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尧舜时代研究（节选）（六）
 
虞舜大典（近现代文献卷七）　　加入时间：2013/6/5 10:51:00　　admin　　点击：3450

尧舜时代研究（节选）

 

 

马光

 

第六章古代尧舜祭祀文化研究

 

第一节历代祭祀尧舜活动简述

 

祭祀在中国传统文化中有着非常重要的意义，《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”《国语·鲁语上》：“夫祀，国之大节也，而节，政之所成也，故慎制祀以为国典。”《周礼》更为详尽地记载了天子祭祀过程中的各种仪式及专门从事礼仪的众多职官。《周礼》虽然有理想化的成份，但仍能反映出祭祀具有国之大事的地位。可见，祭祀是国之大事，不可偏废。尧、舜是五帝中的两位，在上古史中占有重要地位，他们不仅对当时产生了极大影响，而且对后世也有一定影响力。正因如此，祭祀尧舜成为后代朝廷庄严的国家重大政治活动之一。祭祀活动可以追溯到先秦，后经秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，祭祀尧舜的活动从来没有停歇。笔者将祭祀尧舜的活动分为先秦、秦汉、魏晋南北朝隋唐、宋元明清四个阶段，下文对其作一简述。

一、先秦时期

先秦时期，尧、舜受到后人的崇敬，后人祭祀尧、舜。《尚书·尧典》载：“二十八载，帝乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。”“百姓”指尧部族联合体内除尧的直近亲属(即所谓九族)外的所有血缘团体中的人，他们在尧去世后，视尧如自己的父母一样，表示出沉痛的哀悼和深切的怀念，很长时间内，荒远的四周也听不到乐声。人们正是以这种方式纪念尧。尽管《尧典》没有透露尧的直系对尧的祭祀，但从“百姓”及四海内的表现来看，尧的后人对其进行祭拜应该得到肯定。考古资料表明，尧舜时代已经出现了专门进行祭祀活动的建筑。2003年，考古工作者在山西襄汾发掘陶寺中期的小城，在小城内发现了专门用于祭祀的陶寺文化单体建筑ⅡFJT1。它的发掘，使我们找到了陶寺城址的宗教中心，为研究陶寺文化的宗教体系提供了宝贵的资料［129］。这为研究尧舜祭祀活动提供了佐证。

《国语·鲁语上》载：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典。……故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤。……凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。”韦昭注：“贾侍中云：‘有虞氏，舜后，在夏、殷为二王后，故有禘、郊、宗、祖之礼也。’昭谓：此上四者，谓祭天以配食也，祭昊天于圜丘曰禘，祭五帝于明堂曰祖、宗，祭上帝于南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后，故禘黄帝而祖颛顼，舜受禅于尧，故郊尧。”即“有虞氏禘黄帝”指有虞氏冬至在圜丘祭昊天上帝时，以黄帝配祭。“郊尧”指在南郊祭祀感生之帝时，以尧配之。“祖颛顼”、“宗舜”指在明堂祭祀五天帝、五人帝及五人神时，以颛顼和舜配之。

《礼记·祭法》也有类似于上文的记载：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。”与《国语》所记有异，韦昭认为：“舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧也。”韦昭的说法很有道理。孔颖达疏：“宗，尊也，以有德可尊，故云‘宗’。”表明舜的后人祭祀上天时，在南郊、明堂祭祀上帝、五帝时，分别以尧、舜配祭。

《鲁语上》还反映了祭祀对象的准则是有功德者，正因为尧、舜在当时取得了重大成就，造福于人民，因此受到了后人祭奠。禹建夏后，南巡到衡山，曾筑台祭舜，史载：“禹南巡至衡山，筑紫金台，望九嶷山而祭舜。”［130］西周时期，武王找到舜的后人陈胡公，并令其奉帝祭舜，“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公”［131］。

通过上文对尧舜祭祀资料的分析，可以发现先秦时期祭祀尧舜的活动有一个特点：祭祀活动主要是其后人对尧舜的祭奠，具有祖先祭祀的特征。

二、秦汉时期

秦汉时期，尧、舜祭祀得以加强，并显示出与先秦时期不同的特点。关于这时期祭祀尧舜的特点，要从秦汉祭祀尧舜的活动论起。前210年，秦始皇出游，行到云梦，在九疑山(今湖南宁远县)望祭舜。《史记·秦始皇本纪》载：

三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从，右丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之。十一月，行至云梦，望祀虞舜于九疑山。

西汉建立后，汉高祖以尧后自居，置祠祀官，祭祀尧帝。《汉书·高帝纪第一下》载：“‘汉帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。’丰公，盖太上皇父，其迁日浅，坟墓在丰鲜焉。及高祖即位，置祠祀官，则有秦、晋、梁、荆之巫，世祠天地，缀之以祀，岂不信哉!由是推之，汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。”

汉武帝巡狩时，曾望祀虞舜：

五年(前106)冬，行南巡狩，至于盛唐，望祀虞舜于九嶷［132］。盛唐，韦昭曰：“在南郡。”

王莽建立新政权后，追溯其族的世系，以舜后自居，在明堂祭祀虞帝：“惟王氏，虞帝之后也，出自帝喾；刘氏，尧之后也，出自颛顼。……四代古宗，宗祀于明堂，以配皇始祖考虞帝。”［133］“予伏念皇初祖考黄帝，皇始祖考虞帝，以宗祀于明堂，宜序于祖宗之亲庙。”［134］并派工匠修筑舜庙，“莽乃博征天下工匠诸图画，以望法度算，及吏民以义入钱谷助作者，骆驿道路。坏彻城西苑中建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十余所，取其材瓦，以起九庙。……九庙：一曰黄帝太初祖庙，二曰帝虞始祖昭庙，三曰陈胡王统祖穆庙……”［135］

东汉章帝、安帝时，曾遣使祭祀尧帝：

(汉章帝元和二年)二月(85)，上东巡狩，将至泰山，道使使者奉一太牢祠帝尧于济阴成阳(今山东鄄城县)灵台［136］。

(汉安帝延光)三年(124)春二月丙子，东巡狩。丁丑，告陈留太守，祠南顿君、光武皇帝于济阳，复济阳今年田租、刍稿。庚寅，遣使者祠唐尧于成阳［137］。

望祭是祭祀的一种，指在远处遥望祭祀。禹时就有了望祭，但秦汉时，望祭更为频繁，秦始皇、汉武帝都曾望祭九疑山之舜。望祭尧舜是帝王出巡时，碰到尧舜陵庙时，在远处进行的一种祭祀活动，显示了尧舜祭祀的不规范性。这是秦汉祭祀的一个特点。秦汉祭祀的另一个特点还是把尧舜作为祖先进行祭拜，如上文提到的汉以尧后自居，莽新以舜后自居。

三、魏晋南北朝时期

魏晋南北朝时期，政权多有更迭，尧、舜祭祀更为频繁，尧舜祭祀有了新的特点。这一时期，祖先祭祀依然进行。曹氏建立魏政权后，将其世系追溯到有虞氏，在洛阳建立圜丘，在圜丘祭祀上帝时，以始祖帝舜配：

景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圜丘。诏曰：“昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉后土，雍宫五畤，神祇兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古代之所更立者，遂有阙焉。曾氏世系，出自有虞氏。今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，终魏世不复郊祀［138］。

西晋建立后，司马氏为了达到篡权的目的，以虞舜后代自居，以获得政权的合法性，《晋书·帝纪第三》载：

是时晋德既洽，四海宅心。于是天子知历数有在，乃使太保郑冲奉策曰：“咨尔晋王：我皇祖有虞氏诞膺灵运，受终于陶唐，亦以命于有夏。惟三后陟配于天，而咸用光敷圣德。自兹厥后，天又辑大命于汉。火德既衰，乃眷命我高祖。方轨虞夏四代之明显，我不敢知。惟王乃祖乃父，服膺明哲，辅亮我皇家，勋德光于四海。格尔上下神祇，罔不克顺，地平天成，万邦以，应受上帝之命，协皇极之中。肆予—人，祗承天序，以敬授尔位，历数实在尔躬。允执其中，天禄永终。於戏!王其钦顺天命，率循训典，底绥四国，用保天体，无替我二皇之弘烈。”帝初以礼让，魏朝公卿何曾、王沉等固请，乃从之。

司马炎在魏众臣的请求下，篡位建晋，于泰始元年(265)祭祀上帝，为自己篡位找到合适理由：

泰始元年冬十二月景寅，设坛于南郊，百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人，柴燎告类于上帝曰：“皇帝臣炎敢用玄牡明告于皇皇后帝：魏帝稽协皇运，绍天明命以命炎。昔者唐尧，熙隆大道，禅位虞舜，舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载，暨汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济时，扶翼刘氏，又用受命于汉。粤在魏室，仍世多故，几于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏也。”［139］

在祖先祭祀的基础上，曹氏祭祀尧舜又含有了天帝祭祀这层含义(关于天帝祭祀的问题，后文有专门论述，此不赘述)，这是魏晋南北朝祭祀尧舜的新特点。

在祭祀礼仪上，西晋沿用魏礼，《宋书·志第六·礼三》：“诏曰：‘有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难，今便为永制。’”

北魏建国后，为了获得汉族的认可，祭祀尧舜的活动更加频繁。道武帝、明元帝、太武帝、孝文帝频繁祭祀尧舜。史载：

(道武帝天兴三年，400)五月戊辰，诏谒者仆射张济使于姚兴。己巳，车驾东巡，遂幸涿鹿，遣使者以太牢祠帝尧、帝舜庙。西幸马邑，观灅源［140］。

(明元帝神瑞二年，415)六月戊午，幸去畿陂，观渔。辛酉，次于濡源，筑立蜯台，射白熊于颓牛山，获之。……壬申，幸涿鹿，登桥山，观温泉，使使者以太牢祠黄帝庙。至广宁，登历山，祭舜庙［141］。

(明元帝泰常七年，422)辛酉，幸峤山，遣使者祠黄帝、唐尧庙。因东幸幽州，见耆年，问其所苦，赐以爵号。分遣使者巡行州郡，观察风俗［142］。

(太武帝神元年，428)八月，东幸广宁，临观温泉。以太牢祭黄帝、尧、舜庙［143］。

(孝文帝太和)十六年(492)春正月戊午朔，朝飨群臣于太华殿。帝始为王公兴县而不乐。……甲午，车驾初朝日于东郊，遂以为常。丁酉，诏祀唐尧于平阳、虞舜于广宁、夏禹于安邑、周文于洛阳［144］。

(太和二十一年，497)丙辰，车驾次平阳，遣使者以太牢祭唐尧。夏四月庚申，幸龙门，遣使者以太牢祭夏禹。癸亥，行幸蒲坂，遣使者以太牢祭虞舜。戊辰，诏修尧、舜、夏禹庙［145］。

分析上面的几条材料，不难看出，北魏历代皇帝非常注重祭祀尧舜，出巡时到达尧、舜祠庙时，或自己祭祀尧舜，或遣使者祭祀尧、舜，而且是把尧、舜放在同等地位进行祭祀，不同于前朝仅祭祀尧、舜其中之一。这与北魏为少数民族建立的国家，北魏统治者通过祭祀尧舜以获得汉族的支持和认可有莫大关系。

北齐时期，文宣帝曾下诏遣人祭祀尧祠、舜庙。史载：

(文宣帝天保元年，550)又诏封崇圣侯邑一百户，以奉孔子之祀，并下鲁郡以时修治庙宇，务尽褒崇之至。诏分遣使人致祭于五岳四渎，其尧祠舜庙，下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗［146］。

南朝萧齐亦曾遣使祭尧庙于平阳(今山西临汾市），北周分别祭祀尧、舜于平阳、河东(今山西永济市)：

(南朝)南郊则使三公祈五天帝于郊坛，有燎，座位如雩。五人帝各在天帝之左。其仪如郊礼，尧庙，则遣使祈于平阳；孔、颜庙，则遣使祈于国学，如尧庙［147］。

(北周)并以其日，使祀先代王公帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配［148］。

通过上面分析，总的来看，由于这一时期政权更迭的频繁，祭祀尧舜活动更为频繁。这一时期祭祀尧舜的特点主要有三：其一，在祖先祭祀的基础上，出现了天帝祭祀，这成为这一时期尧舜祭祀的一个新特点。其二，舜合祖先祭祖、天帝祭祀于一身，被后代祭祀。如曹魏建立后，即把舜当作祖先，进行祖先祭拜，又在圜丘祭祀帝天时，以舜帝配，这样舜具有了双重的身份，这个不同于前代尧、舜只能单独作为祖先进行祭祀。晋国祭祀舜也有这个特点。尧舜祭祀的第三个特点是尧、舜被某个朝代一起祭祀，后人把尧、舜看作是他们的共同祖先，这区别于前代仅将尧、舜之一视为祖先加以祭祀。这个特点一方面体现在少数民族建立的国家上，另一方面体现了社会的进步。

四、隋唐宋元明清时期

隋唐继承了北周的尧、舜祭祀仪式，均祭帝尧于平阳、帝舜于河东，有史为证：

隋制，使祀先代王公：帝尧于平阳，以契配；帝舜于河东，咎繇配［149］。

(唐代)仲春之月，享先代帝王。帝喾享于顿丘，帝尧享于平阳，帝舜享于河东［150］。

唐高祖曾亲祭舜庙，《旧唐书·高祖本纪》载：“三年(620)春正月辛巳，幸蒲州，命祀舜庙。”天宝六年(747)，玄宗派人建尧、舜庙，进行祭祀，《文献通考》卷103载：

六载，敕三皇五帝，创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇：伏羲、神农、黄帝。五帝：少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。其择日及置庙地，量事营立，其乐器请用宫悬，祭请用少牢，仍以春秋二时致享，共置令、丞、太常寺检校。

隋唐祭祀尧舜的一大特点是，在京城建立历代帝王庙，对其加以祭祀，并把这一祭祀变为常祀制度。到宋元明清，历代帝王庙制得以完善和发展。建立完善的祭祀尧舜陵庙制度在宋元明清时期也完成。有关祭祀历代帝王庙及陵庙的活动，下面作详细的说明。

宋元明清时期，祭祀尧、舜的活动依然进行。由于五代战争的破坏，宋加强了对尧、舜庙、陵的保护和修缮工作，并规定每三年举行一次祭祀尧、舜的活动。

(宋太祖)乾德初，诏：“历代帝王，国有常享，著于甲令，可举而行。自五代乱离，百司废坠，匮神乏祀，阙孰甚焉。按《祠令》，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州长官，有故则上佐行事，官造祭器，送诸陵庙。”又诏：“先代帝王，载在祀典，或庙貌犹在，久废牲牢，或陵墓虽存，不禁樵采。其太昊、炎帝、黄帝、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、武王、汉高帝、光武、唐高祖、太宗、各置守陵五户，岁春秋祠以太牢；商中宗太戊、高宗武丁、周成王、康王……隋高祖，各置三户，岁一享以太牢；秦始皇帝……后唐庄宗、明宗、晋高祖，各置守陵两户，三年一祭以太牢……”［151］

元丰六年(1083)，宋神宗接受范子谅建议，将祭祀陶唐氏的地点由郓州(今山东菏泽市)改为雷泽县(今山东鄄城县)。《续资治通鉴长编》卷338载：

太常寺言，祠令岁以春秋仲月，奉祀帝陶唐氏于郓州，以司徒卨配，而郓州尧帝庙乃无陵寝，亦无古迹，乞从知濮州范子谅所言，移两祭于雷泽县尧帝庙。从之。

金规定三年一祭尧舜于平阳府(今山西临汾市)、河中府(今山西永济市)：

(诸前代帝王)三年一祭，于仲春之月祭伏犧于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府［152］。

1263年，元世祖忽必烈在平阳(今山西临汾)建立尧庙，又于1275年在洪洞(今山西洪洞县)建立舜庙：

建尧庙及后土太宁宫［153］。

十二年二月，立伏羲、女娲、舜、汤等庙于河中解州、洪洞、赵城［154］。

元世祖规定：“春秋二仲月上丙日，祀尧帝祠。”［155］关于对舜庙的祭祀，泰定帝规定：“诏舜、禹庙依尧祠故事。”［156］

明建立后，太祖遣使访先代陵寝，修祀礼，制祝文，进行祭祀，《明史·志第二十六》载：

洪武三年，遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。礼官考其功德昭著者，曰伏羲、神农、黄帝、少昊、颛顼、唐尧、虞舜、夏禹……宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗，凡三十有六，各制衮冕，函香币。遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之。每陵以白金二十五两具祭物，陵寝发者掩之，坏者完之，庙敝者葺之，无庙者设坛以祭。仍令有司禁樵采，岁时祭祀，牲用太牢。

此后，洪武四年(1371)、十年(1377)、二十年(1387)，太祖都遣使祭历代帝王庙：

四年，礼部定议，合祀帝王三十五。在河南者十……在山东者二：东平祀唐尧，曲阜祀少昊。……在湖广者二：酃祀神农，宁远祀虞舜。……岁祭用仲春、仲秋朔。于是遣使诣各陵致祭，陵置—碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之［157］。

洪武十年遣官祀历代帝王，凡十七位，为五室，共设酒尊三，于殿之、东、南、西向，用祝一，设于神之右，初献毕，读祝，余礼仪仍旧，祝文曰：“皇帝谨遣具官某致祭于太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、帝金天氏、帝高阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖皇帝、汉光武皇帝、隋高祖皇帝、唐太宗皇帝、宋太祖皇帝、元世祖皇帝曰：‘昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚育黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之生民多福，思不忘报，特祀以春秋，惟帝英灵来歆，来格，尚享。’”［158］

洪武二十年，遣官祀历代帝王庙，五室祀伏羲至元世祖凡十七帝，至是去隋文帝，凡十六帝为五室，中三室居三皇五帝三王如旧……［159］

嘉靖时期，明朝新修历代帝王庙，明世宗亲自祭祀历代帝王：

嘉靖十—年(1532)七月，礼部以新作历代帝王庙成，请上亲祀，许之。仍诏，以祀之前一日预告皇祖即太庙，后寝行礼，礼部上亲祭历代帝王仪注，上览之曰：“正五坛，中案朕亲奠献，左右四坛命郭勋、李时代之，成国公朱凤、尚书王宪、夏言、汪分献两庑，余俱如拟。”［160］

清顺治初，在都城西阜成门内建立历代帝王庙，在正殿景德崇圣殿祭祀唐尧、虞舜，祀以太牢，如史料所记：

届日，大臣一人祭正殿，殿祀伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，帝喾，唐尧，虞舜，夏禹，商汤，周武王，汉高祖、光武，唐太宗，宋、辽、金太祖、世宗，元太祖、世祖，明太祖，凡廿一帝，祀以太牢［161］。

顺治还制定了帝王陵寝祀典，规定祭祀东平唐尧、宁远虞舜，或在当地飨殿举行，或因陵寝筑坛祭祀［162］。

乾隆经常亲自祭拜尧、舜庙：

(乾隆十三年，1748)三月己丑，上躬谒帝舜有虞氏庙，前一日戊子，谕朕诣阙里释奠礼毕，因以祀少皞，谒元圣素怀良慰，今至历下，闻有虞氏之庙近在城中，缅想重华之盛，实惟元德之区，景仰匪遥仪型甚迩其令所司洁祠宇，以竢拜瞻［163］。

(乾隆五十一年，1786)三月丙午，上驻跸五台山。丙辰，两江总督萨载卒，调李世杰代之。以保宁为四川总督，鄂辉为成都将军。己未，上阅滹沱河，阅正定镇兵。壬戌，上祭帝尧庙［164］。

(乾隆五十七年，1792)夏四月己亥朔，以和阗办事大臣李侍政失察迈玛特尼杂尔，下部严议。甲辰，上阅滹沱河。以贡楚克扎布为乌里雅苏台参赞大臣。丁未，上祭帝尧庙［165］。

嘉庆十六年(1811)，仁宗上谒尧母陵，并在帝尧庙举行祭祀仪礼［166］。

祭文是祭祀中的一项，《湖广通志·卷首》记录了康熙、雍正帝几次祭告舜陵的祭文。康熙七年(1668)的祭文为：

自古历代帝王，继天立极，功德并隆，治统道统，昭垂奕世。朕受天眷命，绍缵丕基，庶政方亲，前徽是景，明禋大典，亟宜肇修，敬遣专官，拜将牲帛，爰昭殷荐之忱，聿修尊崇之礼，伏惟格歆，尚其鉴享。

又康熙二十一年(1682)：

自古帝王，受天显命，继道统而新治统。圣贤代起，先后一揆，成功盛德，炳如日星。朕诞膺眷佑，临制万方，扫灭凶残，廓清区宇，告功古后，殷礼肇称。敬遣专官，代将牲帛，爰修禋祀之诚，用展景行之志，仰企明灵，尚其鉴享。

再康熙四十二年(1703)、雍正元年(1723)祭告舜陵文分别为：

自古帝王，继天立极，出震承乾，莫不道洽寰区，仁周遐迩。朕钦承丕绪，抚驭兆民，思致时雍，常殷惕厉，历兹四十余载。今岁，时届五旬，宵旰兢兢，无敢暇逸，渐致民生康阜，世运升平，顷因淮黄告成，亲往巡历，再授方略，善后是期。睹民志之欢欣，滋朕心之轸恤，遄回銮驭，大沛恩膏，用遣专官，敬修祀典。默赞郅隆之冶，益弘仁寿之休，尚鉴精忱，俯垂昭格。

自古帝王，继天出治，建极绥猷，莫不泽被生民、仁周海宇。惟我皇考，峻德鸿勋，媲美前古，显谟承烈，垂裕后昆。朕以藐躬缵膺大寅，当兹嗣位之始，宜修享祀之仪，特遣专官，虔申昭告，惟冀时和岁稔，物阜民安，淳风遍洽乎寰区，厚德长敷于率土，尚其歆格，鉴此精诚。

上面是对尧舜进入历代帝王庙进行祭祀及举行祭祀尧舜祠庙的记载，这是这时期祭祀尧舜的两大特点，还有一特点是明代出现了圣师祭祀，明世宗开创了祭祀圣师的制度。从明世宗开始，尧、舜被奉为圣师，受到后代帝王尊崇。关于圣师祭祀，笔者在古代祭祀尧舜的分类中会具体论述。

通过上文对祭祀尧舜活动的简单回顾，不难发现从先秦到清代祭祀尧舜的礼仪制度一直存在，无论是汉族建立的政权，还是少数民族所建国家，都把尧舜祭祀活动当作国家大事来对待，而且祭祀活动由国家举行，并规定了祭祀的礼仪，属国家祭典性质，祭祀尧舜的重要性不言而喻。

 

第二节古代祭祀尧舜的分类与礼仪

 

从历史文献资料来看，古代祭祀尧舜的活动大致可分为四种类型，第一种类型是祖先祭祀，即尧舜后人对其进行的祭祀活动；第二种类型是天帝祭祀，即祭祀上天时，以尧，舜配祭上天。第三种类型是帝王祭祀，即后代将尧舜视为帝王，对其进行祭祀，这种祭祀可分为三种情况，其一为后世帝王在京师建立历代帝王庙对尧舜加以祭祀，其二为在各地的尧、舜庙中进行祭祀；其三为在尧舜陵寝进行祭祀；第四种类型是圣师祭祀，即尧舜被看为先贤圣师，帝王专设一地进行祭祀。下文就尧舜祭祀的分类和礼仪展开论述。

一、祖先祭祀

祭祀是一种宗教活动，恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。”［167］原始社会，由于生产力水平低下，人们对自然界风、雨、雷、电等现象认识有限，于是他们对自然产生了的恐惧、崇拜心理，对这些自然现象赋予人格化，想象它们有超自然的力量，并企求这种力量给自己以保护。由是，产生了自然崇拜。同时，由于人类对自身的身体结构、生与死充满迷惑，他们认为人死后，灵魂会在另一个神秘世界存在，这就导致了灵魂观念和祖先崇拜的产生，因此出现了人死亡后随葬生活用品的现象，进而产生了祖先崇拜。自然崇拜和祖先崇拜反映了原始宗教的萌芽。《礼记·郊特牲》记：“万物本乎天，人本乎祖。”可见，古代对祖先祭祀的重视程度。

山西襄汾县陶寺遗址中有许多祭祀遗迹，考古工作者在陶寺中期的一小城内发现了专门用于祭祀的建筑ⅡFJT1，这表明尧舜时代祭祀制度是存在的，而且规模不小。

舜被作为祖先进行祭祀，在文献资料中的最早记录见于西周武王时期。《史记·陈杞世家》载：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”胡公作为舜的后人，对舜进行祖先祭拜之礼。

西汉的创立者刘邦自诩为尧的后人，《汉书·高帝纪第一下》载：“汉帝本系，出自唐帝。降及于周，在秦作刘。涉魏而东，遂为丰公。丰公，盖太上皇父。”汉高祖即位后，设置祠庙和祀官，对其祖尧举行隆重的祭祀仪式。至此，两汉皇室或亲自祭拜或派使者祭拜尧祠。

新莽政权的建立者王莽自认是舜的后人。对此，《汉书·王莽传》有记载，“惟王氏，虞帝之后也，出自帝喾”［168］。王氏在明堂举行仪式来祭拜他的祖先：“予伏念皇初祖考黄帝，皇始祖考虞帝，以宗祀于明堂，宜序于祖宗之亲庙。”［169］除此之外，为了赞扬和宣传古代帝王和贤臣的高尚品德，“莽又封黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、夏、商、周及皋陶、伊尹之后皆为公、侯，使各奉其祭祀”［170］。具体说来，“封姚恂为初睦侯，奉黄帝后；梁护为修远伯，奉少昊后；皇孙功隆公千，奉帝喾后；刘歆为祁烈伯，奉颛顼后；国师刘歆子叠为伊休侯，奉尧后；妫昌为始睦侯，奉虞帝后；山遵为褎谋子，奉皋陶后；伊玄为褎衡子，奉伊尹后”［171］。这样，刘叠成为尧的后人，对尧进行祭拜。王莽还将虞帝的后裔姚、妫、陈、田、王氏五姓［172］名籍于秩宗，皆以为宗室，并建立了九庙祭祀他的先祖［173］。

魏的建立者曹氏的族系，《晋书·志第九·礼上》中有记载：“曹氏世系，出自有虞氏。”说明曹氏出自舜。曹操还在洛阳建立圜丘，祭祀皇皇帝天，以其始祖有虞帝舜配［174］。

西晋的建立者司马氏亦以虞舜后人自居，“我皇祖有虞氏诞膺灵运，受终于陶唐，亦以命于有夏”［175］，两晋司马氏为他们的祖先虞舜进行祭祀活动。

北魏皇族自称出自黄帝。根据《史记·五帝本纪》的记载，可以知道尧、舜为黄帝的后裔，正如司马迁所说：“自黄帝到舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”既然尧、舜与黄帝同姓，所以北魏皇族亦将尧、舜视为他们的祖先，他们在祭祀黄帝时，频频以太牢之礼祭祀尧、舜于平阳、广宁。有关北魏祭祀尧舜的史料在前文已有较为详尽的介绍，此不赘述。

二、天帝祭祀

天帝祭祀即祭祀上帝(或上天)时，以尧、舜作为配祭的一种祭祀形式。天帝祭祀起源于先秦，当时由于人们了解自然的能力有限及对科学的无知，认为上天控制了—切，把天神圣化。为了得到天神的佑护，人们经常祭拜上天，在祭拜的过程中，有高尚品德的尧、舜成为祭祀天帝中配祭的对象。

天帝祭祀中，圜丘祭天一般与尧舜祭祀有关。圜丘祀天一般于冬至之日在国都南郊圜丘举行。圜丘是一座圆形的祭坛，象征天圆之形。祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭品。祭祀之日，天子率百官在清晨来到郊外，身穿饰日月星辰及山、龙图案的礼服，头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立地圜丘东南侧。鼓乐声中，天子牵着献给天帝的牺牲，将它宰杀。迎神之后，这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火升腾于天，使天帝嗅到气味。随后在乐声中迎接“尸”，“尸”登上圜丘。“尸”由活人扮演，作为天帝的化身，代表天帝接受祭享。“尸”就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向“尸”献牺牲的鲜血，再依次进献五种酒，称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹(肉汁)、铏羹(加盐的菜汁)等。第四次献酒后，进献黍稷饮食。荐献后，“尸”用三种酒答谢祭献者，称为“酢”。最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴。由“尸”赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。此后，就是送神。这就是先秦典籍中的立尸制，后代则以神主牌位代替“尸”［176］。

前文在祖先祭祀中谈及曹氏在洛阳建立圜丘，进行祭祀。它既是对祖先的祭祀，也是对天帝的祭祀。《晋书·志第九·礼上》载：

(魏明帝)景初元年(237)十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圜丘。诏曰：“昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉后土，雍宫五畤，神祗兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。

资料表明魏在洛阳圜丘祭祀皇皇帝天，以舜帝配祭。舜拥有双重的身份，一是魏氏的祖先，一是道德情操高尚之人。

西晋武帝亦曾举行祭祀天帝之礼，《晋书·武帝纪》记载了这次活动：

泰始元年(265)冬十二月丙寅，设坛于南郊，百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人，柴燎告类于上帝曰：“皇帝臣炎敢用玄牡明告于皇皇后帝：魏帝稽协皇运，绍天明命以命炎。昔者唐尧，熙隆大道，禅位虞舜，舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载。暨汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济时，扶翼刘氏，又用受命于汉。粤在魏室，仍世多故，几于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏也。诞惟四方，罔不祗顺，廓清梁岷，包怀扬越，八纮同轨，祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三后，用集大命于兹。炎维德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎献陪隶，暨于百变君长，佥曰：‘皇天鉴下，求人之瘼，既有成命，固非克让所得距违。天序不可以无统，人神不可以旷主。’炎虔奉皇运，寅畏天威。敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，永答众望。”

资料说明，西晋祭祀舜，同曹魏一样，都有祖先祭祀和天帝祭祀双层含义。

三、帝王祭祀

尧舜作为帝王被后人加以祭祀包括两种情况，第一种情况是后世帝王在京师建立历代帝王庙对尧舜加以祭祀；第二种情况是在各地的尧、舜陵庙中进行祭祀。

尧舜进入历代帝王庙中受帝王祭祀的礼遇肇始于隋，隋并将这种祭祀制度变为常祀，隋在京城设立三皇五帝庙。唐承隋制，在京师亦设置三皇五帝庙［177］，对帝王尧、舜进行祭祀。对于祭祀先代帝王的仪式，史料记载：

玄宗开元二十二年(734)正月，诏曰：“古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以酒脯充奠祀。”二十三年(735)正月，诏：“自今已后，明衣绢布，并祀前五日预给。”丁酉，诏：“自今已后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。”天宝六载(747)正月，诏：“三皇，五帝，于京城置令、丞。”［178］

(天宝)六载，敕三皇五帝，创物垂范，永言龟镜，宜有钦崇。三皇：伏羲、神农、黄帝。五帝：少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。其择日及置庙地，量事营立，其乐器请用宫悬，祭请用少牢，仍以春秋二时致享，共置令、丞、太常寺检校［179］。

资料表明，京师祭祀三皇五帝庙一年分为春、秋两次进行，并以少牢之礼祭祀，起初派丞相、特进，开府、少保、少傅、尚书、御史大夫等官员负责祭祀，后来在京师设置令、丞、太常寺专门负责祭祀三皇五帝的事宜。

明洪武六年(1373)，在京师建立帝王庙，规定每年春、秋两祭三皇五帝等十七帝。帝王庙的布局是：帝王皆衮冕坐，但伏羲、神农除外。庙同堂异室，中一室祀三皇，东一室祀五帝，西一室祀三王，又东一室祀汉高祖、光武帝、隋文帝、又西一室祀唐太宗、宋太祖、元世祖；共五室十七帝。

洪武七年(1374)，明太祖亲自祭祀帝王庙，其祭祀典式大体分为斋戒省牲、迎神、初献、亚献、终献、饮福、受胙、彻豆、送神和唱祝望瘗十节，具体内容详见《明太祖实录》。每节有固定的乐曲和颂歌，且由太祖御制：迎神，奏《雍和》之曲；奠帛，奏《保和》之曲；初献，奏《保和》之曲；亚献，奏《中和》之曲；终献，奏《肃和》之曲；彻馔，奏《凝和》之曲；送神，奏《寿和》之曲；望燎，奏《豫和》之曲［180］。祭祀的祝文因祭祀的对象不同而分为六部分，其中祭祀五帝的祝文是：

惟帝金天氏金行应运，因凤纪官道继三皇为五帝。首惟帝高阳氏静渊有谋，疏通知事，洁诚祭祀，冶教万民。惟帝高辛氏聪以知远，明以察微，仁威惠信，天下咸服。惟帝陶唐氏帝德广运，圣神武文，执中传心，道统斯著。惟帝有虞氏玄德既升，恭已而治，世跻泰和，乐奏凤仪，皆盛德被于生民，大功昭于后世者也。元璋以菲德荷天佑人助君，临天下继承中国帝王正统，伏念列圣去世悠远，神灵在天，万古长存，崇报之礼多未举行，故于祭祀有阙，是用肇新庙宇于京师，列序圣像及历代开基帝王，每岁祀以春秋仲月永为常典，今礼奠之初，谨奉牲醴庶品致祭，伏唯神鉴尚享［181］。

从明世宗嘉靖帝开始，不再区分祭祀对象各作祝文，而是合诸帝祝文为一篇。洪武七年的帝王庙的祭祀仪式，使肇始于隋唐的京师尧、舜帝王庙祭祀仪式制度化，为后代帝王庙祭祀仪式开启了先河，具有重大意义。

史书记载了洪武十年(1377)太祖遣官祭祀帝王庙的仪式：

洪武十年遣官祀历代帝王，凡十七位，为五室，共设酒尊三，于殿之东、南、西向，用祝一，设于神之右。初献毕读祝，余礼仪仍旧。祝文曰：皇帝谨遣具官某致祭于太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏、帝金天氏、帝高阳氏、帝高氏、帝陶唐氏、帝有虞氏、夏禹王、商汤王、周武王、汉高祖皇帝、汉光武皇帝、隋高祖皇帝、唐太宗皇帝、宋太祖皇帝、元世祖皇帝，曰：“昔者奉天明命，相继为君，代天理物，抚育黔黎，彝伦攸叙，井井绳绳，至今承之，生民多福，思不忘报，特祀以春秋，惟帝英灵来歆，来格。尚享［182］。

洪武二十年(1387)，帝王庙的祭祀对象略微有些变化，由以前的十七帝改为十六帝，除去了对隋文帝的祭祀，同时规定了帝王庙中的从祀名臣的人选与数目。从祀名臣共三十七人，分为四坛：东庑第一坛九人，分别为风后、皋陶、夔龙、伯益、傅说、召公、奭召虎、张良、曹参；西庑第一坛九人，分别为力牧、夔伯夷、伊尹、周公旦、太公望、方叔、萧何、陈平；东庑第二坛十人，分别是周勃、冯异、房玄龄、李靖、李晟、潘美、岳飞、木华黎、博尔忽、伯颜，西庑第二坛九人，分别是邓禹、诸葛亮、杜如晦、郭子仪、曹彬、韩世忠、张浚、保尔济、齐拉衮［183］。

洪武二十一年(1388)，京师帝王庙发生火灾，太祖遂将帝王庙改建于鸡鸣山的南面，规定每年春秋在郊坛祭祀历代帝王。明成祖迁都北京后，以南郊之礼祀之。

洪武二十六年(1393)，祭祀帝王庙的礼仪为［184］：