忠诚合作，深入开展，

把舜文化研究推向一个历史的新阶段

——湖南省舜文化研究会会长唐之享同志在

2010年鲁湘舜文化学术研讨会上的讲话

(2010年8月18日)

尊敬的玉堂主席，尊敬的各位到会领导、专家学者以及山东大舜文化研究会的同仁们：

初秋时节，正是三湘和齐鲁大地酝酿一年丰收的美好时日，鲁湘舜文化学术研讨会选定在这样的时候召开，两省舜文化的研究合作选定在这样的时刻启动，这就意味着我们的会议，我们的合作必定有美好的前途，有丰硕的成果，有深厚的友谊和愉快的局面。这里，我代表湖南省舜文化研究会诸同仁，对以谢玉堂主席为领导的山东省大舜文化研究会的同志为会议召开，为合作的准备付出的辛勤劳动，表示诚挚的感谢；为会议的成功和合作的开展表示衷心的祝愿。

山东和湖南，都有自己的文化品牌，这就是山东的齐鲁文化和湖南的湖湘文化。齐鲁文化是以至圣先师孔子开端的，而湖湘文化则是由宋明理学开山周敦颐所创建。理学当然也是中国的显学，他统领了宋、元、明、清将近千年的学术思想。晚清期间湖南有位著名的诗人兼学者王闿运，为了鼓吹湖湘文化曾作过一副对联，至今还为湖南人经常引用。对联说：“吾道南来，原是濂溪正脉；大江东去，无非湘水余波。”对联口气极大，也写得很好。上联是讲理学的源头，理学是湖南道州人周敦颐开创的。道州在湖南的南部，所以说南来。理学是当时学术的正统，所以说正脉。下联是讲长江的源头。大家知道，长江的源头根本不在湖南，只是湖南的湘水注入长江，为长江增添了流量。王闿运却夸大其词，把长江之水说成了湘水的余波。余波是多余的水波，用意在于借此打压当时江西的学者，因为江西在湖南的下游，意即你们江西人知道的都是湖南人视为多余而不要了的。当时王闿运在江西做书院山长，因为年轻，人家瞧不起他，所以作此联语，夸耀自己的才学。对联一出，人们刮目相看，从此名声大振。

但是，无论王闿运如何借湘江之水鼓吹湖湘文化，但周敦颐开创的湖湘文化毕竟只是中国历史长河中一个后起的阶段，与以泰山为标志、以孔孟为代表的齐鲁文化比，实在是小巫见大巫了。孔子是历代帝王尊奉的至圣先师，他一生删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，明人伦，倡仁义，为百世师，为帝王法，以至有“天不生仲尼，万古长如夜”的赞叹。他是我们中华文明的集大成者，是传统文化的传播者，是儒家各派的祖师，是宋明理学的根蒂。所以，湖湘文化的源头，说到底，还是博大精深的齐鲁文化。

但以孔子为旗帜的齐鲁文化也是有本源的，因为孔子只是中国文化的整理者和传承者，而并非开创者。古人概括孔子一生的业绩是八个字：“祖述尧舜，宪章文武。”就是说他一生所整理的、宣扬的，是尧舜时代遗留下来的思想，是文王、武王开创的典章制度。我们知道文王、武王是西周封建王朝的创立者，周朝的制度自然是封建的制度，这有现成的《周礼》、《仪礼》等典籍可考。但是，孔子整理宣扬的不仅是周代的封建制度，更有尧舜时代的社会思想。我们知道尧舜时代是我国远古时期的氏族社会，也就是原始共产主义社会，尧舜时代的社会思想也就是我国远古时代原始共产主义思想。这样，孔子的思想学术明显的包括了两个部分，即封建社会的思想和原始共产主义时代的思想。据《夏商周断代工程》考证，武王伐纣在公元前1046年。武王在位四年，确立了系统的封建制度，这种制度一直延续到清朝灭亡的1911年，历时2957年，应该是世界各国封建社会延续时间最长的一例。之所以能延续如此之长，因为中国不同于西方中世纪的单纯封建制度，除了封建制度，还有来自尧舜时代的社会思想，这就是孔子“祖述尧舜”的功绩，也是中国历史的特点。

文王武王开创的封建制度是些什么内容，大家比较熟悉，尧舜时代的社会思想又是些什么呢?《礼记·礼运》借孔子之口宣布说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，诚信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”同时还批判封建制度说：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”很明显，这个与“天下为家”相对立的“天下为公”的社会思想，自然是尧舜时代的思想，也就是原始共产主义的思想。但尧舜时代究竟在什么时代，距我们今日有多远；他活动的范围具体在什么地方，很难有确切的凭证。不过，既然是历史，总有历史的痕迹。《韩非子·难一》记载说：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年畎亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”这就提供了我们这样的信息：当时的社会已经有了粮食作物的生产，有了捕鱼业，而且有了制作陶器的手工业。捕鱼属于渔猎时代，为时更早，什么时候才有粮食作物的生产和原始的制陶手工业呢?据近些年湖南永州道县玉蟾岩的考古发现，那里有一万四千年的人工栽培水稻，有一万七千年的陶器，经世界多家科研单位检测，这是人类最早的人工栽培水稻，最早的陶制品。道县就在九嶷山舜陵的旁边，我们当然不好就此肯定舜帝当年就在道县种田，在道县制作陶器，但是，我们的水稻栽培及制陶工艺既然有一万四千和一万七千年的历史，则舜帝教人制陶绝不可能在传统说法的夏初时代，而中华民族的历史也绝不只是上下五千年的历史。那么，我们对尧舜及其时代应该如何定位才比较符合历史的逻辑呢?尧舜时代的社会风貌究竟有哪些特点，而这些特点的传承对三千年的封建社会起了什么样的作用，对我们今日的社会主义精神文明建设、政治建设、社会建设又有着什么样的意义呢?这些都是我们舜文化研究的范围，更是我们的历史责任。

当然，事业只能是逐步展开的，舜文化的研究存在着多个层次，有一个由低向高逐步发展的过程。就我们湖南来说，当前主要还处在基础工作的阶段。所谓基础，就是全面收集整理前人研究舜文化的成果，以前人的终点作为后人研究的起点。通过几年的努力，做出了一些成绩，但深感全面完成的艰巨复杂。因此，我们极愿意与山东省大舜文化研究会共同完成这项事业。希望我们的合作是全面的，具体的，前途广阔的；更希望我们合作的成果，不仅能体现我们两省的友谊，更能体现我们两省的眼光、气魄、才智和学术水平。

祝会议圆满成功，祝合作顺心愉快!

谢谢大家!

［《山东省大舜文化研究会年鉴》（2007—2010），山东人民出版社，2011年］