柳宗元的“德治”思想及渊源探微

王  亮

摘要：柳宗元是我国唐代伟大的思想家和政治家，他倡导的“德治”思想沿袭了尧舜、孔孟之道，强调“德治”思想并不是圣人之意的具体表现，而是社会历史发展之势的必然产物。其政治观点比较鲜明和深刻，而且将“为国为民”的德治思想贯穿始终，在主张以德、以法治国的今天，仍具有一定的传承、宣扬和借鉴的积极意义。

关键词：柳宗元；德治思想；天人相分；利安元元

作为我国历史上伟大思想政治家的柳宗元，无论是在朝廷中身居显赫地位，还是陷于逆境、贬谪永州，他都能“居安思危，忧国忧民”，以“利安元元”为时务的“德治”思想主导立显了其深刻的政治思想内涵。柳宗元的“德治”思想直接传承了尧舜之道和孔孟儒学中“以德治国”的优良传统，同时强调了“德治”思想是“生人之意”的客观体现，是顺应社会历史之“势”发展的产物，将尧舜之道、孔孟儒学的相关思想提升至新的理论高度，彰显了其具有历史性和时代性的理论特色。以下笔者就柳宗元的“德治”思想及其渊源进行了系统化追溯和详要阐述，以期为当今社会国家安定和人民团结提供充足的理论依据。

一、分析柳宗元“德治”思想体系

柳宗元一直强调“圣人之道”的思想，这个思想最早源自于尧、舜之道，历来各代帝王也有很多沿袭和效仿这个思想，将尧舜之道和孔孟儒学内化为自己的伟大志向，对于我国安邦兴国历史和稳定世道起到了积极的推进作用。柳宗元传承的尧舜之道主要以“生人之意，利安元元”为思想准则，实质上蕴含了孔、孟、老、庄、墨等诸家学说，甚至还涉及到佛学的一些内容。柳宗元对于“大中之道”解释为：圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。由此看来，他所提及的所谓“大中之道”并不完全趋同于传统的尧舜之道和圣人之道，而是对于尧舜、孔孟之道的改造与创新。

陆质是唐代著名新《春秋》学派的著名学者，该学派以“异儒”啖助、赵匡为先驱，陆质作为啖助、赵匡的高才弟子，他发扬了后世舍传议经的良好风气，对于过去封建传统具有鲜明的批判精神，而且在当时学术界也产生了强烈的反响。柳宗元颇受陆质的熏陶，并曾经受教于其门下，对于陆质著作进行刻苦钻研，陆质一直以来是柳宗元心理上的导师，他曾经赞颂陆质：其道，以生人为主，以尧舜为的。这里提及的“以生人为主”即为后来倡导的“生人之意”，而“以尧舜为的”，也正是柳宗元坚持的“以兴尧舜孔子之道、利安元元为务”的思想准则，其中“生人”和“元元”特指包括广大老百姓在内的涵盖面较为广泛的民，也就等同于当今社会的人民大众。毋庸质疑，柳宗元一生饱受儒家学派的传统教育，儒家的“德政、仁政”思想则成为其政治思想的核心。以孔孟为先驱的传统儒学学说，其源头即为尧舜之道。尧舜文化起源于原始社会末期，尧舜是我国历史最早“德治”思想的缔造者和实践者，其蕴含的思想体系是“德治”思想的依托基础。孔孟儒学起源于封建主义社会，阶级主义思想的根深蒂固，在儒学思想中存在着“天人合一”、“神人合一”的神秘主义内容，即所谓天与人之间、神与人之间、国家政治与上天旨意之间互相感应的“德治”思想，使儒家“德治”思想的神秘色彩愈加凸显。柳宗元自觉摒弃了儒学中不合时宜的一些内容，传承了荀子“天人相分”的思想理论，将儒学学说的“德治”思想提升到一个新的高度。

二、柳宗元“德治”思想的基本内涵

柳宗元“德治”思想蕴含了仁德、仁爱、德教等多方面的内容：

（一）对于尧舜“德治”思想的首肯和传扬

柳宗元《贞符》一文是集中体现“德治”思想观点的一篇著作，文中详尽阐述了原始社会抢夺、争斗和厮杀的动荡状况，宣扬了黄帝、尧舜通过“德治”思想治理天下的大公之道，同时对于占据史学学说领域的封建神学思想进行了大肆批判，提出了“符命说”根本就是“淫巫瞽史”随意捏造的无稽之谈。《贞符》一文利用进化论的思想观点，对于社会历史的形成与发展作了详要说明，并对于历朝历代兴衰的根本原因作了分析和总结，深刻提出帝王“受命不于天于其人；休符不于祥于其仁”和“正德受命于生人之意”的论断，深层体现了柳宗元“以德治国，利安元元”的民本主义思想。柳宗元在《舜禹之事》一文中指出，“是舜归德于尧，史尊尧之德之辞者也。尧之老更一世矣，德乎尧者，盖已死矣，其幼而存者，尧不使之思也。不若是，不能与人天下”，而柳宗元“德治”思想正是将孔孟之道得以传承和宣扬。

（二）极力倡导将儒学“仁义”思想作为治国原则

柳宗元在《论语辨》中大力提倡圣人之道，过去历朝历代都利用孔子之道维系君王统治地位，故尊称孔子为“圣人”，“圣人之道”的思想核心就是“仁爱”，“仁爱”的涵义以家庭角度审视就是尊长爱幼、贫贱不疏的爱，而这种“仁爱”体现在国家治理上则鲜明反映了“君臣之亲，父子之亲”的封建主义秩序，完全符合统治阶级治理国家的要求。在《四维论》中柳宗元对《管子》一书进行了批判，提出 “礼、义、廉、耻”并称为四维是极端错误的，只有仁义才是国家统治的纲维，其他思想形态不能达到纲维的层面，深刻指出“圣人之所以立天下，曰仁义。仁主恩，义主断。恩者亲之，断者宜之，而理道毕矣。”主要指主导恩德和明断事理的仁义为最根本之道，只要将仁义深刻落实，其它事情及要求便可迎刃可解，同时将这些仁义精神作为抵御昏庸乱道的基本方法如实记载在一些古典文献中，对于维护国家安定兴旺和挽救国家危亡起到了积极的促进作用。

（三）宣扬“仁德”“仁爱”的思想美德

美德蕴含了仁、义、忠、信四方面的内容，只有具备这四方面美德才能逐步实现社会安定团结的局面。柳宗元一直倾力宣扬“尧舜、孔孟”之道，并力图设计和创设美好和谐的“大同世界”，“大同世界”具有如下特征：第一，勤俭——“人用足而不谋”，主要指百姓丰衣足食，都不会骄横跋扈；第二，谦让——“遵分而进善，其道不斗”，主要指百姓个个安分守己，互相尊让，乐于做善事，这样彼此之间不会有争斗；第三，远谋——“通于远而周于事”，主要是凡事都要考虑周全、想得长远；第四，和睦——“仁之质”，主要指和睦相处是仁爱的根本所在；第五，淡泊明志——“安而久于其道”，主要指只有维系社会的团结安定，才能确保王道长久发展，这完全体现了社会安定离不开思想美德的精神依托。章士钊先生作出了详细阐述：一尚俭，一克让，循循缩缩，两言而已，其中“尚俭”与“克让”就是诠释了中华民族传统的思想美德。

（四）倡导“德治”与“法治”的高效融合

柳宗元在《贞符》一文中对于董仲舒些人“推古瑞物以配受命”的思想进行了语意鲜明地批驳，以“受命不于天于其人，休符不于祥于其仁”的唯物主义观替代了唯心主义的“天人合一”的思想理论，并依据当时的社会历史背景和社会事实，说明了“未有丧仁而久、恃祥而寿”的思想形态，要求帝王具备思德求人之心，不断笼络和赢得人心，废黜空讲祥瑞符命美好的奏折、奏书，并逐步领悟符命的真正涵义，探究恩德、仁义哪方面还需不断健全和完善，将仁德作为国家治理的最高道德准则，遵循“仁德”“仁爱”的思想主线，依据“德治”思想精神不断宣扬仁、义、忠、孝、信的优良美德，同时对官吏也提出了勤政和廉洁的基本要求，要求帝王广泛征询广大臣民的意见，提倡任人唯贤，摒弃任人唯亲，主张利用赏罚分明的政策严刑峻法，这些完全体现了“德治”和“法治”的有机融合。

三、柳宗元“德治”思想的理论形态

（一）柳宗元“天人相分”理念是其“德治”思想的理论形态之一，将强烈冲击了孔孟儒学“天人合一”的思想理论形态，柳宗元“德治”思想是对于孔孟儒学的“德治”思想的传承、扬弃及宣扬。柳宗元认为国家的兴衰存亡的决定因素为“生人之意”的理论形态。他在《贞符》一文中提出，帝王受命于“生人之意”，强调帝王所受命的真正之符在于“仁德”，主要指生人之意，而不来自于天命。对于董仲舒等人“推古瑞物以配受命”进行了立意深刻地批驳，坚决赞同“受命不于天于其人，休符不于祥于其仁”的朴素唯物主义观。他从原始社会萌芽和发展，直到尧、舜建立大公之道的历史时期，首肯了历史上“非德不树”的思想理论，并再次强调了孔子《尚书》中赞誉尧“能明大德”，舜“极其圣哲而智慧”，以及禹“恭敬继承了先帝的德业”的思想理论形态。柳宗元还在《梓人传》一文中倡导了“彼为天下者本于人”的思想观点，突出了他本质寓意的“生人之意，天人相分”的思想理论溯源。

（二）柳宗元传承了恩师陆质《春秋》的思想理论形态，极力倡导陆质 “其道以生人为主，以尧、舜为的” 的思想理论核心内容，肯定了尧、舜确实是儒家思想的楷模和溯源。柳宗元倡导从政者必须以“生人为主”为思想核心，尊崇“心乎生人”，“任于利民，利安元元”的思想理论形态，即为“任于利民”的具体体现，这样的思想理论形态是对于“生人”为主以及利国利民的思想理论境界。陆质在《赋税例》中提出：“民，国之本也。取之甚则流亡，国必危矣。故君子慎之。”柳宗元也在《时令论》中阐述：“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高，利于人，备于事，如斯而已矣。”这里所言之“事”就是指从政的事宜，“人”“生人”也就是特指广大民众，他所倡导的“圣人之道”就是力求思想政治完善以利于民生之道，在之后他积极参与了政治革新，并提出了“勤勤勉勉，以兴尧、舜、孔子之道，利安元元为务”，将“利安元元”作为“德治”思想的理论核心，并赋予了这些传统思想理论形态以鲜活的生命力。

四、结语

综上而论，柳宗元所主张的“德治”思想，其思想源头出自尧舜、孔孟之道，在对于这种思想传承和扬弃的基础上，又进行了创造和升华。他一直倡导的“德治”思想在社会经济高度发展的今天，仍对于维护社会安定团结起到了较大的推进作用。将“以德治国”思想完全贯穿于“三个代表”思想实践中，汲取其中符合适宜的有益内容，以全面推进社会主义现代化建设步伐的进一步加快。

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作者简介

王亮，男，1986年出生，湖南零陵人，湖南省青年作家，湖南省作家协会会员，永州市柳宗元研究学会会员，中共党员，毕业于湖南农业大学,主要研究方向为柳宗元思想及其诗文研究。已在《安徽文学》、《星星诗刊》、《作家天地》、《湖南日报》、《永州日报》、《诗歌月报》等报刊杂志上发表文学作品近200余篇（首），已由北京燕山出版社出版了小说集《漩涡》。

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