信息搜索
|
尧舜时代研究（节选）（五） 虞舜大典（近现代文献卷七） 加入时间：2013/6/5 10:57:00 admin 点击：2658 |
1.斋戒。 2.传制。 3.省牲(牛五、羊五、豕六、鹿一、兔八)。 4.陈设。五室十六位。 5.正祭，典仪唱，乐舞生就位，执事官各司其事。 6.祝文。与洪武十年，太祖遣官祭帝王庙的祝文同，见上文。 7.乐章。迎神，奏《雍和》之曲。奠帛，奏《保和》之曲。初献，奏《保和》之曲。亚献，奏《中和》之曲。终献，奏《肃和》之曲。彻馔，奏《凝和》之曲。送神，奏《寿和》之曲。望燎，奏《豫和》之曲。 明世宗嘉靖十一年(1532)，礼部在北京重新建成历代帝王庙，世宗亲自参加了这次祭祀活动，《礼部志稿·特设历代帝王陵寢》对这次祭祀活动作了记载： 以祀之前一日预告皇祖，即太庙，后寝行礼，礼部上亲祭历代帝王，仪注上览之曰正五坛，中案朕亲奠献，左、右四案命郭勋、李时代之，成国公朱凤、尚书王宪、夏言、汪分献两庑，余俱如拟。 对于这次祭祀的仪式，《明会典》作了详细记载，此不赘述。这次祭祀主要还是分为斋戒省牲、迎神、初献、亚献、终献、饮福、受胙、彻豆、送神和唱祝望瘗十节，只不过最后一节的“唱祝望瘗”改为“唱祝燎祭”。 清顺治初，在都城西阜成门内建立历代帝王庙，规定每年分春、秋两次或皇帝亲自或遣官在正殿景德崇圣殿以太牢之礼祭祀唐尧、虞舜诸帝，史料记载： 凡祭前代帝王之礼为庙于皇城之西，殿曰景德崇圣，内设七室，中一室奉太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏，东一室奉少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏，西一室奉夏王禹、启……东三室奉唐高祖……西三室奉金太祖……位均南向，凡异代同室者隔别之。两庑各以其名臣配飨，东庑风后、仓颉、夔、伯夷、伊尹……西庑力牧、皋陶、龙伯益、仲虺、周公旦……位均东向，岁以春秋仲月诹日遣官致祭。 皇帝特行崇典，则亲诣行礼［185］。 顺治初，建都城西阜成门内，南向，正中景德崇圣殿，九楹，东西二庑各七楹，燎炉各一。后为祭器库，前景德门。门外神库、神厨、宰牲亭、井亭、钟楼、斋所咸备……届日，大臣一人祭正殿，殿祀伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、商汤……凡廿一帝，祀以太牢，分献官四人祭两庑，庑祀风后、力牧、皋陶……凡功臣四十一，祀以少牢［186］。 《钦定大清会典》卷45《礼部祠祭清吏司中祀二》还规定了历代帝王庙中的陈设器物种类及数量：景德崇圣殿中三皇各一案，五帝共三案，夏、商、周代设一案，其余每室三案；每位帛一；每室牛一、羊一、豕一、尊一；每案登一、铏二、簠簋各二、笾豆各十、爵三、炉一、镫二。两庑各设十案，每位帛一、爵三；每案铏二、簠簋各二、笾豆各四；东西各羊二、豕二、尊二、炉四、镫八。 顺治二年(1645)，清世祖遣官致祭历代帝王庙。顺治十四年(1657)世祖亲躬致祭。皇帝亲祭与遣官致祭的不同之处在于：“皇帝亲祭，一上香，若遣官致祭，三皇位前三上香。”［187］雍正二年(1724)世宗宪皇帝曾亲祭历代帝王庙。就祭祀仪式来看，顺治年间与明代基本相同。但顺治在乐章曲牌进行了变动，由明代的《雍和》、《保和》、《中和》、《肃和》、《凝和》、《寿和》、《豫和》，改成了《肇平》、《兴平》、《崇平》、《恬平》、《淳平》、《匡平》。据《清史稿》载：迎神，用《肇平》曲；奠帛，初献，用《兴平》曲；亚献，用《崇平》曲；终献，用《恬平》曲；彻馔，用《淳平》曲；送神，用《匡平》曲；望燎，用《匡平》曲。 《清文献通考》卷一一九记载了乾隆年间祭祀历代帝王庙的仪礼，其基本内容与明初所创之制相似，但细节略有不同。乾隆年间历代帝王庙祭礼为罽牲、就位迎神、初献、亚献、终献、答福胙、彻馔、送神、送燎。 皇帝遣官致祭的仪式为：祭曰质明(按：天刚亮时)承祭官入景德左门，升右阶位，于阶上，北面迎神。赞就上香位，出，入殿左门，承祭官、分献官及陪祀官行三跪九叩礼，不饮福受胙，王公不陪祀。赞引以太常寺赞礼郎，祝帛送燎避立西旁东面，其余礼仪与上同。 纵观开始于隋唐，直到清代的京师帝王庙祭祀尧舜的情况，尧舜祭祀显示了日增完善的过程。隋唐是初创期，明太祖七年创建祭祀仪式趋于定型，而清代则很完备了。隋唐只是规定岁以春秋二祭，祭祀仪式亦比较简略。说明隋唐祭祀尧舜比较简单，同时没有定制。而明洪武年间制定了较为详细的祭祀典仪，如十节祭仪、祝文、乐章等，内容相当完备，为后来历代帝王庙祭祀仪式的发展奠定了基础。到了清代，历代帝王庙祭礼尧舜的仪式变得相当完备。 帝王祭祀的第二种类型是在各地尧、舜陵庙进行祭拜。一种情况是古代帝王出巡时，有时路过尧、舜陵庙，或者亲自去祠庙祭拜，或者遣使者至祠庙进行祭拜，具有随意性。另一种情况是固定的对尧、舜陵庙进行祭祀活动，具有常祀性。 秦始皇统一中国后，五次出巡，遇到名山大川时，都要祭祀先贤圣帝。《史记·秦始皇本纪》记载了秦始皇三十七年十月(前210)出游，十一月，到达云梦后，望祀舜帝。元封五年(前106)，汉武帝南巡狩，也曾望祭虞舜［188］。北魏各帝王出巡时，更是祭祀尧舜［189］，具体情况详见本节第一个问题。天宝元年(550)，北齐文宣帝曾下诏遣使祭祀尧祠舜庙，《北齐书·文宣帝纪》载：“诏分遣使人致祭于五岳四渎，其尧祠舜庙，下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗。”唐高祖武德三年(620)曾到达蒲州，命人祭祀舜庙［190］。 隋代祭祀尧舜陵庙的制度初见端倪，隋制规定：“使祀先代王公：帝尧于平阳，以契配；帝舜於河东，咎繇配；……各以一太牢而无乐。配者飨于庙庭。”［191］唐代，这种祭祀制度得以规范化，唐规定三年一祭，在仲春之月，以太牢之礼，祭祀尧、舜庙于平阳、河东，祀官为当地的州长官，如果州长官有事，遣上佐行事［192］，器物规定每座笾豆各十，簠簋各二，俎各三［193］。 五代十国战乱纷争，祭祀尧舜祠庙遭到破坏［194］。北宋建立后，重新整治祭祀尧舜陵庙制度，并于乾德初下诏曰：“历代帝王，国有常享，著于甲令，可举而行。自五代乱离，百司废坠，匮神乏祀，阙孰甚焉。按《祠令》，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州长官，有故则上佐行事。官造祭器，送诸陵庙。”［195］北宋末年，祭祀尧舜陵庙一直进行。熙宁元年(1068)，宋神宗敕本州春秋致祭尧陵于雷泽县东穀林山，并设置五户人，看管尧陵［196］。 元中统四年(1263)，世祖忽必烈命人在平阳建尧帝庙［197］。并于至元十二年(1275)，在山西洪洞建舜庙。至元二十四年(1287年)，元世祖敕春秋二仲上丙日祀帝尧庙。关于对舜庙的祭祀，元致和元年(1328)，泰定帝规定舜庙依尧祠故事，每岁春秋仲月上旬卜日，有司蠲洁致祭，官给祭物［198］。 明洪武三年(1370)，明太祖派官员查询历代帝王陵寝遗迹，并令官员将陵庙绘成图形奉献于上，总共得到七十九处陵寝遗迹，最后选择了三十六位功德显著的帝王作为祭祀对象，“各制衮冕，函香币。遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遗之”［199］。洪武四年(1371)，明礼部规定合祀帝五三十五：“在河南者十：陈祀伏羲、商高宗……在山西者一：荥河祀商汤。在山东者二：东平祀唐尧，曲阜祀少昊。在北平者三：内黄祀商中宗，滑祀颛顼、高辛。在湖广者二：酃祀神农，宁远祀虞舜。在浙江者二：会稽祀夏禹、宋孝宗。在陕西者十五：中部祀黄帝，咸阳祀周文王……”规定每年仲春、仲秋朔派官员到各陵祭祀三十五帝，同时在陵旁设碑，记载祭祀的日期和牲帛的数量，并设有司守护［200］。 《明会典》卷85《礼部四十四祭祀六》记载了祭祀帝王陵时的祝文模式，其文为： 维某帝王，功加当时，德垂后世，陵寝所在，邱止益虔，维时仲春秋，谨具牲醴庶品，用伸祀礼，尚享。 洪武九年(1373)，太祖遣官视历代帝王陵寝，凡三十六陵，令百步内禁入樵采，设陵户二人看守，有司督近陵之民，以时封培，每三年一传制遣道士赍香帛，分诣各府、州、县陵寝处所令有司致祭［201］。嘉靖十三年(1534)，明世宗规定，如果轮到每三年一次的陵庙致祭，则停止本年历代帝王庙的秋祭。这一规定为后代所仿效。 清代规定每年春秋仲月诹吉分别致祭帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏于山东东平州、湖南宁远县，祭品各帛一、羊一、豕一、登一、铏二、簠簋各二、笾豆各十、尊一、爵三，以府州县正印官承祭行礼［202］。 《钦定大清会典则例》卷75和卷82记载了清世祖顺治八年(1651)祭祀帝王陵寝的仪式： 太常寺提供负责香帛的备制等。 遣各部院侍郎以下、四品以上堂官致祭。 内院撰拟祭文。 钦天监选择吉日，届期礼部太常寺陈祭文、香帛于中和殿，恭请皇帝亲阅，世祖章皇帝亲阅祭文、香帛，遣行。 祭品用牛一、羊一、豕一、登一、铏二、簠簋各二、笾豆各十。 中央下发行文命陵寝各地官员豫备承祭。 后来清代祭祀尧舜仪式大致如此，仅有一处不同，即如果皇帝不去中和殿亲阅祭文、香帛，则“本部堂官谨阅祭文，香帛实封陈于本部堂上，堂官一人，具朝服祗，授承祭官，交笔帖式赍奉，前往”［203］。 以后，但凡历代帝王陵寝，遇到皇帝亲政，庆寿、祭祀先祖、册立太子、太子登极、平定叛乱、自然灾害、亲加徽号，便颁布诏令，派遣官员进行祭告。每岁仍以有司以时致祭。康熙、雍正、乾隆诸帝多次祭祀历代帝王陵寝。对此，《钦定大清会典则例·卷八十二》均有记载： 是年(康熙六年，1667)，圣祖仁皇帝亲政，遣官致祭帝王陵寝，礼仪与顺冶八年同。 (康熙)二十年(1681)，以滇南荡平，遣官七人祭帝王陵寝，于承祭官外，委礼部太常寺笔帖式各一人，典守祭文、香帛，遣行之日，并各给黄伞二、御仗二、龙旗二、牌二，余与六年同。 (康熙)二十七年(1688)，孝庄文皇后升袝太庙，礼成，遣官致祭帝王陵寝，与二十年同。 (康熙)三十四年(1695)，畿辅灾伤，山西地震，遣官七人祭帝王陵寝，与二十年同。 (康熙)三十六年(1697)，以平定朔漠，遣官致祭帝王陵寝，与二十年同。 (康熙)四十二年(1703)，圣祖仁皇帝五十万寿，遣官祭帝王陵寝，陈祭文、香帛于午门外，礼部堂官敬阅，毕安，奉龙亭舁部，授承祭官付笔帖式赍往余，与二十年同。 (康熙)四十八年(1709)，册立皇太子，遣官八人祭帝王陵寝……礼部堂官于午门外，敬阅祭文香帛，授承祭官付笔帖式赍往余，与十四年同。 (康熙)五十二年(1713)，圣祖仁皇帝六十万寿，遣官致祭帝王陵寝，与四十二年同。 （康熙）五十七年(1718)，孝惠章皇后升袝太庙，礼成，遣官致祭帝王陵寝，与四十八年同。 （康熙）六十一年(1722)十一月，世宗宪皇帝(雍正)登极，遣官祭帝王陵寝，御中和殿，亲阅祭文香帛遣行余，与五十二年同。 雍正元年(1723)，圣祖仁皇帝升袝太庙，配飨南北郊，礼成，遣官致祭帝王陵寢，与康熙六年同。 (雍正)十三年(1735)九月，皇帝登极，遣官致祭帝王陵寝，御中和殿，亲阅祭文香帛遣行，与康熙六十一年同。 乾隆二年(1737)，世宗宪皇帝升袝太庙，配飨南北郊，礼成，遣官八人致祭帝王陵寝，礼部堂官于大堂敬阅香帛，授承祭官一切事宜，均与遣祭礼同。 (乾隆)十四年(1749)，以平定金川，遣官八人致祭帝王陵寝，与二年同。 (乾隆)十五年(1750)，册立皇后，遣官致祭帝王陵寝，与十四年同。 (乾隆)十六年(1751)，崇庆慈宣康惠敦和裕寿皇太后六十万寿，加上徽号，遣官致祭帝王陵寝，与十五年同。 (乾隆)二十年(1755)，以平定准噶尔，遣官致祭帝王陵寝，与十四年同。 除《钦定大清会典则例》外，其他资料对康熙、雍正、乾隆诸帝祭祀尧舜陵寝的事实也有记载，可作《钦定大清会典则例》的补充。《万寿盛典初集》卷13《典礼二·祭告》有康熙五十二年(1713)，派官祭帝尧陶唐氏陵、帝舜有虞氏陵于兖州府东平州、永州府道州宁远县的记录，祭品有牛一只、猪一口、羊一羫、大羹、和羹、鹿醢、兔醢、鱼醢、醓醢、豚胉、脾析、芹葅、笋葅、菁葅、韭葅、鹿脯、鰝鱼、铏盐、榛、菱、芡、枣、栗、白饼、黑饼、黍稷、稻粱、酒、烛。《万寿盛典初集》卷54记载了乾隆五十五年(1790)派官员祭拜尧舜等帝王的事迹，“内阁学士图敏往祭山东、江南、浙江等处，东岳泰山之神、东镇沂山之神、东海之神、南镇会稽山之神、少昊金天氏陵、帝尧陶唐氏陵……内阁学士傅森往祭河南湖广等处，中岳嵩山之神、南岳衡山之神、济渎之神、淮渎之神、太昊伏羲氏陵、颛顼高阳氏陵、帝喾高辛氏陵、炎帝神农氏陵、帝舜有虞氏陵”。乾隆十三年(1748)，“戊子，上至济南府，幸趵突泉。己丑，上奉皇太后阅兵，谒帝舜庙”［204］。乾隆五十一年(1786)，“(三月)壬戌，上祭帝尧庙”［205］。乾隆五十七年(1792)，上亦祭帝尧庙［206］。 以上是便是尧舜被看作帝王，历代对其进行祭祀的基本情况。 四、圣师祭祀 圣师祭祀肇始于明代，明世宗开创了祭祀圣师的制度。从明世宗开始，尧、舜被奉为圣师，受到后代帝王尊崇。世宗规定在每年春秋开讲的前一天，在文华殿东室举行祭祀圣师的典礼。《明史·志第二十六》对此有详细记载： 圣师之祭，始于世宗，奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、武王，九圣南向。左先圣周公，右先师孔子，东西向。每岁春秋开讲前一日，皇帝服皮弁，拜跪，行释奠礼。用羹酒果脯帛祭于文华殿东室。 《明史·志第二十六·礼四》记载了圣师祭祀制度形成的过程。明洪武初年，司业宋濂建议欲如建安熊氏之说，以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，以次列焉。秩祀天子之学，则道统益尊。明太祖没有采纳宋濂的建议，但这为后代皇帝实行圣师祭祀提供了参考。明世宗嘉庆初年，“东室有释像，帝以其不经，撤之，乃祀先圣先师”。自此，祭祀圣师制度形成。 嘉靖十六年(1537)，祭祀圣师的地点由文华殿转移到永明殿，祭祀礼仪如初，但世宗常派遣官员代祭圣师。明穆宗隆庆初年，祭祀圣师的地点又转回到文华殿东室［207］。 康熙二十四年(1685)，清朝废除了原先在文华殿祭祀圣师的制度，而改在传心殿祭祀圣师，这样开创了传心殿祭祀尧舜的先例： 二十四年，规建传心殿，位文华殿东。正中祀皇师伏羲、神农、轩辕，帝师尧、舜，王师禹、汤、文、武，南向。东周公，西孔子。祭器视帝王庙。岁御经筵，前期遣大学士祗告。祭传心殿自此始［208］。 自此，有清一代，在传心殿祭祀圣师。 第三节历代对尧舜祀庙的修建与维护 古代帝王在祭祀尧舜的同时，意识到修护重建尧舜祀庙陵墓的重要性，这在唐代以后更为明显。唐德宗贞元十二年(796)，唐修复在幽州(今北京)的舜庙，颜頵正书写了颂文［209］。唐穆宗长庆二年(821)，政府新修舜庙，岭南节度使推官谢楚撰写了“新修虞舜庙碣文”［210］。唐敬宗宝历(825~827)年间，节度使李德(祈雨有应)，曾重修(汉刘盆子时建)在滑州(今河南滑县)的尧祠［211］。《复斋碑录》记载唐昭宗乾宁五年(898)，新修了尧舜二祠，赵观又撰，颜起正书［212］。这在静江府碑记中也有记载［213］。 宋乾德四年(966)，太祖颁布诏令，重修先代帝王祀庙，并在各帝王陵设守陵户，其中尧舜守陵户为五户，“先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢，或陵墓虽存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、武王、汉高帝光武、唐高祖太宗、各置守陵五户，岁春秋祠以太牢……”［214］宋神宗熙宁元年(1068)时，继续在尧舜陵置守陵户［215］。 辽代也采取保护、修葺古帝王祀庙的措施。辽圣宗统和十三年(995年)，“辽命修山泽祠宇、先哲庙貌，以时祀之。于是诸州孔子庙及奉圣之黄帝祠、儒州之舜祠，并得修缮”［216］。金熙宗天眷二年(1139)，平阳(今山西临汾)多盗，近郊尧祠由于庙祝、田主争香火之利，后来张浩整顿混乱，乃缮葺尧帝祠［217］。 元世祖中统二年(1262)到至元五年(1268)，真人姜善信个人在平阳重修了尧帝庙，对此《山西通志》有详细记载： 王磐修尧庙记曰：“平阳府治之南尧帝庙，李唐显庆三年所建，岁远渐就倾圮。有真人姜善信欲更择爽塏，重建庙貌，请于朝，帝嘉其意，赐银二百锭，仍敕有司下太原木场给官材二千根，皆辞不受。勤力节用，以身导众，一岁而庙成，为地七百亩，为屋四百间，经始于至元二年之春，落成于至元五年之八月。诏赐其额曰：‘光泽之宫’，殿曰：‘文思之殿’，门曰：‘宾穆之门’，赐白金二百两，良田十五倾，为赡香火费，仍诏词臣制碑文，以纪其成。翰林直讲学士臣盘当属词。” 元法律禁止军马使臣沮坏尧、舜、禹、汤、后土等庙［218］。 明太祖洪武三年(1370)，朝廷规定历代帝王陵寝“坏者完之，庙敝者葺之”，“令有司禁樵采”［219］。洪武九年(1376)，太祖再次强调对帝王陵寝的修葺和守护： 洪武九年八月，遣官视历代帝王陵寝，令百步内禁人樵牧，设陵户二人守之，有经兵火而崩摧者，有司督近陵之人以时封培，每三年一遣使致祭。乙巳，礼部尚书张筹奏，使者视历代帝王陵寝，还，言各陵有素无祠宇者，有岁久不堪修葺者，有间可修葺者，按唐开元间先代帝王有庙者祭于庙，无庙祭于坛，祠宇之壤者请勿葺。上曰：然，其庙之可葺者，葺之；不可葺者，令有司次第修之，勿亟劳民也［220］。 清代沿袭了明维修帝王祠庙陵寝的政策，对尧舜陵庙破坏的地方加以重修、保护。乾隆元年(1736年)，颁布了维修尧舜陵庙的政令，《钦定大清会典则例·卷八十二》载：“谕各省帝王陵庙均宜严肃整齐，以昭敬礼，闻湖广地方炎帝神农氏陵庙殿宇墙垣丹雘合度，而帝舜有虞氏陵，规模狭隘，丹青剥落，不足以肃观瞻，着该督抚转饬有司，动用公项，即行修葺。其他处陵庙若有类此者，着该督抚委官察勘，动用存公银，酌量修理，务令完整。再各陵向来未设陵户，无人看守者，可酌设数户，令其专司巡察，洒扫，永着为例，钦此。”乾隆还下诏令山东巡抚尽快完成雍正七年(1728)曾下令修葺山东帝尧陵的任务［221］。由于庆都县(今河北望都县)、安邑县(今山西运城)的尧陵、舜陵年久坍塌，乾隆五年(1740)、乾隆六年(1741)，政府对尧、舜陵分别进行了修整［222］。 关于历代修葺尧舜祠庙、陵墓的资料很多，笔者在此不再赘述。下文专门列了“历代修葺、重修尧、舜庙(祠)表”，以便于大家浏览，同时，笔者还作出古代尧庙(祠)分布表和古代舜庙(祠)分布表，以飨读者。
|