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海岱小品（节选） 虞舜大典（近现代文献卷八） 加入时间：2013/6/5 8:41:00 admin 点击：1784 |
海岱小品（节选） 徐北文 大舜遗址——济南景观的主旋律 闻一多先生曾以为远古时代，华夏由东西二部组成，西方部族以龙(蛇)为图腾，东方则以凤(鸟)为图腾。齐鲁地区古为东夷，她的图腾本是鸟类。儒家经书中的最早的圣王是唐尧、虞舜。孔子时代，黄帝这个人物尚未被五行家和道家制造出来，孔子虽“好古敏以求之”，然而也只能追溯到尧舜为止。所以儒家只能是“道性善，言必称尧舜”。 其实，即使是尧舜，也不一定是历史中的具体人物，甲骨文中的“舜”字被写成一个鸟首人身的样子，舜原是殷商部族的始祖神——图腾，只是经过儒家的加工才成为一位人间圣王的。然而，图腾也并非古人向壁虚造的，而是将自己氏族的最早的威望最大的领袖加以神化，还是反映了历史的一定真实的。 传说舜幼年丧母，饱受其父瞽叟和后母的虐待，但他仍然孝顺父母，“耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，就时(贩运)于负夏”，在农、渔、工、商各方面都取得了最好的成绩，百姓拥护他并向他学习。于是尧王选择他为继承人，并将两个女儿——娥皇和女英嫁给他。尧老了就将王位禅让于舜。古人传留的这个故事，经过孔子、孟子、荀子等儒家大师的宣扬，成了“天下为公，选贤与能”(《礼记·礼运》)的典范。 济南千佛山原名历山，所以春秋以前这里称为历下邑。历山下原有个舜井(后来此井的名称被转移到今南门大街舜园内的一口井上)，也有一座舜庙。相传大舜耕于历山，就是今天的千佛山，所以它也叫“舜山”，或“舜耕山”。趵突泉在春秋时代称为“泺”，泉源之上有座娥英庙，奉祀舜妃娥皇、女英。这座庙大约建于2000多年之前，因为北魏大地理学家郦道元在其《水经注》中就有记载。而庙畔泉源流出的水，《水经注》说名为娥姜(英)水。今天的娥英河，汩汩东流，沿护城壕流经黑虎泉折而北去。美丽的娥英河，南临历山(千佛山)，可以瞻望兴国寺东邻的舜祠，北望舜园，而与舜井遥相呼应。宋代古文大家曾巩做齐州知州时，特意在大明湖北岸建了一座“北渚亭”，虽说是借用了杜甫咏济南的诗“北渚凌青荷”的字面，也使人联想起屈原的“帝子降兮北渚”的典故，帝子不就是指娥皇与女英二位“公主”吗? 由此看来，济南的名胜古迹虽然众多，但有一个主题，它使济南风光统一而和谐地在大舜夫妇这一主旋律之下展开。特别是大舜的年代相当于新石器时代后期，也正是黑陶文化——龙山文化时代。城子崖的龙山文化遗址和舜耕历山的传说遥相对应。 历山、舜庙、舜井和娥英河、娥英庙，还有北渚亭，乃至城子崖龙山文化遗址，是东夷文化——舜文化的美丽而富有意味的表征。而舜文化又是齐鲁文化的先驱。虽说全国有许多历山散在各地，有的在山西，有的在河北、河南，有的在浙江、安徽、湖南，仅较著名的就有七八座之多，各地方志都说其地是大舜耕过的历山。到底哪一座属实呢?孟子说：“舜，东夷之人也。”既然尧舜是儒家标榜宣扬的龙山文化——新石器时期的氏族领袖，又是凤鸟的图腾系列，这座历山自然是在齐鲁交界的济南市最为顺理成章。尧舜的史迹传说，到底是齐鲁文化的产物，外地是争不了去的。早在宋代，曾巩就在趵突泉畔娥英祠遗址上重修了历山堂和泺源堂，并以充足的理由肯定了济南历山应是舜耕之山，特撰《齐州二堂记》以申明之。 济南园林局已注意到大舜遗迹在济南景观中的重要地位，继舜井之后，山上的舜祠也拟重新装修，最近又在趵突泉畔重修了娥英祠、三圣（尧舜禹）殿。这样做，是抓住重点了，我高兴之余，为娥英祠撰写了楹联，上联截用了《诗经》的原词，以体现其姊妹友爱、夫妻和睦；下联用了《楚词》中的典故，以象征夫妻三人从苍梧山归来。联云： 琴瑟友之钟鼓乐。 凤皇归矣潇湘吟。 顺便交待一下，琴瑟，相传是舜和他父亲发明的。而凤皇两字单拆开，雄者为凤，雌者为凰，是配偶，何况凤凰又是东夷氏族的图腾呢。 重修娥英祠记 济南北凭河，南依岱，左海右陆，饶湖山之盛，享泉城之誉，为东土名邦。其趵突泉觱沸鼎立，喷雪溅珠，尤为天下冠。泉为泺水之源，据《春秋》载，鲁、齐国君曾于公元前六百九十四年“会于泺”者，即其地。记录于典籍者距今已二千七百年矣。北魏地理学家郦道元于六世纪初曾观此泉，其《水经注》云：“泺水出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮，俗谓之娥英水也，以泉源为舜妃娥英庙故也。”按娥英河之得名乃在古有娥英庙，然此庙之建当在郦道元之前不止数百年，盖亦二千余年之久矣。 娥皇、女英为帝尧之二女，史载舜耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。能使耕者互让畔，渔者互让其居，东夷之陶者器以坚牢。故尧举舜于畎亩之中，妻以英、皇二女以观其德。舜父顽母嚚而弟傲，日以虐舜为事。二女佐舜，屡脱之于难，克谐以和，终以孝闻。尧以天下禅舜，舜巡狩四方，二妃从之。俗说舜南巡，崩于苍梧，二女悲泣，泪洒湘竹成斑，是为“湘妃竹”，二女之神即湘夫人云。夫娥皇、女英，事亲相夫，友于同气，硕德懿行尤为世所景慕，享庙祀数千年于兹者，信有由也。 历山俗名千佛山，上有舜祠，山下有舜井。娥英河东流，正穿行于祠北井南，皆虞舜之遗迹也。宋代曾巩知齐州事，爰于公元一千零七十三年在娥英庙旧址重建历山堂与泺源堂，其《齐州二堂记》以孟子称舜东夷人为据，考其初年所历地望，皆在泰山周围，确定舜耕之历山在济南者无疑。 建国以来，世运昌隆，中华文化日益发扬，祖国伦理之优秀传统亦将为万民景仰而绵绵永存。今济南市园林局特于趵突泉公园之旧址重修娥英祠，继往开来，有益于风教者匪浅，岂徒为湖山增辉而已哉!是为记。 一九九四年正月吉日后学徐北文撰文 三圣宫神龛联 垂儒家道统， 开华夏文明。 三圣宫在趵突泉公园内，祀上古圣王唐尧、虞舜、夏禹。北宋文学家曾巩曾任齐州知州(相当于今济南市长)，在趵突泉畔修建了泺源堂和历山堂，并撰写了《齐州二堂记》一文。文中力主舜所耕之历山，即济南之历山(金元后俗称千佛山)。今查地名辞典中的历山有二十来处，分布在西北、江南等各地，仅在山东一省者就有多座。各地均自诩为舜所耕之历山，到底哪座是舜所耕过的呢?人们可以举出种种理由来为当地的历山争名。曾巩举证不多，但颇中肯綮。他说：孟子谓“舜东夷人”，又举《史记》载舜“耕历山，渔雷泽(在济阴)，陶河滨(在定陶)，作什器于寿丘(在鲁东门之北)，就时于负夏(在卫地)”。从而据上述各地“皆东方之地，合于孟子”，断言济南之历山确为舜所耕地。今按，舜为传说人物，最初把他落实于古史系列中的是儒家的孔、孟和墨子。《论语》所举最早的圣王是尧舜二人。儒家的经典《尚书》，开篇即《帝典》(后人区分为《尧典》、《舜典》二篇)。墨子和孟子以前的古籍文献，从未提到过黄帝其人。近代学者考证所谓炎(火)黄(土)二帝，乃是战国阴阳五行家邹衍之流按五行学说编造出来的。所以好古敏求的孔子不知道黄帝这个人，也就不足怪了。济南在战国时就称为“历下邑”，足证历山之名来源甚古。舜是孔孟儒家崇拜的圣王。尧舜禅让是儒家“天下为公”的理想境界，舜的孝友仁德又是儒家伦理的典范，舜的“诗言志，歌永言”更是儒家文艺论的根源。齐鲁既是儒家诞生成长之地，又是东夷文化之根据地，故儒家很自然地把生于历山(泰山之阴的丘陵之一)的东夷部族的领袖大舜作为古圣王来崇拜。山东产生的儒家，就地取材，自然推崇山东古史人物，这是可以理解的。经过唐代韩愈在《原道》中所标举的华夏的“先王之道”所说“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲”的“尧舜禹汤文武周公孔孟”儒家“道统”，又为宋明儒家予以赞成发扬，而为历代儒家所公认。华夏文明的主流，是儒家为代表的，故我为三圣宫撰联如此。此联由陈梗桥君书写，置于尧舜禹三圣像之左右，而配以“天下为公”(出自《礼记·礼运篇》)的匾额。 三圣宫殿门楹联 趵突腾飞，三泉欢唱尧舜禹； 中华昌盛，万代长明日月星。 三圣宫在趵突泉源之北岸，有古殿宇一组，共三进，三大殿。自南数，面向趵突泉池者为泺源堂，由书家金棻书元代大画家赵孟(曾任同知济南路总管府事)于1292年左右所咏《趵突泉诗》中的颈联“云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖”，作为泺源堂楹联。此联显然是从孟浩然《望洞庭湖》的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”脱化而出。第二进的大殿为娥英祠。第三进的大殿即三圣宫，中祀尧舜禹。这殿是与前面的娥英祠配套的，即以娥英祠为主殿，此为后殿，犹如孔庙之启圣祠祀叔梁纥与颜征在者，因为所祀之尧乃娥英之父，舜乃娥英之夫也。此宫既在趵突泉池之北院，所祀之神为三人，与趵突之泉源的三股鼎立者遥相呼应，遂有了“趵突腾飞，三泉欢唱尧舜禹”的上联，及至对下联时，才明白是作茧自缚，自己跟自己过不去。这才回想起了宋人笔记所云：元祐间辽国使宋，由苏轼接待，辽官出联索对以难之，云“三光日月星”，据说苏轼答对云“四诗风雅颂”，也遂以为天生对句而艳称之。其实《归田录》亦载王安石出“三代夏商周”以难刘贡父，刘也对以“四诗风雅颂”的故事(均转引自梁章巨《巧对录》卷一)。我拟的这上联，也是只能在句末的三个字的空间填上一个并列词组，而在前面的数字也是“三”字以统计之，如果对以其他数目，下面的并列词组的字数就难于是三个了。好在此联的下半截是七个字，尚有腾挪的余地，数目字可以周转一下，但寻觅一个相当的三字词组仍较困难。颇费踌躇之后，居然对上了“中华昌盛，万代长明日月星”。“三泉”对“万代”，“尧舜禹”对“日月星”，铢两悉称，总算是及格了。此联由书家朱学达君以颜体书之，庄重典雅，悬于大殿左右门楹。上悬“三圣宫”匾额由山东大学蒋维崧教授篆书之。蒋君与乔大壮先生交游切磋有年，其书法可谓渊源有自了。 娥英祠门联 琴瑟友之钟鼓乐， 凤凰归矣潇湘吟。 郦道元《水经注·济水》云：“泺水出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮。《春秋》桓公十八年(前694)‘公会齐侯于泺’是也。俗谓之为娥英水也。以泉源有舜妃娥英庙故也。”趵突泉即泺水，也即俗名娥英水之发源地。宋以前或名此泉为爆流泉，盖邑人以“卜嘟”像其声状而名之，文人遂写为爆流，至曾巩任官济南才用古奥偏僻的“趵突”两字来代替之，不料却流传至今。看来娥英庙在郦道元降生之前很久就有了，郦氏卒于527年，写此文时距今约1500年左右，那么娥英祠极可能在2000年前的汉代就有了，娥英河的名称可能始于汉代或更早的先秦了。娥皇、女英是尧的两个女儿，同时下嫁于舜，最早有关她俩的故事，载于《孟子》中。传说舜娶了娥英姊妹后，舜的后母所生之弟象企羡不已，曾伙同其母，说服舜父瞽叟一同多次谋害舜，却都在娥皇、女英姊妹巧妙对付下，使舜化险为夷。有一次，父母使舜掘泉淘井，(此即舜井、舜泉的来历。)象与其父母则落井下石，要砸死舜。但娥皇、女英早已为舜缝制了蛟龙衣，使舜从井底旁侧的溶洞中钻出。象以为舜已被砸死，公然要“二嫂使治(伺候)朕(咱)栖(睡觉)”!象走到舜家时，却发现舜正在家弹琴。传说中的娥皇、女英是聪颖贤惠的公主——后妃。历山即是舜的家乡，娥皇、女英当然要被历下当地人民所奉祀；并且人们把泉水形成的美丽的河流冠以娥英的名字，说明她们多么为济南人士所爱戴。娥英祠久已倾圮，娥英河后来又俗称为护城河。1994年趵突泉公园在济南市园林局的支持下，恢复娥英祠和三圣宫，嘱我撰《重修娥英祠碑记》，由胡连珠君书丹，刊石祠宇西侧。我又撰此联并以隶体书写，悬挂于殿门两楹。其“娥英祠”匾额则由我的老师山东大学校长吴富恒先生书写。 上联取自《诗经·周南·关雎》之“窈窕淑女，钟鼓乐之。……琴瑟友之”。毛传谓《关雎》是歌颂后妃之德的。而琴瑟是互相配合的两种弦乐器，可借喻两姊妹的和睦友好。而“友”字是特表兄弟姊妹之间的品德的，所谓“友于兄弟”即是，正好用于娥英两人。同时瑟的发明，《吕氏春秋·古乐》曾说是瞽叟创制，经舜加以改良的。“舜弹五弦之琴，以歌《南风》”(《绎史》引《尸子》)。因此，这上联悬在祠前就有多层含义。下联的“凤凰归矣潇湘吟”，当然是从《山海经·中次十二经》等古籍取来的传说，正如《水经注·湘水》所说：“大舜之陟方也，二妃从征，溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。”下联的凤凰，因凤是雄，凰是雌，比喻大舜夫妇，虽死于南方，但其灵魂终于自潇湘一路吟唱而飞归故乡(历山之下)。而且凤凰的出现，最早见于《尚书·益稷》载舜的乐官夔在指挥舜所作《韶》乐时：“戛击鸣球，搏拊琴瑟……箫韶九成，凤凰来仪。”为什么凤凰与舜的关系如此密切，原来古代神话中的舜(《山海经》写作俊)是个鸟头人身的族徽，也即是凤凰鸟。因此下联也含有多层的意义，并希望能开拓读者联想的空间。 历山舜庙(重华宫)神龛楹联 英皇一体，肇神州为一统； 日月重瞳，继尧帝而重华。 大舜原是东夷(地域在山东半岛与泰山南北)领袖，后被尊为始祖神，神化为鸟头人身以至凤鸟的氏族标徽。儒家兴于齐鲁，孔子好古敏求，研究整理华夏历史，于是洗去大舜的神秘色彩，恢复其真人面貌。被孔孟予以人化了的大舜，首先出现在《论语》的孔子语录中，以及《孟子》的记述中。儒家经典《尚书》的《虞书》各篇里，亦有记载。他是瞽叟的儿子，生有重瞳异相，聪明勤劳，生母早亡，弟象是后母所生。史称舜耕于历山(今俗名千佛山)，渔于雷泽，陶于河滨，以其所能教化群众。其父在后妻母子怂恿下，虐待大舜，在他于历山耕田时命其限期完成。相传群象助其耕田，鸟雀代其播种。大舜始终孝顺父亲及后母，友爱其弟象。他的品德被尧帝闻知，为考验他，将两个女儿娥皇、女英嫁与舜。舜与二妻和睦相处，其弟嫉妒，为占有嫂嫂，怂恿父母命舜挖井，舜掘地出泉，后人遂称为舜泉，是济南泉水命名之始。待舜深挖甃井之际，象则落井下石，舜脱险后，孝悌如初。尧于是禅让帝位于舜。舜继位后制礼作乐，其《韶乐》在齐国流传不绝，曾使孔子听了“三月不知肉味”，舜对诗评论云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”开儒家美学理论的先河。他命夏禹兴修水利，治理洪水之害，取得成功，因将帝位禅让于禹。儒家阐述的舜，显然是把他作为理想国的代表人物的，从而使舜饱含着儒家思想色彩，所以他又是齐鲁礼教之邦的圣王典型。舜处于《礼记·礼运》所谓“选贤与能”的“天下为公”时代，但他禅位于禹之后起了变化，禹却传位于其子。这在历史上标志着私有制社会的来临。按时代，舜生之时应与龙山文化的年代相应，即新石器时代晚期。舜既有“陶于河滨”的事迹，也应是烧制过黑陶的吧。《孟子》说舜是东夷人，全国20余座历山中，最早见于古籍的东夷地区的历山却是济南的历山(《史记》有历下邑的记载)，从地域之在东夷和时间之在先秦来看，济南的历山最有资格定为舜耕之山，故历山又名为舜耕山。大舜作为东夷文化的始祖神，作为儒家文化又是齐鲁文化的仁君孝子的典型，作为华夏文化的古代圣王，大舜的出生地却是在济南，济南众多名胜古迹的主旋律就是舜文化。济南有舜泉、舜井、娥英祠及娥英河，更有城南之舜庙和历山之舜庙。历山自隋代开始建有千佛寺，宋代以后又俗称“千佛山”，但宋代文献仍只称为历山。我既撰写《历山颂》刊石立于千佛山石坊内登山主道的东侧，又应济南市园林局之邀草拟《千佛山重建舜文化景观设想》，1997年春，经有关各方讨论，得到认可。此联是我为扩建后的舜帝庙——重华宫的神龛所撰。上联有两个“一”字：“一体”、“一统”；下联也对以两个“重”字，“重瞳”是舜的相貌特征，“重华”是儒书对舜的美称。大舜祭四岳，巡狩江湘，命禹治水，划分九州，是华夏一统之始，炎黄传说在战国以后始造出，尧舜实为中华文明的开创者。因庙内祀舜与二妃之像，故扁额拟为“凤凰于飞”。 历山舜庙门联 昌言赓歌，君明臣直九州乐； 齐政敷教，音谐律和四海同。 此联词语取自《尚书》。《益稷篇》载“帝(舜)曰：‘来——禹!汝亦昌言。’”以下即记禹与皋陶、夔等诸臣与舜的互勉互励的对话，于是“帝庸(用)作歌……乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉!’皋陶拜手稽首……乃赓(继续)载歌……又歌曰：‘元首丛脞(烦琐苛细)哉，股肱惰哉，万事堕哉!’帝拜曰：‘俞!’(是)。”这一“君明臣直”的佳话，也即是上联的“昌言赓歌”的出处。下联的出处在《舜典》。“齐政”源于它记舜被尧推让“陟帝位”以后，于“正月上日(吉日良辰)受禅于文祖(举行受禅仪式于文祖神位之前)，在璇玑玉衡(根据北斗七星，即大熊星座为坐标)以齐七政(以观察日月和金木水火土五个行星等七种天象的运行规律，颁布全国通用的历法)”。“敷教”来源于《舜典》所说，舜命令其大臣契道：“百姓不亲，五品(五伦)不逊(顺)，汝作司徒，敬敷(传播)五教(五伦德育)，在宽。”舜的教育主旨是“在宽”，应是“寓教于乐”之意，所以下联接着用了“音谐律和四海同”。此语来源于同篇的“帝曰：‘夔!命汝典乐(掌管文艺)，教冑子(嫡子、嗣子)……诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦(音阶不要混乱不正)，神人以和。’”此联希望概括儒经原典中所记大舜的政治和文教的政绩。为供瞻仰庙貌者参考，管理部门还准备把《帝典》(即恢复《尧典》和《舜典》未分开时的原名)全文镌刻在舜庙对面的摩崖之上，观者可以对照而加深印象。 大舜圣裔宗祠门联 仁民爱物，功高华夏千秋远； 睦族孝亲，德泽子孙万世昌。 大舜后裔众多，衍为若干姓氏，据汉代王符《潜夫论·氏族篇》和应劭的《风俗通义·氏族篇》，以及唐代林宝《元和姓纂》、宋代郑樵《通志·氏族略》等古籍，可考者约有30姓左右，若姚、妫、虞、胡、甄、司徒、陈等。特别是陈氏的宗友姓氏最多，其始祖满受封于陈国之后，又分生出敬、文、占、袁、爰、辕……等姓氏。陈公子完移居齐国之后，又孳生了田、车、孙、陆、法、光、威、靖、胡母，以及平陵系之王氏等。这些后裔分布在海内外，有的外侨裔孙曾不远万里到历山舜庙寻根祭祖。因此，有关部门顺应他们的冀求，筹建此祠在历山舜庙之旁，供奉大舜后裔凡一祖二姓，23氏的始祖宗衮的神主牌位，因代拟此联。(近舜耕山庄已将我拟之《舜裔谱》悬列于堂。) 大舜圣裔祠神主龛楹联 雨露湛深，历下田畴青未了； 卿云烂缦，虞宫唱和乐长存。 上联标出大舜历山耕田的史实。“雨露湛深”比喻大舜的教化作用。“青未了”袭用杜甫《望岳》“岱宗夫如何?齐鲁青未了”诗句。“岱宗”一词是《舜典》首先提出来的：“(舜)岁二月东巡狩，至于岱宗，柴(举行火祭)。”岱宗是泰山的雅名，济南不仅是古代的泰山文化圈内的居邑，而且历山亦属于泰山山脉。用“青未了”或可起到点明泰山文化圈的作用吧。下联“卿云烂缦”，据汉代济南伏生《尚书大传》所载舜作歌云：“卿云烂兮，缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。”“虞宫唱和”亦据《尚书大传》：“帝(舜)倡之，八伯咸(同)稽首而和，帝乃载歌。”全联是颂扬大舜德泽齐鲁，教化永存。 历山卿云阁门联 卿云烂兮，缦缦兮； 高山仰止，景行行止。 历山顶峰上有高阁，曾名为“赏菊阁”，大概根据旧传“济南八景”之“佛山赏菊”而题，可惜是望文生义了，旧时济南人士所称“佛山”系“佛慧山”。重阳登高，大家都到佛慧山过节，山中菊花盛开，故有“佛山赏菊”之目，与后来俗称之千佛山并不相干。何况高山之顶，也无菊可赏。为了避免与济南八景相混淆，更为了符合历山之固有史迹特色，建议改名为“卿云阁”，并得到参加规划会议的众人赞同。上联是全用《尚书大传》中的《卿云歌》原文，下联则引自《诗经·小雅》的《车》原句为对。以成句对成句，有一定难度，此联上联之两个缦字，觅偶颇难，得到“景行行止”，虽然字面相同，词类却不同，只能算作“借对”了。 历山卿云阁楹联 邹衍讲学，伏生讲经，济南喜沐齐风鲁雨； 泰山若砺，黄河若带，历下欣同舜日尧天。 卿云阁居历山之巅，举目四望，泰山雄峙于南，黄河蜿蜒于北，忆及《史记·汉高祖功臣侯者年表》所载“封爵之誓曰：‘使河如带，泰山若厉。国以永宁，爰及苗裔’”。泰山黄河，实为中华文化之发源地。复念我国学术发皇于春秋战国，儒家诞生于鲁，百家争鸣于齐。济南居齐之西境，南接鲁国。齐鲁两君相会，《春秋》志之云“会于泺”，实乃齐鲁交通要地，两国文化汇合之所。阴阳五行大师邹衍、邹奭等讲学于临淄稷下学宫，邹衍墓地则在章丘。秦灭之后，济南伏生口授《尚书》，重振儒学于汉初。邹、伏二人皆济南人，影响中华学术至巨，洵为乡土之光荣。居尧天舜日之下，在齐风鲁雨之中，我等济南人士何其荣幸。因撰此联，殷望青年学子于乡邦文化能不忘先贤，引以自豪，援以自励，后来居上，以振兴中华——愿共勉之。 历山闻韶馆楹联 箫韶九成，鸾歌凤舞； 南风叠唱，物阜年丰。 历山山半有亭，或名之曰“泺云”，实不知所云。今为与山上舜文化遗迹相照应，形成整体，因名之为“闻韶馆”，并撰此联。上联典出《尚书·益稷》，即舜臣夔所说“鸟兽跄跄，《箫韶》九成，凤皇来仪”。(汉代泰山太守应劭《风俗通义》：“舜作《箫韶》以象凤。”)又载“夔曰：予击石拊石(奏编磬)，百兽率舞”。下联则引《孔子家语》之：“舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。其诗曰‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮!南风之时兮，可以阜吾民之财兮’!”(此歌最早见于《尸子》，据马骕《绎史》之引文。)相传大舜所作之《韶乐》，孔子称赞它“尽善尽美”，他在齐国观赏了《韶乐》的演奏，陶醉到“三月不知肉味”，曰：“不图为乐之至于斯也。”(据《论语》)《左传·襄公二十九年》记叙吴国公子季札到鲁国后请观赏周乐(周王室乐队之保留节目，因鲁国是周公长子的封地，有权演奏周王室的文艺节目)，“见舞《韶箾》(即箫韶)者，曰：德至矣哉!大矣如天之无不帱也，如地之无不载也!虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣”!可见《韶乐》在春秋时代仍在齐鲁两地演出不辍。这一伟大的乐舞，是齐鲁文艺的典范。倘在历山之上，于月白风清之夜，恍闻乐音自云端树梢飘来，或许不是毫无根据的空穴来风吧。 （徐北文：《海岱小品》，济南出版社，1998年）
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