认清形势，明确任务，

开创山东省大舜文化研究会工作的新局面

——谢玉堂会长在山东省大舜文化研究会

第二届理事会上的讲话

(2009年12月9日)

尊敬的安会长、各位领导、各位会员、同志们：

会议最后让我讲几句话，我深知这不仅是各位理事对推举我当新会长的信任，更重要的是对我们一起同心协力开创新一届研究会新局面所包含的期望，我深感担子沉重，责任很大。我一定不辜负大家的希望，认真按照《山东省大舜文化研究会章程》履行职责，在我国宪法和法律允许的范围内，组织好研究会的各项活动，深入开展大舜文化的学术研究和各项艺术创作活动，与大家一起朝着共同的目标努力，把研究会建设好，维护好，发展好。

山东省大舜文化研究会是在时任全国人大常委会副委员长的姜春云同志、张高丽书记、韩寓群省长和省委、省政府领导同志的关心支持下成立起来的；省委宣传部李群部长还带领部机关和省直有关部门的负责同志专门听取了工作汇报，并把研究会的工作纳入全省文化建设的规划当中。省发改委、省社科联、省民政厅民间组织管理局、省广电局，还有中石化、鲁信集团，以及潍坊、诸城等部门和市地的领导，都对研究会的工作给予了很大的支持。在此，我代表研究会向以上各位领导和各个部门与单位表示诚挚的谢意!

研究会成立至今虽然只有两年多的时间，但在安作璋会长的领导下，做了大量工作，为研究会今后的发展奠定了很好的基础。刚才安老在报告中都已经作了详细的介绍，可以说研究会的开局形势是很好的，安会长所领导的上一届理事会做出了重要的贡献。在此，我代表研究会第二届理事会，向安会长及各位理事，为研究会的创建、发展所做出的辛勤努力，表示崇高的敬意!

下面，关于研究会以后的工作和发展，我要讲三个问题：

一、认清形势，统一思想，明确任务

我省对大舜文化的研究过去从无先例。可以说，没有组织，没有研究，没有资料，一切必须从头开始。我在济南任第二届市长的后期，曾酝酿成立济南市大舜文化研究会，也支持徐北文教授写成了《大舜传》一书，此书问世后，我因任期届满离开了济南，成立研究会的事就停止了。我省有关大舜的古书记载并不少，但没有用评论说理的通俗方式把大舜的业绩整理出来。人们对尧舜禹的理解仅仅停留在一些传说上，可以说，很少可以让我们拿来所用的资料，我们的研究是从零开始的。而其他省份对大舜文化的研究开展得比较早，已经相继出了一批成果。研究会成立后，开展的所有工作都处在探索阶段，面对如此错综复杂的局面，我们必须认清形势，统一思想，明确工作重点，争取开创山东省大舜文化研究会工作的新局面。

第一，要统一大舜文化研究会的指导思想。

我们要始终坚持以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，紧紧围绕我省建设文化强省的战略部署，扎实工作，努力克服发展中的各种困难，主动开展研究会的各项理论研究和艺术创作工作，为全省社会主义文化的大发展大繁荣做出应有的贡献。在研究工作中，我们要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，用马克思主义的世界观和方法论研究和发掘大舜文化。

第二，要明确大舜文化研究会的工作方针。

要在坚持工作机构小而精的前提下，最大限度地团结全省广大历史专家和学者，充分调动一切积极因素，百花齐放、百家争鸣，充分发挥他们对大舜文化研究的特长，最大限度地挖掘利用一切对大舜研究有用的资源，集中人力、物力、财力，推出一套系列研究大舜文化的书籍，在这个基础上利用宣传媒体的穿透力、感染力，把研究成果逐步改编成电影、电视剧、评书、动漫、画册，在全社会进行宣传，在文化强省建设中创造出大舜的名牌效应。为了搞好研究，我还多次讲到，要有“三不怕”精神，一不怕花钱，我们搞的是重量级研究，花点钱是值得的，但钱必须花在刀刃上。二不怕跑腿，查资料搞调查，南上北下，西进东行，都要不怕辛苦，只要需要，就去跑。三是不怕争论，有争论是好事，真理越辩越明，我们有这个自信，使我们的论断在争论中得到完善，得到全国学术界的认可。

第三，要进一步明确大舜文化研究会的研究范围和主要内容。

大舜文化研究会的研究范围向前上溯到炎、黄、蚩尤远古时代，向后延续到今天，历史跨度四千多年。研究的主要内容是山东在龙山文化中后期以大舜为代表的有关政治、经济、文化等方面重要发展对中国当时社会的贡献，向全国真实地展示出山东在远古时代社会政治、经济的发展状况，进一步确立山东大汶口文化、龙山文化、岳石文化对中国社会发展的重要影响，并采用各种宣传形式，向全社会展示出大舜文化的辉煌。可以说这是一个庞大的系统工程。大舜文化研究会的研究成果既要在政治上得到社会的认可，又要在专业上得到历史界的承认，并且能够经得起历史的检验，这就需要我们汇聚一大批历史专家和历史理论研究的人才。我们的任务是艰巨而繁重的，任何时候都不能放松。

第四，要进一步明确大舜文化研究会研究写作的主要方法和方式。

大舜文化研究会主要采取推理式研究的方法和专题式写作的方式。推理是由一个或几个已知的判断，推导出一个未知的结论的思维过程。推理式的研究就是在已经具备大量历史资料的基础上，广采古往今来历史学家的研究之长，用论理述事的写作方式，通俗易懂地把这个历史阶段的历史大事件一个专题一个专题的写清楚，让广大读者看得懂，记得住，用得上。推理式研究，要以史为据，要合乎逻辑，要经得住历史检验。要大胆解放思想，广开言路，读史、研史、写史、说史。要尊重历史，但要破除迷信；要合乎逻辑，但要打破陈规；要敢想敢写，但要脚踏实地不唱高调，不搞花架子，绝不搞假大空。历史是鲜活生动的，一如今日我们的生活，是有生命的。在我们的论著中要展现深藏的历史，蕴蓄的文明，让那些渐行渐远的动人往事重新焕发生机，让那些早已离去的做古先人变得生动可感。要在我们的书本里还原那段历史，并以那段历史启发、教育今天的人们。所以开展大舜文化研究工作，要坚持“尊重历史、去伪存真”的原则，力求研究成果的科学性和权威性。大舜生活的那段历史在史籍记载、文物考古方面确实存在一定的局限性。但是我们要从地理人文风貌，到社会历史心态，去考察，去论证，从不同的角度和侧面，把大舜这段历史的绚丽风采和卓越华姿展示给大家。这样，我们的书一问世，就具备了历史的“专”，又具备理论的“深”，还具备文学的“感”。这样，我们的成果永远在历史研究的舞台上稳稳地站住脚，又不会随着历史的演进而被无情的淘汰。

二、大舜文化研究会近期的理论研究任务

根据上一届我们已经确定的工作重点，第二届研究会继续按照上届确定的任务，主要研究好以下几个题目：

一是由孟祥才教授牵头的《大舜与夏商周三代祖先》研究。

通过大舜与禹、契、弃这三大祖先领袖的臣臣关系和君臣关系，来证明舜的客观存在，把大舜鲜活地展现给世人。这个部分要写好三个层次。一是舜与禹的关系。《尚书》记载的较多。从发现大禹到推荐大禹直到重用大禹，包括两人的多次对话，到把位传给大禹，一直到禹继位后做出哪些政绩，最后把位传给伯益，启用什么手段夺取了王位，这一个层次就写到这里为止。二是舜与契的关系。史书记载的不多，只记载了舜对契的分工。分工后契做了哪些工作就很少有记载了，所以要下决心查找一下史书，尽力找出来。但契以后从昭明到报丁到汤这十几代前君要写清楚，汤以后的前商后商三十几代国君就比较清楚了，由文瑞同志的《商王朝》去写。三是舜与弃的关系不好写。首先史书对两人的关系记载甚少。其次从弃、不窋到文王的前君王记载史书有误，几乎把汤和文王放到一个时代。这需要到陕西等地去查找历史记载，这是一个难写的部分，我已经给孟教授写信了。

《大舜与夏商周三代祖先》，首先从禹、契、弃历史的地位存在，给大舜的存在定位，详细地系统地写出从尧开始提出的大一统观点，到舜执政时的历史功绩，直至禹完成大一统的历史贡献，写出尧舜禹三大领袖，是奴隶社会的奠基人，从而证明舜的存在、舜的出生地，这样和现今中国两大历史先师郭沫若、范文澜先生的论证就完全融合在一起，摒弃当今社会上“大舜似有其人，大舜不是山东人”的纷说。

二是由方辉教授牵头的《大舜文化与龙山文化》研究。

这部书从社会经济形态上为大舜的诞生成长以予定位。主要从分析龙山文化当时的发展状态，折射出山东当时经济发展的水平，进而评写出龙山文化中后期生产力和生产关系的适应程度以及部落存在的形态，从而论证出时势造就了大舜这个伟人。

三是由孟祥才、陈启智教授牵头的《大舜文化与夏商文化》研究。

先理顺出大舜几个重要方面的思想理论体系，总结出大舜一生中几个重要政绩对夏商两代的影响，歌颂这两大王朝中一些贤明君主继承大舜思想所创造的历史功绩，鞭挞那些违背大舜思想，逆历史潮流而行的昏庸君主所造成的对社会对人民的灾难危害，从而使我们今天的执政者从中吸取有益的政治营养，更好地为我们的执政党服务。

四是由王志民副主席牵头的《大舜文化与齐鲁文化》研究。

主要从西周开始重点论述出大舜文化对齐文化和孔孟文化的思想影响，从而证明大舜文化是齐鲁文化的源头。而齐鲁文化过去、现在和将来一直是中华民族文化不可替代的主体。

五是由张学海教授牵头的山东在夏商周三大王朝中的地位研究。

这个研究准备采用《山东与夏商周三大王朝》为题目，一个朝代一个朝代详细地说明，山东在这三大王朝的地位是举足轻重，不可动摇的。

夏王朝从仲康失位，到东夷后羿、寒浞的继位，这期间在潍水寒浞与斟郇氏、斟灌氏的大战，相怀孕的妻子后涽到曲阜避难，生下少康，到少康复国，死后儿子夏杼东征等，说明山东稳则王朝稳，山东安则王朝安。到桀的前任发为王的时候，夏王朝的东部边境已达东海之滨。

商朝和山东的关系更密切了，而且曾两次在山东建都，一直到纣王东征，充分说明山东在商王朝是位重于山的。山东大量的考古发现证明山东经济在商朝的统治地位中是不可替代的。

周朝从武王死后到成王、周公和太公东征开始，说明为什么封太公于齐、伯禽于鲁，直到庄公、僖公、桓公、景公、威王、宣王、湣王等一大批有名望的国君在西周与东周中的影响，既说明这些重量级人物在当时的政治影响，又说明齐鲁在西东周的地位，进而证明山东兴，则周朝兴，山东亡，则周朝亡，一直写到公元前221年，秦国最后灭了齐国，所谓的东周王朝与齐国一起灭亡，秦始皇正式统一了中国。

六是关于甲骨文起源于哪个年代的研究。

这个问题的提出很明显要打破长期以来甲骨文是起源于商代的传统思维，一般的人认为，甲骨文出土在盘庚定都的安阳，甲骨文肯定是商代的产物。这个问题看起来是没有争议，其中包括很多疑问。甲骨文是中国文字发展到商代的产物，是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。但这并不是说中国的文字就肯定起源于商代，甲骨文肯定有其产生和发展的源头。我们所要研究的问题是：一、商代这些甲骨的文字在商代以前存不存在?二、四个半世纪的夏代统治历经十四代王朝、十七代国君，这个王朝难道是一个没有文字的王朝?怎么可以设想，一个没有文字的野蛮王朝，能够统治四个半世纪?三、如果夏王朝没有文字，至今为止的夏王朝的历史是怎样传下来的?四、由此追溯到尧舜禹时代，到底有没有文字?这四个问题，目前十分缺乏论据。但作为研究，我们完全有理由把甲骨文诞生的历史向前延伸。

唐兰先生1978年在《光明日报》上发表《再说大汶口文化的社会性质和大汶口陶器文字》一文中指出：大汶口陶文既不是符号，更不是图画与纹饰，而是很进步的文字，在当时已经通行。由此而论，甲骨文的起源可能早于商代。

秦始皇统一中国后，推行的“行同文”改革，是在集中了六国优秀文字的基础上加以制定的。六国的文字，是从春秋时代流传下来的，在春秋前的西周时代，文字应该说大体上是统一的，从大篆体来看，小篆的相当大的部分是从大篆承接下来的，也就是说，秦始皇的“行同文”中的“同”字，就是大篆字的变体，并没有大的变动和改进。六国的文字尽管在封闭、割据的状态中存在，但总体上大同小异。而西周的大篆，又是从商代的甲骨文延续而来，由此而推之，中国文字的延续，历史从来没有割断，从安阳的甲骨文可以追溯到龙山文化时期的尧舜禹时代，向后演变为大篆、小篆和当今的汉字，可谓是源远流长。

这个论题最后结论于：甲骨文中的文字，可能起源于尧舜禹时代，这是大舜文化研究会重要的研究任务。所以按照姜大明省长的要求，我们研究会要承担好破译甲骨文的任务，为此我们要专门设立一个基金，激励全国的专家进行破译。

七是由我们研究会牵头的中国社会的四次大一统研究。

这是我们研究会要深入、系统研究的一个崭新题目。为什么要研究这个题目，就是要从研究中得出这样的结论：中国只有实现真正意义上的统一，民族才能团结，国家才能兴旺，人民才能安定富足，分裂是没有出路的。这也是马克思主义生产力决定生产关系的一个历史论证。

中国社会历史上的四次大一统，分别代表了四个不同时期的社会性质和意识形态，是中国社会从低级到高级，从野蛮到文明的发展史，是中华民族悠久历史的系统研究，这个研究的核心，是把中国奴隶社会的奠基人——尧舜禹的历史地位作了伟大、公正的评价，从而进一步确立大舜的历史地位和政治地位。

这四次大一统的基本内容是：

第一次大一统是黄帝实现的氏族部落大一统。

据史书记载，距今4500年左右，在长江以北，黄河下游有一个庞大的氏族部落，统称九黎部落，领袖是蚩尤。据传蚩尤九个儿子，每个儿子统率九个小部落，加在一起是81个部落。这个部落当时已经有了铜的武器，加上稳定的农业，经济势力、军事势力非常强大。据史学界考察论证，这个部落的政治中心就在我省的茌平、阳谷一带。而此时炎帝和黄帝是我国西部今陕西一带的黄土高原上的两个部落。炎帝部落首先从西部沿黄河南岸向东迁徙，在今河南以东和我省鲁西一带与居住在此的九黎部落接触。后来，黄帝也沿黄河北岸向东发展，到达今北京及河北南部与山东交界地区。这就形成了炎、黄、蚩部落三足鼎立的局面，因此，炎、黄、蚩三大联盟之间为自身部落利益所进行的战争，就不可避免的爆发了。从史书记载，首先炎黄在阪泉发生战争。战争以炎帝失败而告终。为了共同利益炎黄联盟联合起来开始蚕食九黎，战争初期，黄帝对蚩尤“九战九不胜”，《山海经·大荒北经》中多有记载。最后在涿鹿之战中蚩尤战败。黄帝乘势又征服了八十多个“诸侯”，拥有天下，成为中国历史上第一个统一天下的“帝王”和最高统治者。从此，强大的九黎族一部分和中原人结合成为后来的大汉民族，一部分人南下长江以至到云、桂、湘、川一带，发展为今天的苗族。

第二次大一统是尧舜禹三代经过不懈的努力实现的奴隶社会的大一统。

原始共产主义社会末期，家庭这个私有制的社会细胞已经形成，出现了私有财产，社会财富相对剩余，小部落之间的争斗此起彼伏，再加上洪水泛滥成灾，社会动乱。此时，尧登上历史舞台，提出了天下为公的大一统的政治观点，首先完成了中原的统一，成为中原人民的领袖。近六十岁时，尧把位传给德才兼备的舜，舜用禹治水取得成功。舜以仁征服了三苗，预示着大华夏文明社会的成功，禹举行涂山大会，原始社会的文明达到顶峰。启建立了中国历史上的夏王朝。这个大一统，几乎延续了二十个世纪。这个大一统，写到夏王朝建立就行了，因为夏商周(西)我们已经在编历史小说。重点写好尧、舜、禹这三个大帝的功劳。当然，弃、契、皋陶、伯益也是书中的重点，正是这七人领导集体前赴后继的不懈努力，才有了中国的奴隶制夏王朝。

第三次大一统是秦始皇“续六世之余烈，振长策而御宇内”的封建社会大一统。

这个题目是不是从简述东周、略评列国开始，详述自公元前229年到前221年秦灭六国来写封建社会的大一统。自公元前770年，周平王东迁后，大一统的西周基本上瓦解了，从此长达近三百多年的东周混乱期就开始了。到晋分三家形成七强列国后，秦国从秦献公后的秦孝公开始，重用商鞅，开始变法，历经惠文王、武王、昭王、庄襄王、异人、嬴政七代国君一个半世纪坚持不懈的改革，终于使一个“孔子西行不到秦”，“春风不过玉门关”的落后、贫穷国家一跃成为七国之强，从公元前229年开始，采用张仪“远交近攻”的外交策略，到公元前221年，几乎一年灭掉一个国家，统一了六国，建立了中央集权的第一个封建大帝国，开创了长达二十一个世纪的封建帝制。这个大一统，因为已有历史可查，而且多存历史记载，特别是安作璋和孟祥才教授的《秦始皇大传》，已经把这个大一统写的很详细了。我们的任务就是在这本书的基础上，再经过提炼，把大一统写好、写生动。因为兴盛的封建帝国和灿烂的封建文化，曾经造就过中华民族的辉煌，千古一帝的秦始皇是有历史功劳的。

第四个大一统是社会主义的大一统。

众所周知，封建社会后期，到了十九世纪中叶以后，由于帝国主义对腐朽的封建制度实行疯狂的入侵，中国由一个完整的封建社会进入到一个半殖民地半封建的社会。庞大的封建帝国很快被各帝国主义肢解了。太平天国的革命失败了，孙中山领导的辛亥革命胜利不久也失败了，帝国主义和封建军阀之间连绵不断的战争给中华民族造成了历史上少有的灾难。在列宁主义的指导下，中国共产党成立了，在长期的革命斗争实践中，历史和人民选择了毛泽东同志为我党的领袖，从党的诞生到中华人民共和国的成立，仅仅二十八年的时间，中华大地就实现了“万里东风扫残云”的大一统。当然，解放后先后又进行了新疆、西藏的和平解放，东海群岛的解放，九十年代又经历了香港和澳门的回归，现在只剩下台湾了，但这并不影响社会主义大一统的写作和研究，这个大一统要定出两大主题：“1、没有共产党就没有新中国，2、没有毛主席，就难有中国社会主义的大一统。”这个题目的题材和资料比较丰富齐全，要长中取短，繁中求精地写好。

八是关于齐国是怎样灭亡的研究。

大舜文化研究会成立的初衷就是首先要立足于山东文化的研究，这是因为千百年来山东人民只知道秦始皇在公元前221年倾六国之众，集中优势兵力灭掉了强大的齐国。而齐国自姜太公开国以来，历经八个世纪，这其中名垂千古之人数不胜数：从姜太公、庄公、僖公、桓公、景公，到威王、宣王、湣王一大批赫赫有名望国君，并有一批例如管仲、晏子、孙子享誉国内外的文武之相，山东又是大舜的故乡，一直有强大的军事力量，有雄厚的物质基础，有稳定的农业保证，又拥有其他国家少有的盐铁，而且气候四季分明，让历史嘲弄的是孔孟的儒家学派一直在山东占统治地位，本来最有条件统一六国，而且完全有能力统一六国，但为什么没有统一天下，反而被不毛之地的秦国所灭亡?这是一个历史之谜。我们必须用这个题目认真加以剖析。

这个题目是不是从姜太公立国开始，写到西周，这其中历经庄公、僖公近一百年的励精图治，到平王东迁时，到了僖公、桓公时代，已经成了当时的超级大国，而那时的秦国从襄公开始刚刚立国，即使到了秦穆公成了五霸之一，其经济实力、军事实力远远不敌齐国。而到了秦献公时代，国力衰竭，内外交困，不得不发出“宾客群臣如有出奇计强秦者，吾且封官，与之分土”的诏令，到了秦孝公重用商鞅，实行变法改革，从公元前365年开始，到公元前221年统一中国，秦国七代国君历经一个半世纪始终坚持改革不动摇，终于把一个弱国变成强国，把一个穷国变成富国，最后用了八年时间，先后灭掉六国，而我们的齐国在最后被列为亡国之一。历史应当在这里沉思，从中找出被灭亡的主要原因，这其中避免不了要对孔孟思想的一些消极东西进行有理有节的解剖。这个题目要让人们从中悟出，只有坚持改革才是强国之路的哲理。

以上八个研究专题，就是我们研究会3至5年的研究任务。这八个专题要由几个专门小组来分写，最后由有关历史专家统一把关定稿。这八个题目都要用通俗的语言来进行评论式的推理，可以引经据典，以历史为依据，加上我们自己合乎逻辑的思维，把几千年的历史疑题尽最大可能解开，留给后人一部清晰明了的历史教科书。

三、深入扎实地开展大舜文化的文学艺术创作活动，

打造大舜这个文化品牌

不久前，省政协提出关于“打造齐鲁文化品牌，增强山东文化软实力”的建议案，省委省政府高度重视这一建议案，随即召开会议，提出落实措施，并进行了广泛宣传。省政协的建议案提出，打造齐鲁文化品牌是“文化建设、文化发展繁荣的‘龙头’”。只有文化的大品牌，才有文化的大发展，大繁荣，才有文化的大产业。打造齐鲁文化品牌，增强文化软实力，事关我们灿烂悠久齐鲁文化的传承和弘扬，事关我省政治经济社会的发展全局，事关我们建设和谐社会的奋斗目标，事关科学发展观的贯彻落实。要求把打造齐鲁文化品牌，建设文化强省，作为一项重要任务来抓。而大舜就是齐鲁文化中的重要品牌。但是打造这个文化品牌，是一项复杂的社会系统工程，任务是艰巨而繁重的。弘扬历史文化，要借助文学艺术的形式，把理论研究的成果转化为艺术成果，进行广泛的宣传，服务社会的政治、经济、文化的建设。

第一，要做好《夏王朝》、《商王朝》、《西周王朝》三本纪实性文学的编著工作。

目前此书已由莒县莒文化研究院的于文瑞同志执笔创作。这三大王朝都要从三大祖先写起，夏王朝从舜传位禹，禹让位于伯益，启夺位建夏，历经十七代国君到桀灭亡为止；商王朝从契、昭明开始到汤灭夏，又历经前商后商三十二代国君，到武王灭纣为止；西周王朝从弃、不窋到文王、武王灭纣，历经十三代国君到幽王烽火戏诸侯、平王东迁为止。这三部书是《大舜与夏商周三代祖先》的补充篇、派生篇，也可称作姊妹篇。

第二，最重要的、影响最大的就是电视连续剧《大舜》的拍摄。

对于《大舜》电视连续剧的创作和拍摄，李群部长十分关心，并将这一项目列入全省文化发展规划。该剧集中描写了四千多年前中国原始共产主义社会后期，舜上承先尧，后传大禹，顺应历史潮流，审时度势地发挥和利用当时先进生产力，创造了远古时代灿烂文明的动人事迹；全面展现了父系氏族社会末期到奴隶制社会转型的社会风貌。通过电视剧这种通俗易懂、雅俗共赏的艺术形式，对于在全社会广泛宣传“大舜确有其人，大舜是山东人，大舜文化是齐鲁文化的重要源头”的历史定位，弘扬中华民族灿烂悠久的历史文化，弘扬统一、团结、和谐的主旋律，建设经济文化强省，都将具有积极的、现实的、深远的意义。

李群部长提出，要把大舜的电视剧作为精品来做。实现这个目标，应从两个方面做好工作：一是品位要高，二是播出后的收视率要高。所谓品位高，主要是指对历史与传说要吃透，要站在科学和历史的最高点去把握这一题材，不搞怪力乱神，不搞封建迷信，以现实主义为基点去展开情节进行创作。有人认为创造高收视率往往与高品位不好协调，但大舜有自己的优势，他留传下来的故事有比较强的戏剧性，我们在剧本中可以深入地写人物的命运、人物的情感、人物地位的大起大落，这方面的文章做好了，就往往容易出戏、出彩和赢得观众。高质量、高标准，也就意味着高收视率，也就意味着高社会效益和高经济效益。当然我们不是为了赚钱，我们为的是使大舜文化得到更为广泛的传播。

第三，在电视剧创作的基础上，争取把大舜的电影、动漫、画册编好、播放好、发行好。

电视剧播放后，在广泛征求社会意见的基础上，我们准备有计划、有步骤地把电视剧改编成电影、动漫和画册，从整个文化宣传领域宣传好大舜。

研究会办公室的同志在前一段的工作中勤奋努力，加班加点，不计报酬，做出了一定的成绩，这都是好的。大家今后要更加努力、更加勤奋，把研究会的各项工作做得更好。大舜文化的研究和创作，是一项艰苦的工作，同时也是一项很重要的工作。希望大家能够以认真负责的态度，以强烈的主人翁意识，不断增强使命感和责任感，勇于探索未知的领域，在对已有的研究成果和创作做好整理宣传的同时，更要深入挖掘，填补空白，找出联系，理清脉络，使大舜文化研究与创作在系统化、规范化上取得更多成果。

“士不可不弘毅，任重而道远”。研究会的各项工作任务重、困难多，在此，我们恳请省委、省政府和省业务主管部门、社团管理部门今后一如既往地重视、支持我们的工作。我们热情地欢迎各位领导和专家学者，今后仍一如既往地指导本会的工作。承蒙大家的厚爱，推举我为会长，我十分感激大家对我的信任，同时我也感到有一种压力、一种紧迫感。我将化压力为动力，发扬先辈“敢为天下先”的创新精神，与齐鲁学术界和艺术界的专家学者共同携手，尽心尽力，忠实履责，积极做好研究会的各项工作，做好当家人和带头人。

开掘华夏源头文化，探索尧舜先祖文化，弘扬齐鲁优秀文化，建设当代和谐文化，是山东省大舜文化研究会神圣的宗旨和崇高的使命，愿有志于此的学者同仁及社会精英汇集一处，共襄此项功在当代，利在千秋的文化大业。

谢谢大家!

［《山东省大舜文化研究会年鉴》（2007—2010），山东人民出版社，2011年］