言及时。）抚于五辰，庶绩其凝。（抚，遵循。五辰，案指五行兴旺的时辰，古人把金木水火土五行分配四时，相信木旺于春，火旺于夏，金旺于秋，水旺于冬，土旺于四季，百工之事都必须遵循这五行兴旺的时辰。凝，成就。）无教逸欲，有邦兢兢业业，（俞樾云：“无教逸欲，犹无效逸欲，与无若丹朱傲同义。有邦二字属下读。”逸，安逸；欲，贪欲；兢兢，谨慎；业业，危惧。）一日二日万几；（一日二日，马融、王肃两家都解作日日；几，读作机，即后世所谓事机。周敦颐云：“动而未形，有无之间者，几也。”）无旷庶官，天工人其代之。（旷，空废；天工，天职。）天叙有典，敕我五典五惇哉！（张载云：“生有先后，所以为天叙。”孔颖达云：“叙谓定其伦次。”典，常法。吕祖谦云：“敕有整饬之意。”敕亦作敕chì。五典，注见《舜典》。五惇，谓父母兄弟子五品敦厚。）天秩有礼，自我五礼有庸哉！（张载云：“小大高下，相并而相形焉，是谓天秩。”孔颖达云：“秩谓制其差等。”自，由；五礼，注见《舜典》；庸，常。）同寅协恭和衷哉！（寅，敬；衷，善。朱熹云：“要五礼有庸，五典五惇，须是同寅协恭和衷。”）天命有德，五服五章哉！（五服，简朝亮以为即下篇《益稷》所谓“以五采彰施于五色作服”。五采，指青黄赤白黑。郑玄云：“性曰采，施曰色。以本性施于缯帛，故云以五采施于五色也。”章，显明。五章，谓五色之服皆显明。）天讨有罪，五刑五用哉！（五刑解见《舜典》。五用，谓五刑用法当罪。）政事懋哉，懋哉！（懋，勉。朱熹云：“要五服五章，五刑五用，须是政事懋哉懋哉。”）天聪明，自我民聪明；（自，由。蔡沈云：“天之聪明，非有视听也，因民之视听以为聪明。”）天明威，自我民明威。（明，指彰善；威，指威恶。蔡沈云：“天之明威，非有好恶也，因民之好恶以为明威。”）达于上下，敬哉有土！”（上，指天；下，指民。有土，即有邦之人。）

皋陶曰：“朕言惠，可厎行。”（惠，顺，指顺于理；厎，这里作致讲。）禹曰：“俞！乃言厎可绩！”（这个厎作定讲；绩，立功。）皋陶曰：“予未有知，思曰：赞赞襄哉！”（郑晓云：“是谦言未知其厎绩与否。”赞，谓以言助之；襄，谓成功。简朝亮云：“惟予心所思，则曰：以言助之又助，庶几其成尔！”）

【译文】

传说：若考古时候的皋陶，他曾经说过：“切实敦进自己的品德，那么，谋事就会明智，接受辅弼也就和谐了。”禹听了这话，问道：“你讲得很对，但怎么实行呢？”皋陶答道：“嗨！这就要慎重对待自身的修养，作长期的打算；同时，厚待亲近的九族，那么，所有的民众都会作你的砥砺和羽翼了：从近可以推远的道理就在这里。”禹对皋陶讲的这番话很钦佩，恭恭敬敬地拜了一拜，说道：“你的话讲得好！”

皋陶接着又说：“嗨！关键在于知人，在于安民。”禹叹道：“唉！要做到事事顺时，就是先帝尧也感到难啊！能知人就是明哲，就能恰当地用贤；能安民就是仁爱，民众就会归附。如果能做到明哲仁爱，那又何必担心�捕担亢伪厍ㄗ哂忻纾亢伪睾ε禄ㄑ郧捎锏哪歉龃筘�人？”

皋陶说：“嗨！大凡人的性行表现有九德，大凡说这个人有德，就要举出他所做的某事某事。”禹问道：“九德怎么说？”皋陶说：“宽弘而又庄重，柔和而能自立，谨慎而又严肃，处乱逆而能谨敬，受干扰而更坚毅，行正直而气温和，性简易而有廉隅，刚断而能求实，倔强而能合义。表现这九德经常，就是贤了。日日宣布三德，就可以早晚治理好自己的家了；日日严肃地敬重具有六德的人，就可以使之辅佐政务，治理其邦了。兼收并蓄，使具备九德的人都能任事，则所有贤俊之人和年高有德的人都在官位上了。这样，百官济济，百工趋时，大家遵循着五行兴旺的时辰，各项工作都将取得成绩了。不要学坏样追求安逸和贪欲，做邦君可得兢兢业业，因为日日都要处理数以万计的事机；不要空废众官的职责，因为天职是要由人来代行的。说天定人的伦次有常法，就需要整饬我们五常的教化，使父母兄弟子五品臻于敦厚啊；说天制人的差等有礼节，那是由于我们实行的婚丧宾军嘉五种礼仪能够坚持经常啊！而要做到这两条，又需要我们大家同敬合恭，齐心和善啊！说天赐命于有德的人，就要靠我们用五种服色来分别体现啊；说天讨伐有罪的人，就靠我们用五种刑罚来执行啊！而要做到这两条，又需要我们把政事办理好，可得勉励啊，勉励啊！天的聪明来自我们人民的聪明，天彰善罚恶，实际上就是我们人民彰善罚恶。上面的天心与下面的民心是相通的，做邦君的可得特别敬重啊！”

皋陶最后说：“我的话合乎道理，是可以实行的。”禹连忙称赞道：“对！你的话一定可以立功！”皋陶谦虚地回答道：“立功与否我不知道，我只是想说：我不过用自己的言语赞助赞助我们的大君，使他的功业有成罢了。”

益稷第五

（晚《书》传云：“禹称其人，因以名篇。”《书经集传》：“今文古文皆有，但今文合于《皋陶谟》。”）

帝曰：“来，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言！予思日孜孜。”（孜孜，不倦怠的样子。）皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昬垫。（昬，昏迷；垫，沉溺。）予乘四载，（水乘舟，陆乘车，泥乘�叮�山乘樏。��chūn，又作橇、毳、�贰Ｈ绱驹疲�“毳，以版置泥上，以通行路也。”樏lěi，又作�浮⑶拧�梮。应劭云：“梮或作樏，为人所牵引也。”）随山刊木，（蔡沈云：“除木以通蔽开道。”）暨益奏庶鲜食。（案：奏，旧注多训为进，落不到实处，应训为进言为宜。奏庶鲜食，犹言向民众进言教他们去猎取鲜食。鲜食，包括鸟兽和鱼类，这里主要指鸟兽。）予决九川，距四海，（九川，据《史记》云，指弱水、黑水、河、汉、江、沇、淮、渭、洛。距，至。）浚畎浍距川，（畎quǎn、浍kuài，郑玄云：“田间沟也。”）暨稷播，奏庶艰食鲜食。（播，播种五谷。简朝亮云：“艰食，谷食，《无逸》所谓稼穑之艰难也。”鲜食，在这里主要指鱼鳖。）懋迁有无，化居，（懋，勉励；迁有无，互通有无。化居，《史记》解作徙居。）烝民乃粒，万邦作�场�”（烝民，众民；粒，米食。王念孙云：“作与乃对文，谓始治也。”）皋陶曰：“俞！师汝昌言。”

禹曰：“都！帝，慎乃在位。”（案：在位，旧注都解作所在帝位，与下文论臣邻股肱的内容很难贯通，似宜解为在职臣工，下文“虞宾在位”正是这种用法。）帝曰：“俞。”禹曰：“安汝止，惟几惟康，其弼直，惟动丕应徯志。（案：这四句也应理解为对臣工而言。安，犹言专心致志；止，犹言所要达到的目标；安汝止，意谓专心致志于你所要达到的目标。几，谓洞见机微；康，谓思虑通达。弼，本义为正弓器，这里作规谏讲。惟动丕应徯志，意谓动则大应民众期待之心。丕，大；徯，待。）以昭受上帝，天其申命用休。”（以此臣工来承受上帝的眷命，天定将再赐以福祥。申，再；用，以。）帝曰：“吁，臣哉，邻哉！邻哉，臣哉！”（陈经云：“臣当亲近我而助我，故曰臣哉邻哉；亲我助我，乃尽为臣之道，故曰邻哉臣哉。”）禹曰：“俞。”帝曰：“臣作朕股肱耳目：予欲左右有民，汝翼；（翼，辅成。）予欲宣力四方，汝为；（宣力，蔡沈云：“谓布其力也。”案：此力当指武力。）予欲观古人之象，（象，指象物制器制服的制度。）日、月、星辰，山、龙、华虫，作会宗彝，（案：旧注于作会后断读，把宗彝属下句，很难说通。如将“作会宗彝”连读，意思就醒豁多了。晚《书》传云：“日月星为三辰。”孔颖达云：“虫是鸟兽之总名也。”会，郑玄读作绘；宗彝，指宗庙彝樽。）藻、火、粉、米、黻、黼、�剐澹�（黻fú，阮元云：“黻象为两弓相背，古弗字也。”简朝亮云：“�海�古弗字，两弓相背之象也。”黼fǔ，孙炎云：“黼文如斧形，盖半白半黑似斧刃白而身黑。”��chī，郑玄读作�唬�又读作黹，作刺讲。）以五采彰施五色，作服，汝明；（明，谓明确其制度。）予欲闻六律五声八音，（《周礼·太师》：“掌六律六吕以合阴阳之声，阳声黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，阴声大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟。”《汉书·律历志》：“律有十二，阳六为律，阴六为吕。”《周礼·太师》又云：“文之以五声：宫、商、角、徵、羽。”八音，注见《舜典》。）在治忽，（在，察；忽，惰忽。）以出纳五言，汝听。（吕祖谦云：“五言，乐之成言者，三百篇之诗是也。”叶梦得云：“五言即五声。虽言也，播于律之所和，则为五声；虽声也，本于诗之所讽，则为五言。”）予违汝弼，汝无面从，退有后言。（违，背道；弼，匡正。）钦四邻！（案：旧注多以这三字连读，解为舜命禹敬其四邻，但臣邻的比喻原是就帝而言，不应臣又有四邻之说。因疑钦字当一逗，犹言“钦哉，四邻！”这样，就变成帝对近臣的要求了。）庶顽谗说，若不在时，（不在时，犹今言不合时宜。）侯以明之，（案：旧注皆以侯为行射侯之礼，无论如何也说不通。《禹贡》：“五百里侯服。”晚《书》传云：“侯，候也，斥候而服事。”这里的侯也应作斥候讲，犹今言侦察。）挞以记之，（孙诒让云：“此记疑当为�迹�《说文·言部》云：“�迹�诫也。笞挞并是警诫过误之刑。”）书用识哉，欲并生哉！（晚《书》传云：“书识其非，欲使改悔，与共并生。”）工以纳言，（工，指乐工；纳言，指上文的出纳五言，即采诗纳谏。）时而飏之，格则承之庸之，否则威之。”（时，及时；飏，宣扬；格，至于道，犹今言合理；承，受；庸，用；威，用刑罚威慑。）禹曰：“俞哉！帝，光天之下至于海隅苍生，（夏僎云：“光天之下，犹普天之下。”又云：“海隅苍生，谓四海之隅，苍然草木之处也。”）万邦黎献，（孙觉云：“黎首之民，谓之黎民；贤于黎民，则谓之黎献。”）共惟帝臣，惟帝时举。（时，及时。）敷纳以言，（敷，遍。）明庶以功，车服以庸，（简朝亮云：“明示众庶以其言所行有功，遂赏车服以叙功焉。”）谁敢不让，敢不敬应！（夏僎云：“在位之臣，谁敢不举贤荐士，以让其所不如之人；而贤之在下者，又谁敢不欣然乐用，敬出以应帝旁招之命！”）帝不时敷，同日奏罔功。（案：旧注或断读于“时”，或断读于“同”，都不可解。似宜断读于“敷”。不时敷，承上文“惟帝时举”省一“举”字；承“敷纳以言”省一“纳”字。谓帝如不时举贤人，敷纳善言，则弼直谗顽之人同样日日进言，必定无功。）无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作，（慢游，污秽亵渎的游乐；傲虐，笑傲陵人的行为。）罔昼夜�进剑�（��é�剑�肆恶无休止的样子。）罔水行舟，（案：旧注直解为陆地行舟，不合事理，疑当如《盘庚上》“惰农自安”之例，作比喻讲，意谓丹朱不管白天黑夜肆恶无休止，好比无水硬要行舟，为所欲为。）朋淫于家，用殄厥世。（朋淫，群聚淫乱；殄厥世，绝其世位。）予创若时，（创，始；若时，顺时。）娶于涂山，（涂山氏，其地在今安徽寿春县东北。）辛壬癸甲，（古人以干支记日，自辛到甲仅四天。）启呱呱而泣，予弗子，（晚《书》传云：“启，禹子也。”郑玄云：“子犹爱也。”）惟荒度土功。（荒度，犹言大治。案：以下都是讲治水土的事。）弼成五服，至于五千，（晚《书》传云：“五服，侯甸绥要荒服也。五百里四方相距为方五千里，治水辅成之。”）州十有二师，（晚《书》传云：“一州用三万人功。”《释文》：“二千五百人为师。”）外薄四海，咸建五长，（案：旧注于五长或谓五国立一长，或谓九州之外立五人为长，都失之凿。似宜理解为五服各立长，即所谓方伯、群牧。一方五服立五长，四方皆立长，故谓咸建五长。）各迪有功。（迪，践，这里指履行自己的职责。）苗顽弗即工，帝其念哉！”（案：旧注解即工为就官，其义反而愈晦。其实，即工就是就工，犹今言参加平水土的工程。）帝曰：“迪朕德，时乃功惟叙。（案：旧注多以此二句为美禹之功，简朝亮驳之云：“由是言之，禹言各迪有功，而帝乃自居为己德乎？帝称禹功，禹不辞让，禹亦自居为己功乎？盖失其义矣。”细味前后文义，迪当作敦进讲，乃当作就讲，叙当作奖讲，二句意谓：敦进我的德行，那时就都有功可奖叙了。）皋陶方祗厥叙，方施象刑惟明。”（案：此二句晚《书》传以为作史者赞美皋陶的话，与上下文都不相连贯，仍宜理解为帝舜所说的话，意谓皋陶现正在认真地奖叙有功的人，而对有罪的人则施以严明的象刑，使之改过自新。）

夔曰：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，（王炎云：“磬，轻为戛，重为击；琴瑟，重为搏，轻为拊。”案：戛jiá、击、搏、拊都是动词。鸣球，玉磬名。以咏，谓击磬抚琴瑟以伴奏歌咏。）祖考来格，虞宾在位，群后德让；（格，至；虞宾，丹朱，蔡沈云：“尧之后宾于虞，犹微子宾于周也。”以上讲堂上乐的效果。）下管鼗鼓，合止柷敔，（下，谓堂下乐；管，竹管；鼗táo，长柄小鼓，两旁有耳，摇之使自击。柷zhù，状如漆桶，中间有椎，撞之以节乐；敔yǔ，状如伏虎，背有刻，�沃�以止乐。故合乐用柷，止乐用敔。）笙镛以间，鸟兽跄跄；（笙，以匏为之，列管于匏中，施簧于管端。镛，大钟。以间，谓堂上歌咏与堂下音乐交替演奏。跄跄，舞蹈的样子。）箫韶九成，凤凰来仪。”（箫韶，又作箾韶，夏僎云：“盖舜之乐，别而言之，则有堂上堂下之异，合而言之，则总名箫韶。”九成，即九奏，孔颖达云：“每曲一终，必变更奏，故经言九成，传言九奏，周礼谓之九变，其实一也。”来仪，蔡沈云：“来舞有容仪也。”）夔曰：“於，予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”（庶尹，众官。陈栎云：“此章夔言作乐之效，乃史载之以终典谟。盖功成作乐，帝者致治之盛也。”）

帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。”（庸，用，犹今言因而。孔颖达云：“帝既得夔言，用此庶尹允谐之政故，乃作歌自戒。”敕，戒，简朝亮云：“先序其意曰：敕戒天命，惟随时戒之焉，惟随几戒之焉。”）乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”（股肱，喻臣；元首，喻君。）皋陶拜手稽首，飏言曰：（拜手稽首，即《舜典》所谓拜稽首，自首至手为拜手，自首至地为稽首。飏言，即扬言，大言而急。）“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！（念哉，对帝而言。率，谓总率群臣，作兴事，犹言创建事功；慎乃宪，谓谨守既定的法度。）屡省乃成，钦哉！（省，考核；成，成效。）乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”（赓gēng，续；载，成。）又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”（丛脞cuǒ，烦琐。王船山云：“此歌盖舜及陶所作，而夔以被之管弦。”）帝拜曰：“俞，往钦哉！”（拜，即拜手作揖；往钦哉，对众臣而言。往，这里作从今以往讲。）

【译文】

帝舜说：“来，禹！也讲一讲你的好意见。”禹拜辞道：“嗨，帝！我有什么好讲的！我只晓得天天孜孜不怠，努力做事。”皋陶诧异道：“咦，这话怎么讲？”禹道：“当年我奉命治水，但见洪水滔天，浩浩荡荡，包山上岭，天下的民众被弄得昏头转向，眼看都要淹没到大水里去了。我所到之处，水路乘船，旱路乘车，遇到池沼地带就在上面搭木板踩过去，遇到悬崖峭壁就互相用绳索牵引攀登上去。在山区，我们随山砍树，开通道路，跟益配合，向民众进言，教他们上山猎取鸟兽来充饥。在平原我们动员和组织当地人民决开九条大川，让它们畅通入海，又疏浚田间畎浍沟渠，让它们畅通入川，并跟稷配合教民众播种五谷，向他们进言，谷食不够吃就下水捕捉鱼鳖。在所有地方，我们都鼓励民众互通有无，大水退后就从山上迁居平地，以便耕种。这样，人民渐渐有了饭吃，万邦也就开始治理起来了。”皋陶赞叹道：“这番话讲得好，我们都该向你学习啊！”

这时，禹就对帝舜说道：“嗨，帝！要慎重地识别你在职的臣工啊！”帝舜点头道：“对！”禹接着说：“凡是专心致志于你所要达到的目标，能够洞察机微而又思虑通达，对你的规谏总是刚直不阿的，这种人不动则已，一动就能顺应民众的期望。你用这样的臣工来承受上天的眷命，天老爷一定会不断赐给你福祥的。”帝舜赞叹道：“咦！臣就是邻啊！邻就是臣啊！”禹说：“正是如此！”帝舜接着道：“臣就是我的股肱耳目：我想左右广有人民，你要多方辅翼我；我想宣布武力到四方去，你要努力去干；我想看到古人象物制器制服的制度，以日月星辰和山龙华虫的形象绘制宗庙樽彝，以藻火粉米黼黻的形象刺绣，以五彩染成五色缯帛作衣服，你要替我把这些制度弄明确；我想听到六律五声八音，辨别各邦的政事是治理还是怠忽，并据此来采纳和颁发五声所咏唱的歌词，你要仔细审听。我有过违，你就帮助我改正，千万不要当面赞同，背后又发议论。可要严肃认真履行职责啊，我四邻的大臣们！对于那班愚顽之人所进的谗说，如果不合时宜，你们就要侦察明白他们所犯错误的事实，为非作歹情节严重的要用鞭挞给予儆戒，并把他们的错误写在木简上示众，目的当然还是促使他们重新做人。你们还要通过乐工为我采诗纳谏，教他们及时诵扬采集到的诗歌，合理的建议要接受下来，供我实行，恶意的攻击就用刑罚给予威慑。”禹说：“对啊！帝，普天之下，直到海滨洪荒之地，万邦众贤，都是你的臣子，只看你能否及时举用他们，能否普遍地采纳他们所进的善言。对于行之有效的建议，要在民众中大力宣扬，使大家都知道进言的人有功，同时赐给车服，以资奖励。这样做了，在位的群臣谁敢不举贤荐士以让善人？而在下民中的贤人又谁敢不恭恭敬敬响应你的号召，乐为所用？相反，如果举用贤人不能及时，采纳善言不能普遍，那么，刚直不阿与顽愚谗说的人同样可以日日进言，势必善恶难分，一事无成！可不要像丹朱那么傲慢啊！他只喜欢玩那些污秽亵渎的把戏，一味地害人取乐，没昼没夜，没完没了，好比无水硬要行船，为所欲为！尤其严重的是，他竟在家里群聚宣淫，终于断送了祖传的帝位。我就是害怕落到他那时的下场，所以从来不敢怠慢。我开始决计顺时去平水土，刚好从涂山氏娶回媳妇，辛日成的婚，到甲日只有四天，就出发了。后来我因公事路过家门，明明听见我的儿子启在屋里呱呱直哭，我也没敢进屋爱抚一下，一心只扑在大治土功上头。通过平治水土，最后终于辅助你把侯甸绥要荒这五服的区划确定下来，扩地达到方圆五千里。在工程进行中，每州都动员组织了十二个师，共约三万余人工。从内地直到四海，按服立长，东南西北四方各举五个贤能的邦君为方伯。现在各邦君和方伯都能履行自己的职责，建立巨大的功勋，只有三苗顽固不化，不肯参加平治水土的工程，那一带地方至今还没有做出什么成绩来，帝，你可得要多加关注啊！”帝舜回答道：“敦进我的德行，那时候就都有功可奖叙了。现在，皋陶正在认真奖叙有功的人，而对有罪的人则施以严明的象刑，使之改过自新。”

夔站出来插嘴道：“如今功成乐作，庙堂上敲击鸣球，拨动琴瑟，配合歌声，就能感动祖先的神灵来到，连丹朱也能站在虞宾的位置上恭恭敬敬助祭，各邦君莫不礼让有德者占先；堂下吹起笙管，摇动鼗鼓，撞击大钟，在柷敔的指挥下，与堂上歌咏交替演奏，连鸟兽也会踉踉跄跄跳起舞来；等到箫韶乐曲奏完九遍，凤凰就将翩翩飞来了！”夔越讲越起劲，接着又道：“唔！我只消敲一敲石磬，百兽都会相率起舞，百官都会真诚和谐。”

夔的这番话说得帝舜也兴奋起来，因而作了一首歌词，叫夔合上管弦。舜说：“我们应当戒惧天命，随时随事儆戒自己！”于是歌道：“股肱欢喜，元首奋起，百工有成绩！”皋陶稽首下拜高声说道：“帝，你要注意啊！总率群臣创建事功，一定要谨遵既定的法度，认真对待啊！还要多多考核已经取得的成功，认真对待啊！”于是他续成了舜所作的这首歌，接着唱道：“元首英明，股肱贤良，诸事得安康！”又唱道：“元首委琐，股肱怠惰，万事都废堕！”舜连忙答拜道：“唱得好！从今以往，大家都得认真履行自己的职责啊！”

（《尚书今古文全璧》，岳麓书社，2006年）