五、舜南迁及其葬地

舜帝与二妃娥皇、女英南巡事，在中国人民中广泛传播，可说是家喻户晓。《书·舜典》谓“舜生三十征庸，三十在位，五十载陟乃死”。《史记》说：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。”《集解》引“皇览曰：‘舜冢在零陵营浦县。其山九溪皆相似，故曰九疑。’传曰‘舜葬苍梧，象为之耕’。《礼记》曰‘舜葬苍梧，二妃不从’。《山海经》曰‘苍梧山，帝舜葬于阳，丹朱葬于阴’。皇甫谧曰：‘或曰二妃葬衡山。’”《帝王世纪》说：“舜以尧之二十一年甲子生，三十一年甲午征用，七十九年壬午即真，百岁癸卯，南征崩于鸣条，殡以瓦棺，葬于苍梧九疑山之阳，是为零陵，谓之纪市。”《山海经·大荒南经》谓“有苍梧之野，舜与叔均之所葬也”。又《海内南经》谓“苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴”。又“兕在舜葬东，湘水南”。《海内经》谓“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬。在长沙、零陵界中”。又《海内东经》：“湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。”《论衡》说：“舜葬苍梧，象为之耕。”《淮南子·齐俗训》说：“昔葬苍梧，市不变其肆。”《礼记·檀弓》：“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。”《列女传》：“舜陟方，死于苍梧，二妃死于江湘之间，俗谓之湘君。”《水经·湘水注》：“营水出营阳泠道县南山，西流径九疑山下，蟠基苍梧之下，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪。岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。大舜窆其阳，商均葬其阴，山南有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识。”《后汉书·郡国志》零陵郡，“营道，南有九疑山，营浦”。刘昭注：舜之所葬，《营阳郡记》曰：“山下有舜祠，故老相传舜登九疑。(营浦)县南三里余，有舜南巡止宿处，今立庙。”《述异记》云：“会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠，帝舜南巡，葬于九疑，民思之，立祠日望陵祠。”以上诸说，皆以舜南巡后死葬于九嶷山，在今湖南宁远县南六十里。《名舆胜览》说“亦名苍梧山，其山有朱明、石城、石楼、娥皇、舜源(亦名华盖，最高)、女英、箫韶、桂林、杞林九峰，又有舜峰，不列九峰之内”。因为舜所葬处，被道教列为第二十三洞天。《元和郡县志》说娥皇峰下有舜池，池傍春日百鸟生卵，取之则迷路。汉孝武帝曾望祀虞舜于九疑［49］。汉蔡邕作《九嶷山铭》歌颂虞舜圣德，是在汉以前多认为舜葬于九嶷山即古苍梧山。唐元结《九疑山图记》谓“舜登九疑，已而悲从臣，有作九悲之歌，因谓之九疑”。宋黄表卿《九疑山赋》亦歌颂舜之登此山。明邓云霄《九疑山记》谓舜源峰下有舜祠，瑶长率男妇百余人伏谒道旁。蒋�洹毒乓缮郊恰芬辔接杏菔险魅�苗至此。《太平寰宇记》说舜陵一名永陵，自古禁樵采，置守陵户。清代遇大庆典，遣官致祀，祭告文恭载祀典文［50］。则自汉至清被历朝帝王尊为帝舜的陵墓而备受尊崇和祭祀。《路史发挥》罗苹注：“而今泠道(宁远)乃有舜庙，徐俭碑谓是舜之所都，而营浦南亦记有舜巡宿处，而道州学西有舜帝庙，营其宅，盖不胜纪。如营道庙在太阳溪，溪今不知处。汉以来庙九疑山下，至唐不存。元结建之州西，置庙户，刻表来力，并状僖宗时士胡曾、权延，唐始复之九疑。国初(宋)王继勋奉诏修，岁春秋降祠版，盖皆其后祠之。”

余廷灿《舜陵考》曰：“舜陵本始于《尚书》，详核于《礼记》，杂见于《墨子》、《离骚》、《史记》诸书，《书·舜典》曰陟方乃死，《礼·祭法》则曰：舜勤众事而野死。《檀弓》又曰：舜葬于苍梧之野。《墨子·节葬下》则曰：舜道死南纪之市。《史记》则曰：舜南巡狩崩于苍梧之野，葬于江南九疑。朱子注《离骚》九疑，亦曰九疑舜所葬。又《通考》、《十三经》古注、《汉书》、《汉纪》各注，暨《竹书》、《山海经》、《淮南子》、《风俗通》、《世纪》、《皇览》、《舆地考》，俱各往往称舜南巡崩，葬苍梧九疑。盖历三千年无一异辞者。自唐昌黎韩子孤据《竹书纪年》云：帝王之崩曰陟，因谓陟曰上昇，如舜南巡，则地势东南下，宜言下方不应言陟方，乃断陟为读，而以方乃死为释文。蔡氏传《尚书》采其说，后儒又援《孟子》卒于鸣条一语，遂置经传中确然可据者不信。……舜陵在九疑之舜源峰，如淳云舜葬苍梧冯乘县，尔时九疑正苍梧之野，苍梧之野即九疑。《书》注释云：九疑一名苍梧山。应劭云：舜葬苍梧、九疑是也。惟文颖云：九疑半在苍梧半在零陵，则犹主岭外苍梧郡言，殊未深考者。湘乡萧副车智湖作《舜陵考》，征引甚博，予以古文法著其援据之正，断制之确者。”［51］萧智湖《舜陵考》谓：“古文《家语》孔子曰：舜陟方岳死于苍梧之野而葬焉。《礼·檀弓》曰：舜葬于苍梧之野。《离骚》特及苍梧九疑曰：就重华而陈词。朱子注亦曰九嶷舜所葬也。史鉴《纲目》载秦始皇巡行云梦，望祀舜于九嶷。古志三代祀舜于大阳溪，秦汉建祀玉琯岩前，大阳距九嶷三十里，庙今曰白鹤观，玉琯岩在舜源峰左，龟跌文础现存，载考《山海经》、《史记》、《风俗通》、《淮南子》、《皇览》、《世纪》、《舆地考》、《寰宇记》、《元和郡县志》、《十三经》古注、《国语》、《汉书》、《汉纪》各注称舜葬苍梧九嶷无异词。自唐元结有‘无死于空山，来而不归’之惑，韩昌黎并欲改陟方句读，且因康成注有昇道南方之语。……而后儒之疑议不释者，特以孟子卒于鸣条语……《舆地考》云：今安邑鸣条陌未闻有所谓舜陵者，颇疑孟子之误，固未绎孟子鸣条之言初未云崩云葬也。况诸书野死与《虞书》合，苍梧九嶷诸家之言尽合，诸书颇多出在孟子前，史公尧舜纪亦多采用孟子，著者又多北人，讵舍其近之信而有征者，特于数千里外此不根之论?汉初《白虎(通)》、《石渠》诸巨儒，无一核而正之，而俟唐宋之纷纷疑议哉。苍梧本山名，去衡不数百里，今道州有有庳亭，或云象所封地，因谓舜念弟过有庳，即崩葬其处，诚未免臆断。《竹书》曰舜南征不返，《淮南子》曰舜南征三苗而遂死苍梧。《世纪》云舜使禹摄政时三苗叛，舜南征崩葬于苍梧。康成旧注多主之。……今九嶷瑶歌有盘王子孙在山好之语，知犹三苗种也。……神农葬茶陵，禹葬会稽，人咸无议，胡独于舜疑之。……《山海经》纪舜葬凡数见，皆指苍梧九嶷，又云帝喾、帝尧葬岳山者，岳本山之总名。……载考舆地沿革，汉武帝始析长沙置零陵郡，是以舜陵得名。……舜陵实在九嶷之舜源峰，今祠庙在其麓，云葬女英峰下者亦误。《墨子》舜道死南纪之市，其出或斥为后人伪作。《吕览》纪邑九嶷、海州苍梧云云，更为附会可无论矣。”［52］郑敦曜《舜葬苍梧考》说：“《檀弓》舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。义疏：孟子言舜卒于鸣条，今安邑有鸣条陌，陈留平邱有鸣条亭，与此记苍梧之说不合，欲以孟子一语为确，究不能定其为何处?……《路史》、《竹书》皆言舜葬苍梧，太史公曰：舜南巡崩于苍梧之野，归葬于零陵之九疑。《山海经》云：舜之所葬，在今道州零陵县界。《纲鉴》注云：苍梧山亦名九疑，今道州宁远县。习凿齿云：虞舜葬零陵。《元和郡县志》云：九疑，舜之葬也。是舜葬于楚之道州九疑明甚。独《吕览》以为舜葬于纪城九疑山下，今淮安海州有苍梧山。义疏谓纪城九疑，距安邑、陈留皆数千里，海州距陈留亦千余里，与鸣条仍不合，是其说误甚。夫古今地名同异，多不可考，苍梧之野，未言其野何名，今安邑、陈留、平邱之称鸣条者，已不一其处，或苍梧之野，亦名鸣条，特书无征，不敢率合耳。要不得谓孟子独是，群书皆非也。……按九疑之陵，前人有疑弟象之国所崇封者，特无援据，且不知舜实躬临弟象之国耳。……舜亲爱弟，禅禹之后，自携二女以访弟象于有庳也，卒于南巡，而弟象为之崇封于九疑矣。宵明、烛光从征不返，留于象叔之国矣。斑竹之泪，黄陵之墓，所由来也，复何疑哉!”［53］陈其扬则谓道有鼻亭，乃舜“帝陟位以来五载一巡狩，五月至于南岳，其时象扈从偶至，或遂卒于此。……(舜)葬于九嶷固有之，倦勤已十七载崩于苍梧者谬耳。立庙貌其死所者帝之爱弟也。永厥庙之明禋者，民之爱帝以爱其弟也。故鼻亭所由以不替也。扬尝过鼻亭，庙貌巍然，村人敬畏，然荒墟绝徼，必非帝封弟之国可知也，故曰道州非封象故国也”［54］。陈氏则以为零陵道州为象之国，又疑荒远非舜、象之所至。近年在宁乡黄材发现商代大面积遗址，醴陵有商代象尊，岳阳有商代大尊等，则说明古代中原民族早已南迁至湖南。王万澍则说：夏后及群臣诸侯来葬帝于何之九嶷山，时何侯为主地诸侯，玉琯岩有何侯宅，宅前为岩，汉哀帝时零陵文学奚璟游于岩中，得玉琯十二枚献于朝，《风俗通》谓西王母所献于舜者也。岩前有舜帝祠，传者谓葬帝时，夏后与诸侯之所宿也。三峰石深处有冢，有铜碑额，字不可识，传为舜冢［55］。1954年，在永州市西三十多里黄田铺的山上发现了新石器时代原始社会的宗教纪念物石棚，由三块石头顶起万斤大顶石，棚内空高1��1米，坐东北朝西南，象征着石棚的主人是由东北向西南迁来的，我国只山东、辽宁有三处，朝鲜、日本、西伯利亚多有发现，这种石棚正是与东夷族的宗教祭祀有关，或系舜帝南迁时而传播来的东夷文化特征，在南方各省几乎再没有发现了。而玉琯岩所出土的玉琯箫，有些学者认为是新石器时代的遗物，是我国最古老的玉箫，可能为舜的遗物。则舜南巡于九疑山是有可能的事，至少也是舜的子孙所迁，也奉舜为部落之名，如叔均即商均，也葬在九疑山可证。随同舜南迁的，有东夷之同族何侯居于道县，渌图居于醴陵之渌水，冯夷居于古冯乘县即今江永县，有象居于道县有鼻亭，重居于衡阳县之钟武，攸人居于攸县之攸水。且汉置洮阳于洮水之滨，在今东安，即战国楚国《郢君启节》里之洮邑，乃舜之裔姚人所迁而得名。此外，古代中原部落南迁的，如广西全县的应阳为应龙所迁，衡山的赫胥峰、祝融峰、朱明峰、�遽蟹搴吐Φ孜�赫胥氏、祝融氏、朱明氏、娄氏所迁，耒阳为神农氏揉木为耒之地，炎帝陵又在�嫦�(今炎陵县)。黄帝之裔资氏居于资水，扶夷居于扶夷水，云阳迁居茶陵云阳山等，都说明湘南、湘东一带在新石器时代已有大批中原先进的炎黄族、东夷族不断南迁至此。舜、象、商均的南迁，乃被夏禹所驱逐，也是报了舜杀其父鲧之仇，且又恢复了炎黄族重新主宰中原部落大联盟的统治权。

而不同意舜葬苍梧九疑的学者亦提出一些质疑，如梁玉绳《史记志疑》说：“案舜葬苍梧之言，著于经，见于史，复述于诸子，《国语》、《祭法》并传勤事野死之文，竟若确有可征者，然俱妄也。……《史通·疑古篇》辩之曰：苍梧者，于楚则川号汨罗，在汉则邑称零桂，地总百越，山连五岭，人风婐划，地气�缯危�虽使百金之子，犹惮经历其途，况以万乘之君，而堪巡幸其国。且舜必以精华既竭，形神告劳，舍兹宝位，如释重负，何得以垂殁之年，更践不毛之地乎?《墨子·节葬下篇》、《吕览·安死篇》言舜葬纪市，纪与冀同，即指鸣条。高诱注云：九疑山下有纪邑。(《困学纪闻五》引薛氏云：舜葬海州苍梧山，近莒之纪城，俱谬)言帝葬苍梧，则自汉失之，苍梧非五服，在虞乃无人之境，岂巡狩所至耶?舜已耄期，倦剧释负而付禹，则巡狩之事，禹为之矣，复躬巡狩于要荒之外哉?”梁氏以湖南古代为炎荒无人之境，非舜帝年老所能至，乃书斋学究不懂原始社会及考古学所致，故理由极为单薄，不免寡闻误识。罗泌《辨帝舜冢》引“孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。诸冯、负夏、鸣条皆在河南北，故葬于纪，所谓纪市也。今帝墓在安邑，而安邑有鸣条陌，其去纪才两舍，帝祀言河中又舜冢信矣。而《竹书》、《郡国志》等皆言帝葬苍梧，则自汉失之。至郑康成遂以鸣条为南夷之地不已疏乎?……泌尝考之，象封有鼻，故墓在于始兴，义均封于商，故女英之冢在商。其余支庶或封巴陵，或食上虞，采西城，邑池阳，与夫怀戎、衡山、长沙、无锡，故其墓或在江华，或在巴陵、上虞。……则九疑之陵，或弟象之国所封崇尔，不然，商均窆也。《大荒南经》云：赤水之东，苍梧之野。舜子叔均之所葬也。而《九疑山记》亦谓商均窆期阴，岂非商均徙此，因葬之，后世遂以为虞帝之坟邪!尝又讯之《大传》、《符子》之书，虞帝逊禹于洞庭，张乐成于洞庭之野，于是望韶石而九奏，则帝尝履洞庭而乐韶石，亦既逊位而归国矣。”［56］罗氏之说则颇有道理，然则安邑鸣条可能为舜墓，而零陵九疑可能为舜九子［57］中的一子继承为舜之称号者之墓，与其兄弟商均同葬一山，此两处墓应为舜之二代人之墓。但舜之后仍可以帝舜为号，全国舜陵，仅只九疑山这一处，且历代帝王文士所祭祀歌颂，列为舜帝之陵，亦无可非议了。

从舜族南迁来看，河南虞邑乃舜的一支有虞氏所居，《左传》哀公元年，夏少康为了逃避寒浞之子浇的迫害，投奔有虞氏，任庖正，“虞思于是妻以二姚，邑诸纶”。最后少康在有虞积蓄力量，终于灭浇，复兴夏朝，就是依靠有虞氏的支助，虞思二女为姚氏，则系舜之后无疑。杨向奎说：“杜预注谓：‘梁国有虞县’，意谓虞县即古虞地。今按，虞县即今河南东部尖端之虞城县也。”［58］则虞国仍继承虞幕、虞舜的“舜图腾是仁兽的驺虞，于是虞图腾地域化而虞地得名。”［59］《吕氏春秋·勿躬》有“虞姁作舟”，而《墨子·非儒》作“巧垂作舟”。则巧垂或系虞姁之别名，虞姁则为舜之后，恐系迁虞邑者，当在夏初，为虞思之先辈，虞邑古近濮水，水泽纵横，需舟楫交通，故虞姁作舟以便民，地近于舜帝居地之雷泽。到商代虞国中绝，周武王封其姊夫胡公满于陈，胡公满即虞遂之后。

舜的南迁路线，从一些古地名中也可探索到其遗迹，《春秋》僖公八年，周、鲁、齐、宋、卫、许、曹、陈会盟于洮，又三十一年，“分曹地自洮以东南傅于济”。洮乃曹邑，在今濮州南，与舜之生地诸冯、姚墟近邻，即《水经注》“瓠子故读，东径洮城南”。延津县北有桃城，《史记·春申君传》：“拔燕、酸枣、虚桃，入邢。”注：“徐广曰：‘燕县有桃城。’”而山西闻喜县东南有洮水，近舜都虞乡。即《左传》昭公元年，“台骀能业其官，宣汾、洮”。此洮水与濮州洮都因舜迁居而得名，实即姚水。

姚氏当以桃树为社树，《春秋》襄公十七年，“齐侯伐我北部，围桃”。《公羊传》作洮，则桃、洮相通，在今山东汶上县东北四十里桃乡，即《水经注》“汶水西南径桃乡县故城东南，桃墟西北”。桃墟即杜预注：“卞县东南有桃墟。”又“泗水出卞县故城东南桃墟西北”。即《春秋》庄公七年，“谢息纳季孙之言，以孟氏城邑与晋而迁于桃”。杜注：“鲁国卞东南有桃墟，世谓之陶墟，舜所陶也。”卞县即今泗水县。桃丘在山东东阿县西南桃城铺，《春秋》桓公十年，“公会卫侯于桃丘”，杜预注：“桃丘，卫地，东阿县东南有桃城。汉封功臣刘襄为桃安侯，邑于此。”汉于滕县东桃山置桃山县。栖霞县东有桃村，都与舜曾辗转迁徙有关。

山西夏县桃沟，近虞乡，疑即洮汭。河南阌乡西有桃林塞，即《书·武成》周武王“牧牛于桃林之野”，《左传》文公十三年：“晋侯使詹嘉处瑕以守桃林之塞。”杜注：“桃林在弘农华阴县东潼关。”《山海经》：“夸父山北在林焉，名曰桃林。”《太平寰宇记》：“自灵宝以西至潼关，皆桃林地。”《通鉴地理通释》：“自潼关至函谷，俱谓之桃林塞。”这片原始桃林，著名于世，塞上有桃原。《水经注》：“武王伐纣，天下既定，散牛桃林。又皇天原西名桃原，潘岳《征西赋》云‘咸征名于桃园’者也。”汜水县东南十里有桃陵，唐至德初张巡守雍丘，击贼众于白沙涡，退至桃陵，这些地名当与姚舜之裔分布遍种社树桃树有关。周原甲骨文有“出兆口”，王宇信说是“当为地名”［60］。即载周文王出桃林往商之地。

姚舜后人南迁留下许多地名，如潢川县东北六十五里有桃庄、湖北黄陂县北有桃家集，谷城县南有桃儿湾。

同治《松滋县志》卷二载：虞氏渡，在县南六十里，世传虞舜南巡过此。南宋时有虞渡寺……今北岸巨碑有“虞渡古迹”四字。卷十一《艺文志下》：谢德超《题虞氏渡》诗：

虞帝昔南巡，光华映此川；

二妃随之往，环珮何娟娟。

众兹望九嶷，竹染泪痕鲜。

今欲寻遗迹，漠漠潇湘烟。

湖南岳阳市君山有二妃墓，西有苍梧台及二妃采桑湖。湘阴有哀舜帝不返之哀江、哀州，又汨罗县有黄陵山、黄陵庙及二妃墓。平江北有冬桃山，临湘南有桃林，宁乡有沩山、沩水，桃江县有桃花江。湘潭有舜帝奏九韶之韶山。又河南渑池县也有韶山。衡阳有舜庙，《水经注·湘水》：承水至重安县，径舜庙下，庙在承水之阴。杜甫《望岳》诗：“巡狩何寂寥，有虞今则亡。”后来南岳的安上峰，还保留了舜的一些遗迹，如舜庙、舜溪、舜洞、舜井等。周寅宾认为《竹书纪年》记载：“(帝尧)五年初巡狩四岳。”这就是说，尧登位后的第五年就南巡至南岳。《尚书·舜典》明确记载：“五月，(舜)南巡至于南岳，如岱礼。”即是说舜往南方巡狩，到了南岳衡山，用如同祭祀东岳泰山的典礼祭祀南岳。《竹书纪年》和《资治通鉴前编》两书，还具体记载了舜这次祭祀南岳的时间是尧在位的第74年。《资治通鉴前编》还记载，舜登位的第六年，又南巡至南岳。《符子》、《路史》等书记载，舜登位后的50年，禅位给禹以后，他又巡视南岳，后来死在湖南的宁远，葬在九嶷山。(《南岳史略》，载《湖南师院学报》1981年第1期)宁远县大阳溪有舜宫，古祀舜处。广东韶关市有韶石，传为舜奏九韶处，与有鼻亭相近，韶州、韶关皆因此得名。新宁有桃盆洞。战国时楚国《鄂君启节》中有“庚�柩�”，汉置洮阳县，在今广西全州县北三十五里黄沙河。湖南江永县西南四十里有桃川镇。临桂县东北有舜庙。江西虔南县西南有冬桃山，桃江水发源于此，东北注贡水。乐平县三十里有桃林村。多于方志上见到，都可看到舜裔南迁的地名遗痕。有一支舜人则由东面沿海南迁故安徽繁昌县西有桃冲山，太平县西南九十里有桃坑口，江苏宜兴市西北九十里有洮湖。浙江上虞、余姚也与舜裔南迁有关。《太平寰宇记》卷九八明州，“古舜后，为余姚之墟”。《路史发挥》罗苹注：“荆湖之浙，虞帝之迹，偏所在有。《风土记》上虞有舜冢，《郡国志》云：上虞东有姚丘，舜葬之所；东又有谷林；云舜生之地；复有历山，云舜耕于此，而嘉禾降之。又越(州)之余姚，《余姚山记》以为舜父所封，而《封土记》乃云舜支庶之所封。又会稽山有虞舜巡狩台，台下有望陵祠，云民思之而立。《风土记》云：舜东夷之人，生于姚丘妫水之汭，损石之东，今姚丘山在余姚西六十(里)，上虞县之东，本作桃丘。又始宁界有舜所耕田，故宁乃故上虞之南乡也。今有吴北亭、虞滨皆在小江里，去县五十(里)，对小江北岸，临江山上有立石，谓之损石，俗呼�楣�崭。又余姚有渔浦湖，《舆地》《寰宇记》以为舜渔于此。沈稷谓湖在今上虞。”

六、舜二妃的葬地和商均事迹

舜之二妃为尧之二女娥皇、女英，又有第三妃登北氏。《帝王世纪》说舜“有三妃，元妃娥皇无子，次妃女英生商均，次妃登北氏生二女霄明、烛光。有庶子八人，皆不肖”。而《北堂书钞》卷二三引：舜纳三妃而生九子，则其嫡长子为商均。登北氏，或系邓人之女，与握登皆系同母族。《路史发挥》谓舜之诸子散居各地，“其之巴陵者，登北氏，盖从之。故其墓在于巴陵(注：黄陵也，登北氏，帝之第三妃)，帝之三妃，不得皆后于帝死，育既葬于陈仓，则其先死矣(罗苹注：育即娥皇，《汉志》陈仓有黄帝孙舜妻育家)。既黄(皇)、英各自有墓，则黄陵为登北之墓审矣(注：世以湘阴黄陵为舜妃墓，而临桂县城十余里，有双女冢，高十余丈，周二里，亦云二妃之葬，俱谬。今江华太平乡有舜寺，湘阴有大小哀洲，《图经》以为二妃哭舜而名，亦妄，特舜女也)。惟登北氏后徙巴陵(岳阳市)，则其二女理应在焉，故得为湘之神。”又《余论》谓“岳之黄陵，癸北氏之墓也，湘之二女，虞帝子也，历世以为尧女舜妃者，由秦博士之妄对始(《史记·秦始皇本纪》博士对始皇说湘山上二妃墓为娥皇、女英)。癸北氏，虞帝之第三妃，而二女者，癸北氏之出也，一曰宵明，一曰烛光，见诸《汲简》、皇甫氏之《世纪》，《山海经》言洞庭之山，帝之二女居之者也，若《九歌》之湘君、湘夫人，则又洞庭山之神尔。而罗含、度尚之徒，遽断以为尧之二女、舜之二妃，而以黄妃为二妃之墓。郑玄、张华、郦道元辈，且谓大舜南巡，二妃从征，溺死湘江，神游洞庭之山，而出入乎潇湘之浦。为是说者，徒见《尧典》有二女之文，即以为尧之女，而舜之妃，不复致考，厥妄甚矣。……然则湘祠为虞帝之二女，复何疑邪!沈存中云：陟方之时，二妃皆百余岁，岂得俱存，而且谓之二女。……唐世记录，张尚书牧弘农，鞠盗，有尝发商州尧女墓者，多得大珠镠金宝器玉碗，厥事甚显，公独怪其史传蔑记为疑，微达识之义矣。”则认为君山二妃墓乃舜二女宵明、烛光之墓，而癸北即登北，癸登籀文易误，癸北氏则葬黄陵山。洪亮吉说：“孔颖达《礼记疏》，引舜妃癸比氏应从《山海经》作登比，以字近而讹。郭璞注《山海经》云，一曰登北氏。按此，北亦以字近而讹。”顾炎武《日知录》谓《楚辞》湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有后有夫人也，初不言舜之二妃(注：王逸章句，始以湘君为水神，湘夫人为二妃)。梁玉绳《史记志疑》认为舜帝只二妃，三妃为误，其实古代部落大酋长均有多妻，又岂止三妃而已。

韩愈《黄陵庙记》说：“湘旁有庙曰黄陵，自前古立以祠尧之二女、舜之二妃者，庭有古碑断裂分散在地，其文剥缺。考《图经》荆州牧刘表景升所立，题曰‘湘夫人碑’，今验其文乃晋太康九年，又题其额曰‘虞舜二妃之碑’，非景升立者。秦博士对始皇帝云，湘君者尧之二女舜妃也。刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。”也认定黄陵山庙为舜二妃之墓，应是癸北氏之墓才对。自唐时为湘灵庙……清祀二妃，仍曰湘妃庙，六月十四日致祭。”［61］张文谮诗：“重瞳陟方时，二妃益老人。安肯泣路傍，洒泪留丛筠。”传说二妃泣血涂在竹上，变成斑竹，其实斑竹分布于江南及东南亚各地。王夫之说：“孟子言舜卒于鸣条，则《檀弓》卒葬苍梧之说亦流传失实，而九疑象田，湘山泪竹，皆不足采。安得尧女舜妻为湘水之神乎?”［62］

而舜子商均，本曰义均，见于《山海经》，以其封商，而为商均。商正今之商州［63］。商均后随舜南征而死葬于九疑山。《史记》谓商均不肖，《淮南子·修务训》谓商均“沈巉耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师弗能化者。”

其实商均并非那么无用，杨宽《中国上古史导论》谓：“《海内经》云：义均是始为巧倕。义均即商均(见《今本竹书纪年》)，义均又即巧倕，是商均又即倕。《书·顾命》云：‘垂之竹矢。’《荀子·解蔽篇》云：‘倕作弓。’是商均古亦有作弓矢之传说，与羿、少皋并同。”又谓“羿、契与少昊、商均四者，同为殷人东夷后土一神之分化，或即毫社之神也”。据此，更可见商均是一个很有才能之人，且有“虞姁作舟”之技。姁与均疑字近而讹，姁即均，因《墨子》则作“倕作舟”，商均即倕，故虞姁即商均，商均竟也是一个多才多艺的能人。其不能继承舜任部落大联盟的酋长，则因当时乃尚属选举制度。故舜曾让位于许由，以许由伯阳为师［64］，又以善卷为师并欲让位于他［65］，又以务成昭为师，又欲让于蒲衣子［66］。《庄子》说舜曾让位于友人北人无择、石户之农和子州支伯，但他们都推辞了，最后不得已才选了治水立大功而又备受人民爱戴的禹来继位。由于商均势力强大，禹不得已才避于阳城，即夏人的根据地。后来才把商均赶向南方，禹当上华夏部落大联盟的首领，开创了奴隶主世袭制度的夏王朝国家。舜让禹之事，《韩非子·说疑》认为是“禹逼舜”的结果，所以舜只得与商均南迁。《汲冢周书》说“舜放尧”、“囚尧”和“禹黜舜”。实际上是部落联盟过渡到国家的必然产物，即由民主选举、禅让贤良转变为争夺领导权的权力斗争，在国家形式即将诞生之前的一场阵痛过程。这场斗争中，黄帝族的嫡系夏人获得重大胜利，而东夷族有虞氏则惨败而纷纷向四方退避，但其主要部落则是向南、北、东迁徙，只有少部分留居在中原地带，有许多部落已融入夏族。

七、帝俊事迹与鸟图腾崇拜

帝俊当为帝舜之后，即九子之一，故为姚姓，后人也误帝俊与帝舜为一人。章太炎《文始》云：“舜，秦谓之藑，舜可读如俊，夐亦可读如洵，《毛诗》吁嗟洵兮，《韩诗》作敻。”杨宽《中国上古史导论》谓：舜俊音近，故义亦相通．《礼记》《中庸》“其斯以为舜乎!”郑注：“舜之为言允也。”允夋古音均同。《洪范》“俊民用章”。《史记·宋世家》引作畯。《盂鼎》“�暾�厥民”。《秦公殷》“�犏朐谔�”。�昙串彙！端滴摹罚�“行夋也，从父，允声。”《中庸》郑注言：“舜之为言允”，犹谓“舜之为言夋”也。又《说文》“梭，推也”。“舜，推也”。《风俗通·王霸篇》引《大传》：“舜者推也。”郭沫若《中国史纲》也以帝舜即帝俊。徐旭生《中国古史的传说时代》则引王国维说：帝俊必为帝喾。《山海经》中都有帝舜、帝俊并列，所以帝俊不能是帝舜，夋者帝喾之名，《史记·五帝本纪·索隐》引皇甫谧曰：“帝喾名夋”，《初学记》九引《帝王世纪》曰：“帝喾生而神异，自言其名曰夋。”《山海经》说帝俊之子中容、季厘，即《左传》之仲熊、季狸，所谓高辛氏之才子也。有子八人，又《左传》所谓“高辛氏有才子八人也”。《诗·大雅·生民》疏引《大戴礼·帝系篇》曰“帝喾下妃诹訾之女曰常仪，生挚”，《家语》、《世本》，其文亦然。王氏因此说常仪即帝俊妃常羲。又说：“曰羲和，曰娥皇，皆常羲一语之变。”卜辞有“癸己贞于高祖夋”。这个字又写作，卜辞中有不少关于祭这位高祖的文字。王氏说：这“二字象人首手足之形，疑即字。《说文解字·父部》‘从父，允声’。考古文允作，或作，本象人形。字复于人表下加文，盖即字”。龚维英说：《淮南子·精神训》言：“日中有踆鸟。”踆鸟的夋即帝俊的俊。(《从殷商玄鸟图腾的衍变论图腾和生殖器崇拜的兴替》，载《贵州文史丛刊》1986年第2期)而夋为帝喾之名。他以《大戴礼·帝系篇》契为喾子及《礼记·祭法篇》“殷人禘喾”《国语·鲁语》“商人禘舜”，说是舜为喾的误写。

徐旭生既同意王国维的帝俊不是帝舜乃系帝喾的看法，同时又不同意王氏怀疑《礼记》与《国语》的矛盾。

其实，帝喾为黄帝之后，甲骨文夋字又易于误为喾字，以致皇甫谧等古人把喾、俊混淆不清，原来“殷人禘喾”乃系“殷人禘俊”之误，两者并没有矛盾，因俊即舜之子，为九子之一，其后为契即商人之祖，故商禘舜禘俊原系祭祀其祖先，若以喾为祖则属“数典忘祖”，“神不歆非类”。其说常仪即娥皇，也弄错了，明明常仪为喾之女，娥皇为尧之女，常仪在前，娥皇在后，其间相距一二百年。《海内经》虽把三身、义均及禺号、潘梁、番禺、奚仲、吉光列为常仪所衍生者，但三身、义均乃帝舜、帝俊和娥皇之后，亦见于《大荒南经》。《海内经》说：“帝俊生三身，三身生义均”，义均即商均，三身或系三妃之误写，义均为舜长子，与帝俊应是兄弟辈，可能为古人抄书时排列秩序混乱所致，帝俊之后因继承商均国名(因商均已南迁宁远，曾经湖北，故有均水、均山、均县、均州等地名，均之子陵，今安徽有陵阳)，其后裔便因商为国号，亦如太伯、仲雍兄弟相继为吴君，虢仲、虢叔同为虢君一样。帝俊这一支是留居于中原的，故《大荒东经》说帝俊之后有中容、晏龙、幽司、思土、黑齿。思土即虞思，幽司则北迁幽都，今北京古叫幽州即此，今怀来为妫州，有妫水、舜庙、舜陵，县南三十里有桃花岩，辽河上游支流有洮儿河，清代于洮儿河畔置洮安县、洮南县和洮南府。日本的俊田等地名，都与姚舜之裔北迁有关。而禺号、潘梁、番禺、奚仲、吉光乃黄帝之后，亦即喾之后。可见《山海经》有混抄之处。

徐旭生又指出：“所以我们认为高辛氏才子，仲熊、季狸的名字虽与帝俊所生，中容、季釐名字偶合，但不足证明帝俊之为帝喾。王氏所说羲和、娥皇一语之变，固属不误，但他说此二名全自常羲转来，就很牵强。羲和为十日母，常羲为十二月母，均见于《大荒经》中，明非一人。并且娥皇为帝舜妻，又与帝喾说相抵消。”所说甚是。

娥皇亦被商人奉为祖妣，郭沫若《中国古代社会研究》以卜辞中之�欤�即娥皇，亦即羲和，例如“□卯卜，�碚辏�求�疃穑�于妣乙”(《龟甲兽骨文字》一·二一)，并谓“于犹与也，求年娥于妣乙，犹言求年于娥与妣乙也。”娥古与义通，则义均似又系娥皇所生，非女英之亲生子。

丁山《殷商氏族方国志·我氏》引卜辞：“我氏六”(院5、0、0159甲翼)，“我氏”(甲编2172)，“我来卅”(院十三次、甲翼)，“我……在��”(燕大、583、甲翼)，“我来二”(院十三次、背甲)，“我入六，在�锉�寅〈田〉(仇)氏，四夕”(院、4、00052背甲)。从这类刻辞看：“我来”，宜是我氏来夕省文；“我入”，也该作我氏入夕解。我氏入夕，与哀公十四年《左传》所谓：“子我夕”，不但职务相同，而且名字也相合，这才是无巧不成书。我氏事迹，卜辞也时有所见：“辛己卜，我贞，我有事，今夕”(前、8、3、3)，“丙戌卜，我贞，我‖不只”(前8、14、4)，“丁丑卜，韦贞，使人于我”(续、5、16、7)，“甲寅卜，�鹫辏�我作邑○丙辰卜，�鹫辏�我作邑”(续、5、17、1)。“我有事，今夕”，谓，今夕我氏入视事：“我作邑”，谓我氏筑其邑城；“使人于我”，谓王使人至我邑去；凡此我字，非甲翼刻辞为证。几乎都误读为你我之我。我，孳乳为仪。《论语·八佾》：“仪封人请见。”说者皆以今之开封的浚仪故城当之。按：《春秋》僖公元年书：“齐师次于聂北，救邢。夏，六月，邢迁于夷仪。齐师城邢。”此闵公二年《左传》所谓，“邢迁如归”也。杜注谓本居广平襄国县。夷仪，《后汉·郡国志》谓属东郡聊城。则所城之邢，实古夷仪地。夷仪，殆即商代我氏所居矣。

我字，王国维说：“我字疑象兵器形，训余为义。”［67］李孝定谓：“契文，我象兵器之形，以其柲似戈，故与戈同，非从戈也。器身作，左象其内，右象三铦锋形，王说是也。”［68］叶玉森认为是“本杼之初文，象杼，象引出之丝，予、杼古音同，乃假借为训我之予也。”［69］林义光谓：“《说文》云：我，施身自谓也……本义当为施，《广雅》羲，施也。”［70］盖我甲骨文作，似树木杆，系丝架于上，用杼以织施幅，今藏族、普米族织普鲁犹有用者，故娥人以善织施幅得名，而后形成部落，商代的我氏乃娥皇之后，即舜帝九子之一，则娥皇有子。我人自称为我、予，以后衍生为自称为我。而杼即梭，梭即夋，似织布之梭乃娥皇之子帝俊所造，我器之，被《山海经》说是：“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧垂。”帝俊妻娥皇似应为帝俊母娥皇，三身或即以三人拿着长长的丝带帮助织长施幅，故误作三身人。如我、义、羲、夋原是一个家族，即母子关系，致使这四字互相通用，并非偶然之事。而娥则衍生为美好女子之词，古来至今中国女子亦多以娥为名。古娥人以蚕蛾咬破茧而以茧取丝，故叫蛾。夷仪即因义人、羲人、仪人为义均、娥皇之后，属东夷族，因曾居于此，故称夷仪，又名浚仪，也因与帝俊居此有关，今河南有浚县、浚水，乃帝俊所在地。《诗·鄘风》“在浚之城”，为春秋时卫国之浚邑。又《邶风》“爰有寒泉，在浚之下”。《陈留风俗传》：“县北有浚水，像而仪之，故曰浚仪。”而后人于商末时因受周人之逼，分别向四方迁徙，今山东费县西北有浚河，发源于聪山，流入大沂河。汉置浚遒县于今安徽合肥县东。而汉太初二年，赵破奴击匈奴，出朔方北二千余里，至浚稽山而还。胡三省《通鉴注》说“匈奴有东西浚稽”。在今蒙古士拉河及鄂尔浑河之间。唐于今乌拉特旗置浚稽州，这些地名，与帝俊之裔的迁徙有关。

商承祚以夋狻本一字［71］而认为出于兽图腾，但早在幕、舜时已由兽图腾的虞、獏、象、为转变为鸟图腾、如�瘛Ⅹ虻取Ｋ从忠运床菸�图腾，也转变为鸟图腾，如《山海经·大荒南经》说舜时“爰有歌之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞”。《书·益稷》说舜“箫韶九成，凤凰来仪。”《宋书·符瑞志》：“舜即帝位，蓂英生于阶，凤凰巢于庭。”《洛书·灵准听》：“舜受终，凤凰仪，黄龙感。”《法苑珠林》卷六二引《刘孝子传》云：“舜父在家贫厄，邑市而居。舜父夜卧，梦见一凤凰，自名为鸡，口衔米以哺已，言鸡为子孙，视之，凤凰。《黄帝梦书》言之，此子孙当有贵者，舜占犹也。”王嘉《拾遗记》卷一载：“舜葬苍梧之野，有鸟如雀，丹州而来，吐五色之气，氤氲如云，名曰凭霄雀，能群飞衔土成邱坟，此鸟能反形变色，集于峻林之上，在木则为禽，行地则为兽，变化无常。”故舜亦为兽图腾的为、象、虞、獏，也层化为鸟图腾的凤凰、鸾鸟、鸡、雀等。由于舜与华夏族通婚，故其妫姓又添上了华族图腾色彩，“如�蠊呕ㄗ郑�按正文，百草含葩。李善引《说文》曰：“�螅�古花字，本误作�螅�音为诡切，非此之用也。�蟆⒒ǘ�字，《说文》所无，盖�笪�葩之误，当云，古花字本误作�椋�音为诡切。《琴赋》众葩注云：古本葩字为花貌。郭璞曰：葩为古花字。”［72］但《说文》无�笞植坏扔诠盼搡笞郑�甲骨文、金石文中有许多字为《说文》所无，也有许多古字，未见于甲骨文、金石文，这是不足为怪的。�笥胼庠�为二字，笔画不同，难于误写，我疑�笞帜怂醋迦谌牖�夏族之图腾标志，故�笥卸�音，一读为，一读华或花。而舜又作�簦�为鸟。

舜既亦演变为鸟图腾，而其祖句芒亦鸟身人面［73］，而幕也演变为�瘛Ⅹ颉９实劭∫嘤赦∈尥继谘荼湮��斛觯�亦作俊鸟，《尔雅·释鸟》：“桃虫、鹪。”郭璞注：“鹪�鳎�桃雀也，俗呼为巧妇。”《说文》：“�鳎�桃虫也。”《集韵》也同。《诗·小毖》传：“桃虫，鹪也。”鹪即俊鸟，又叫桃虫，正因俊姚姓，桃即姚氏神树，故俊鸟又叫桃虫。《广雅·释鸟》：“鹪明，凤皇属也。”《史记·司马相如传》：“犹鹪明已翔乎寥廓。”《楚辞·九叹》：“从玄鹤与鹪明”，注：“鹪明，俊鸟也。”又云：“抚朱爵与�斛觥�”则鹪明即俊鸟、�跄瘛Ⅹ斛觯�《山海经·西山经》有鼓化为�跄瘢�《史记·司马相如传》集解引《汉书音义》曰：“�斛觯�鸟似凤也。”《索隐》引司马彪曰：“�斛觯�山鸡也。许慎云：鸷鸟也。郭璞曰：似凤有光彩，李彤云：�斛錾衲瘢�飞光竟天也。”又《佞幸列传》：“孝惠时，郎、侍中皆冠�斛觥⒈创�。”《索隐》引《淮南子》云：“赵武灵王服贝�斛觥！逗汗僖恰吩疲呵仄普裕�以其冠赐侍中。《三苍》云：�斛觯�神鸟也，飞光映天者也。”赵为东夷之后，故戴�斛瞿裼鸸冢�正是鸟夷的传统习俗。故此，帝俊即以俊鸟、�斛觥�鹪明亦即凤凰之一为图腾了。

近年在陕西宝鸡县茹家庄、竹园沟发现有西周��伯、��季墓，墓中出土许多青铜器［74］，其中有夋、禾两族铜器，则俊人似有一支于商末西迁者，如甘南有洮河，秦始皇建长城起于临洮，即临洮县、汉置洮阳县，北周置洮州，在今临潭县西南，隋又置洮源县，亦在临潭西南。王夫之说：“洮本洮选之洮，读如桃。……乃西北人语音不辨，桃韬也，今俗作洮洗字，别作淘。”［75］酒泉西南有洮赍河，又称白河、呼蚕水，发源于祁连山。中亚有妫水，即今叫阿姆河，阿姆与有虞氏的一支西嫫或西王母西迁有关。而居于洮水的姚人也有西迁入青海，分布于甘、青一带，与羌人融合而成羌族大姓姚氏。

俊后衍生为俊杰、俊美，我国男子名字亦多以俊为名，而酸、悛、痠、朘、唆等字，恐与俊人的特点产生而来有关。

《山海经·大荒北经》谓“(卫)丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟”。这可能即倕用以作舟者。卫丘在濮阳，浚水、浚县、浚仪皆在濮阳附近，因此可以肯定帝俊即夋，其所在地即在浚水、浚县。古浚县邻淇县产淇园之竹很有名，直到三国时，曹操还采伐淇园之竹以为箭，故自古以来为竹林遍生之地。而《大荒东经》载：“有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土。”又《海内经》：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”“帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。”陶宗仪《说郛》卷一百《古琴疏》云：“晏龙者，帝俊之子也，有良琴六，一曰菌首，二曰义辅，三曰蓬明，四曰白民，五曰简开，六曰垂漆。”是晏龙继承了有虞氏作琴箫音乐的传统，晏龙之名保持了少皋氏拜日及黄帝族崇龙的图腾痕迹，他可能也与黄帝族通婚而转奉晏龙图腾。

今有俊姓、陵姓、浚氏，俊又作��氏，陖也作峻氏。而��氏又分作隽氏，西汉有隽不疑，而汉置下隽县于湖北通城县西，梁置上隽郡于湖南湘阴县北，以上各姓与地名，当与帝俊之裔有关。