古代旅游小考

郭新庆

游山水赏玩，古已有之。帝王出游称游幸。《辽史》有《游幸表》。而随季出游打猎称游猎。汉代文章大家司马相如有《子虚赋》夸耀齐楚苑囿（帝王花园）之大，游猎之盛。其文深受世人称道，司马相如也由此出名。古诗《六韬》说：“天下攘攘，皆为利往。天下煕煕，皆为利来。”这可能是描述春秋战国时的社会情景。那时社会处于大变革时期，群雄争锋，应势出现了一个游士群体。这些人周游列国，四处游说，靠嘴皮子取悦君王。与之不同，当时社会还有一些侠义之人，他们也四处游走，好结交，勇于急人之难。《史记•汲黯传》说的就是这样一个人，“黯为人性倨（傲慢），少礼，……然好学，游侠，任气节，内行修洁，好直谏，数犯主之颜色。”据《商君书•农战》篇说，能言善辩的游士靠事君王得“尊身”（即谋得官职）；商贾靠经商“富家”；还有一些人靠技艺得以“糊口”。老百姓看这三种人都借便得利，便纷纷放弃农事。《韩非子•和氏》篇说：“塞私门之请，而遂公家之劳，禁游宦之民，而显耕战之士。”韩非子把求官谋职的游士称为游宦，主张禁抑他们，而让农民和士兵得以彰显。宋人张世南曾撰十卷《游宦纪闻》。古时还有游学之风，有人周游讲学，有人外出求学。《史记•陈丞相世家》说：“有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕田，纵平使游学。”唐时此风更盛，韩愈和柳宗元文集里有大量这方面的记述。自古以来，古人一直有离乡远游的习俗，诗书上也常现“游子”的身影。唐代孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。”诗句，妇孺皆知。游民，即无业流荡的人，自上古社会就有。他们和游士一样，出游不是为了游乐，是生存所逼，也想借此改变命运。《礼记•王制》篇说：“无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居。”这里说的没荒废的土地，没游离的民众，饮时有节，事随其时，让百姓安居乐业，不过是一种理想而已。民不得安居，哪来的游乐之闲。唐代失意的读书人，因求仕无望，或转入山林。柳宗元《送辛殆庶下第游南郑序》里说的辛生，“不闻于公卿，不扬于交游”，虽“以辛生之文行，八年无就（科举不中）。”他只好“笈典坟（背书箱），袖文章，北来王郡，笑揖群伍。”在山水间游荡。柳宗元姐夫崔简的弟弟崔策， “少读经书，为文辞，本于孝悌，理道多容，以善别时，刚以知柔”。可“进于有司，六选而不获（六次考科举不中）”，哥崔简又遭冤贬至死，他“家有冤连”，“居草野八年”。对科举已绝望的崔策不听柳宗元的劝告，罢举不考，执意要入山林。那时遁于佛门，在山水间游荡的僧人随处可见。

古时人出游非常讲究，出游时有专门的服饰，就是我们今人说的旅游服。游屐，是游人所穿的木屐。宋代诗人叶绍翁有《游园不值》诗：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”诗里的“屐齿”，就是木鞋，底部有齿，可在泥地上行走。古时也有人修复古建筑供人游玩的。《宋书•徐湛之传》载：“广陵城旧有高楼，湛之更加修整，……招集文士，尽游玩之适。”徐湛之雅举开了后世园林旅游业的滥觞。女子出游，在上古的文字里也能见到，被称为游女。《诗经•周南•汉广》曰：“汉有游女，不可求思。”这显然是一个年青男子的口吻，他说汉水对岸有游女长得漂亮，可是没有办法追求到。其原因是汉水宽广湍急，没法游过去。要是从陆地上绕，江水浩瀚绵长，又不知会走到哪去！

古人专门用文字记述出游的应始之《水经注》，这是北魏人郦道元为三国时《水经》一书所作的注。《水经注》是一本地理书，专门记述我国河流水道。书中有风土景物的描述，也有志怪、征实（考证）之文。《水经注》用语精美，都是作者亲历过的，所以文字写的很有质感，有时感情发泄，不能自己，让人读了荡气回肠。可惜《水经注》对山水的描写都是一些片段，并没有形成独立的篇章。唐代文章大家柳宗元是写山水游记的高手，他传世的《永州八记》，带骚体之韵，字字珠玑，如诗如画，后世没人能超过他。游山玩水，陶冶性情；游记华章，沁人心脾。能在山水间畅游，能用华章来娱情，这都是人生的乐事啊！