历代祭舜概述（一）

舜帝是中华民族的人文始祖。在他的一生中，始终践行孝道，坚持以德治国，勤政爱民，为中华民族的形成和发展，作出了巨大的贡献。特别是他创立的以孝为核心的道德文化，成为中华民族传统文化的源头，在中华民族发展史上有着极其重要的地位与作用。《尚书》称：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德，皆自虞舜始。”正因为如此，舜帝被奉为中华民族上古“五帝”之一。

到了晚年，舜帝在将部落联盟首领的职权移交大禹以后，自己则到南方巡狩。最后，他“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。由于舜在上古帝王中的重要地位和作用，舜成为历代祭祀的重要对象。古往今来，无论国家、地方或民间，祭祀舜帝均成为重要的祭祀活动。自大禹开祭舜之先河，经先秦两汉，到唐宋明清，祭舜活动长盛不衰。直到现在，祭舜活动仍在不断进行。

湖南省宁远县九疑山是舜帝崩葬之地，理所当然成为历朝历代祭祀舜帝的圣地。早在三代，九疑山下的大阳溪畔就建有舜祠，祭舜活动就在这里进行。秦汉时，舜祠移至玉琯岩旁。到了明代，称舜祠于舜源峰下。先秦以来，从祭舜的人员看，有历代帝王，他们或亲自祭舜，或遣使到九疑山祭舜；有地方官员，大凡到古代零陵郡、永州府及其所属县为官者，一般都会在上任之初，至九疑山拜祭舜帝；还有历代文人墨客、身份各异的民间人士，到九疑山祭舜者代有记载，从未间断。从祭舜的内容与目的看，因人而异，不尽相同。有纪念舜帝诞辰、忌日的，民间祭舜往往如此。有为告祭某一重大事项的，如明永乐元年（1403），成祖朱棣遣翰林院编修杨溥致祭，告靖难；明宣德元年（1426），英宗朱祁镇遣翰林院修撰曾鹤龄致祭，告即位；清顺治八年（1651），世祖福临遣侍读学士白谦允致祭，告亲政；清唐熙二十一年（1682），遣督捕理事官魏双凤致祭，告平定三藩等。也有陈述个人境遇抱负的。如楚国屈原、东汉蔡邕、唐代李白等，都是如此。从祭舜的形式看，有望祀、郊祀、陵庙祭祀等多种。同时，祭舜留下了大量的祭文，为我们现在和今后研究舜帝、舜帝陵、舜文化乃至整个古代的政治、经济、文化、社会情况，提供了不可多得的重要史料。

舜帝生活的年代，距今已经四千多年。历代祭舜的情况，散见于各类文献典籍中。为便于了解历代祭舜的情况，加强对舜帝、舜帝陵、舜文化的研究和利用，更好地服务于中华民族的伟大复兴，本文对历代祭舜的情况，分几个时期分别进行简要的介绍。

（一）先秦时期

夏商周三代是祭舜活动的起步阶段。在这一阶段，大禹开祭舜之先河。当地人在九疑山下大阳溪畔修建了舜庙，以供祭祀。殷商和楚国人的崇舜情结尤为强烈。特别是战国时期楚国的伟大诗人屈原，更是把舜帝作为自己心目中的神予以顶礼膜拜。

大禹望九疑而祭舜

《大清一统志》载：“禹南巡，至衡山，筑紫金台，望九疑而祭舜。”这是迄今为止，我国古代文献记载的第一个祭祀舜帝的帝王。

大禹是上古时代影响最大的帝王之一。他在舜帝摄政和执政时期接受治理洪水的重任，并取得了成功，为我国上古时期的大洪水时代划上了一个圆满的句号，被舜帝选定为接班人。在将部落联盟首领职位移交大禹以后，舜帝就离开了当时的都城蒲坂（在今山西永济县），到南方巡狩。由于年事已高，路途劳顿，舜帝逝世于今九疑山一带。按照当时的情况，舜帝陵不封不树，因年代久远，具体葬于何处，已经成为千古之谜。后来，大禹南巡到今衡山一带。出于对舜帝的敬崇，也出于当时安抚三苗的需要，大禹就在衡山搞了一次祭舜活动，从而开中国几千年祭祀舜帝之先河。

大禹衡山祭舜，采用望祀的形式即“望九疑而祭舜”。望祀是由郊祀发展而来，也是古代一种正规的祭祀仪式，而不是随便朝九疑山方向鞠几个躬就了事。在举行望祀仪式之前要筑坛，沐浴更衣。然后在祭坛上奉上三牲，按一定程序朝九疑山方向进行拜祭。当时的祭舜程序如何，现在尚不得而知。

大禹在衡山祭舜的祭坛，在今衡山县西三里，其台为圆形，直径三丈。大禹南巡至衡山，还在衡山一带留下了诸多传说。如衡山有“夏禹求简”的传说。衡山之上有大禹石、岣嵝峰、云窑峰、禹王城以及神禹碑等等。到了唐代，著名思想家、文学家、诗人韩愈曾到南岳衡山寻找神禹碑，并有诗记叙其事。

大禹在衡山望祀九疑山舜帝陵，还有力地说明了两个问题：一是大禹是一个大德之人。他是舜帝选定的接班人，又与舜帝有杀父之仇。其父鲧在舜帝摄政时，因治水不力而被流放羽山（在今山东郯城东北，也有的认为在今山东蓬莱东南）。后来，舜又派遣祝融氏到羽山将鲧处死。对此，大禹不可能不在心中记恨。但是，大禹南巡到衡山，仍然望祀九疑山舜帝陵，表明大禹有着宽大的胸襟。二是舜帝确实崩葬于九疑山。大禹既然要在衡山用望祀的形式祭舜，其前提就是舜帝崩葬于九疑山。如果连舜帝是否崩葬于九疑山都没有搞清楚，就匆匆忙忙地搞起了“望九疑而祭舜”，岂不是滑天下之大稽。

殷商祭舜

舜为殷商之祖。楚辞《天问》大体与《诗经》、《尚书》同时，所叙历史范围与《诗经》、《尚书》也大致相近。《天问》全文以三百六十九句提了一百七十八个问题。在《天问》中，以夏、商、周为中国古史体系，夏之前有了鲧、禹、共工、尧、舜等人物。在叙述商代历史时，以舜为商祖,并对尧舜、舜与父瞽、舜与尧之二女、舜与弟象等的关系作了描述。舜既为商祖，殷商王族当然要将舜帝作为先祖来祭祀。不过，当时祭祀的具体情况尚不得而知。但是，在河南殷墟出土的甲骨文中，已有舜的记载。

三代时的大阳溪舜庙

舜帝南巡崩葬于九疑山后，九疑山即成为祭祀舜帝的朝圣之地。后人为了祭祀方便，便在九疑山一带建立舜庙。舜庙始建时间，已经很难考证。舜庙始建地点，在今宁远县天堂镇大阳洞村一带。《中国历史文献和方志》记载，舜庙始建于夏代，最早的舜庙在九疑山大阳溪白鹤观前，三代时祀于此，土人呼为大庙。《宁远县志》：“舜庙在大阳溪，盖三代时祀于此。其遗址在白鹤观前，土人呼为大庙。”这里的大阳溪，就是今之大阳洞，为九疑河流经大阳洞村一带的河段名称。大阳溪与大阳洞，为九疑河这一河段的古今不同叫法。这里的白鹤观，位于大阳洞村的牛头山。1993年，当地人在这里取土制砖，挖出了双孔石制钺。石钺长10厘米，宽5厘米，厚0.5厘米，为柔石制成。这显然不是实用器物，而是祭祀礼器。这就证明，远在新石器时代，大阳洞一带就有古人祭祀活动。

楚人崇舜

尧舜时期，三苗是长江中游地区或者说是南方最强大的部落联盟，曾与尧舜为首领的中原部落联盟进行了长期战争。而在如何对待三苗的问题上，舜帝同尧、禹的观点与做法是不一样的。尧、禹主张以武力征服为主。舜则主张以教化为主，武力为辅。在舜摄政和执政期间，始终坚持教化为主的方针，通过推选中原部落的先进文化，化解同三苗之间的矛盾与问题，达到和平共处的目的。舜在晚年将部落联盟首领职位移交大禹后，又到三苗地区巡狩，与三苗建立起良好的关系，并对以后三苗地区的发展产生了深远的影响。后来，舜帝“崩于苍梧之野，葬于江南九疑”，其神灵仍然在三苗有着崇高的地位。可以说，楚人崇舜源于两个方面：一方面，舜帝有恩于三苗，并与三苗有着良好的关系。另一方面，舜帝葬于九疑山，而九疑山位于楚国南部，在楚国势力范围之内。

大禹执政后，发动了对三苗的大规模战争，并打败了三苗，使这个曾长期与中原部落联盟为敌的南方部落联盟从上古时代消失了。三苗部落的遗民，组成了新的部落联盟——荆楚，成为后来楚人的祖先。夏、商时期，荆楚继续与中原政权为敌。直到商末，荆楚与周的关系有所缓和，并出兵助周武王攻打商纠王朝。其后裔熊绎在周成王时被封为子爵，立国于荆山（今湖北秭归东南）。春秋战国时期，楚国逐步强大起来，最终又成为敢与中原各国抗衡的南方大国。自禹灭三苗到楚国强大起来的近两千时间里，楚人虽然仇视中原政权，并不断与之发生冲突，但他们始终对舜帝有一种感恩的心态，始终将舜帝作为楚人心目中至高无上的保护神来祭祀。它们在舜帝崩葬之地九疑山建起了舜庙，四时拜祭舜帝，祈求舜帝的保佑。

楚人对舜帝的敬崇，还可以从楚灵王花巨资建造“章华台”窥见一斑。楚灵王是春秋五霸之一楚庄王的儿子。《左传·昭公七年》载：“楚子成章华之台，愿与诸候落之。”杜预注：“台在今华容城内。”《水经·沔水注》：“台高十丈，基广五十丈。”由此可见章华台规模之大。然而章华台的建造，却是与祭舜有关。《国语·吴语》：“昔楚灵王不君，其臣箴谏以不入，乃筑台于章台之上，阙为石廓，陂汉，以象帝舜。”韦昭注：“舜葬九疑，其山体水旋其丘，故壅汉江水伎旋石廓，此象之也。”这也就是说，章华台是仿照九疑山大阳溪舜庙的模式建造的，也是为了方便祭舜而建造的。撇开楚灵王极尽奢华之风不说，单就为祭舜方便而建造章华台这一点，起码可以说明两点：其一，舜帝在楚人心目中的地位确实崇高，确实是作为自己的保护神来祭祀的。其二，当时，九疑山大阳溪一带确实建有舜庙，而且规模还相当大。否则，就谈不上楚灵王按九疑山舜庙的模式来建造章华台。

屈原“就重华而陈词”

屈原名平，字原，又自名正则，字灵均，并自称上古五帝之一颛顼的后裔。他的常识非常渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。开始辅佐楚怀王，做过左徒、三闾大夫。屈原同所有楚人一样，有着浓厚的崇舜情结。当时，楚国正值多事之秋。在屈原的心目中，舜帝是最贤明的帝王。他非常向往上古时期“尧天舜日”的政治环境，非常推崇舜帝举贤任能的政治品质，非常希望实现楚国强大的政治理想。

但是，到了楚怀王后期，信用权臣子兰、靳尚等人，打击朝廷忠良，屈原也因此遭谗去职。此后，楚国先后被秦、齐等国打败，楚怀王到秦国被扣留并最后死于秦国。这一切，对屈原的打击特别大，内心充满了巨大的痛苦与无奈。在这种情况下，屈原想到了舜帝，去职期间，屈原写下了千古名篇《离骚》。他在诗中反复倾诉对楚国前任命运的关怀，想要“济沅、湘以南征兮，就重华而陈词”，希望楚国的君王能够效法舜帝，从谏如流，使楚国重新强大起来。而残酷的现实同他的希望与理想截然相反。到了顷襄王时期，他不仅不能返回朝廷，官复原职，反而被放逐，长期流浪于沅湘流域。

那么，屈原是否到过九疑山？是否象他在《离骚》中据说的那样“就重华而陈词”。很多专家学者认为，屈原没有到过九疑山。也有不少专家学者认为，屈原肯定到过九疑山。在屈原遭谗去职期间，屈原有着强烈的“就重华而陈词”的碑愿望，由于行动受到限制，因而不可能到九疑山拜谒舜帝陵。但是，当他流放沅湘后，在这一带流浪达十余年之久。朝廷对他在这里的行动没有作出具体限制，只规定他不能返回江北。以屈原的个性和他当时的忧国忧民情怀，他肯定会寻找机会了却自己“就重华而陈词”愿望。如果真的如此，屈原就是最早到九疑山祭舜的文人。

（二）秦汉时期

秦汉时期，是历代祭舜的第一个高潮期。

这一时期，舜庙由大阳溪迁建于玉琯岩旁，与舜陵合而为一。具体迁建时间尚不得而知，大体时间应在秦汉之际。长沙马王堆西汉古墓出土的帛书地图上，明确标有舜帝陵庙位置。帛书地图主绘区为深水流域，即今之潇水流域。经测算，舜帝陵庙的位置，就在今之九疑山玉琯岩旁。这些帛书地图是于公元前168年随墓主人埋入地下的，地图绘制的时间当然不会晚于这一时间，舜帝陵庙建造的时间更应在这之前。2000年12月，考古工作者在九疑山玉琯岩西南到汉唐坪一带发现有文化遗存，专家确认其年代不晚于汉。经2002－2004年的三次考古发掘，确定这一文化遗存为秦汉至宋元时期的舜帝陵庙遗存。司马迁二十岁时，曾“探禹穴，窥九疑”，见到过当时的舜帝陵庙，从而后来在《史记·五帝本纪》中写下千古定论：“（舜）南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”这些表明，早在秦汉之际，九疑山玉琯岩已经建有舜帝陵庙，这是千真万确的历史真实。同时表明，九疑山舜帝陵庙是我国迄今为止发现的最早的夏以前帝王陵庙。

秦始皇望祀虞帝于九疑山

秦始皇是典籍记载的第二个祭祀舜帝的帝王。《史记·秦始皇本纪》：“三十七年（前210）十月癸丑，始皇出游。左丞相去疾守。少子胡亥爱慕请从，上许之。十一月，行至云梦，望祀虞帝于九疑山。”

秦始皇姓赢。赢姓是舜帝后裔。秦始皇作为舜帝后裔，理所当然地非常崇拜自己的祖宗──舜帝。他以自己的雄才大略完成了中国的统一大业，建立起中国第一个中央集权制的封建王朝，为中华民族与国家疆域、封建制度的形成作出了巨大的历史性贡献。他是舜帝后裔，当然忘不了祭祀自己的老祖宗。因此，他于三十七年（前210）南巡来到云梦时，就在云梦举行仪式，向着九疑山的方向祭祀舜帝。云梦即今天的洞庭湖一带。作为舜帝后裔的秦始皇，在这里望祀九疑山舜帝陵，表明舜帝陵在九疑山是千真万确的。因为如果要在这里望祀九疑山舜帝陵，首先必须搞清楚舜帝确实是崩葬于九疑山。如果不是这样，秦始皇连自己的老祖宗葬在什么地方都没有搞清楚，就在云梦来了个望祀九疑山舜帝陵的祭典，岂不是滑天下之大稽！

汉武帝盛唐望祀舜帝

西汉帝王都非常崇舜。《汉书·高帝记》载，汉高祖二年（前205），刘邦就在关中“令祠官祀天地、四方上帝、山川”。这里的上帝，《辞海》释：“一是指天帝，二是指舜帝。天帝，《尚书·立政》‘旴俊尊上帝’，今文家以上帝为古代帝王，指舜。”汉文帝也十分崇拜舜帝，他的性格与治国之道都与舜帝有相似之处。汉文帝十四年（前166），在渭阳建“五帝庙”，并用郊祭礼仪参见五帝。

汉武帝（前156－前87）刘彻，是继秦始皇之后又一位有着雄才大略的封建帝王，为中华民族的形成和发展，为中国疆域的形成与拓展，立下了不朽功勋。为了巩固中央集权的封建统治，汉武帝在统治期间采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。由于汉武帝的推崇，“儒术”成为统治中国两千多年的正统思想。

儒家的创始人是孔子。儒家学说的源头是舜帝的道德思想。因此，春秋战国时期的儒家代表人物特别是孔子、孟子，“言必称尧舜”。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，就必须尊崇儒家学说的创始人孔子，尊崇孔孟极力推崇的舜帝。正因为如此，汉武帝对舜帝非常地尊崇。元光二年（前133），汉武帝首次到雍邑，用郊祭的礼仪参见五帝。《汉书·武帝纪》：“（元封）五年冬，行，南巡狩，至于盛唐，望祀虞帝于九疑。”这是古代典籍中记载的第三位望祀九疑山舜帝陵的帝王。

王莽把皇家祭舜推高峰

王莽是汉元帝皇后的侄子。他在得势后，便处心积虑地谋求九五之尊。为了达到这个目的，于是打起了舜帝牌。他认为，“凡王姓者，皆黄虞苗裔、予之同族也”。为使舜帝牌真正成为他坐上皇帝宝座的工具，他采取了两个方面的措施：

第一，在都郊设立虞帝始祖昭庙。王莽尊黄帝为“皇初祖考”，称舜帝为“皇始祖考”。于是，“以宗祀于明堂，序于祖宗之亲庙”，即把舜帝尊祭于皇祖明堂。《汉书》载，始建国元年（公元9年），王莽决定在长安都郊建黄帝太初祖庙、虞帝始祖昭庙，定期祭祀。

第二，在九疑山建虞帝园。孺子婴居摄元年（公元6年），王莽下令在九疑山修建“虞帝园”，“封舜裔田丰为世睦侯奉敬王后”“治‘虞帝园’于零陵九疑”，“四时致祠其庙”。与此同时，王莽还将零陵郡改为“九疑郡”，将泠道县改为“泠陵县”，将营道县改为“九疑亭”。王莽采取的这些措施，客观上把祭舜崇舜活动推上了一个新的高峰。

蔡邕九疑祭舜

蔡邕是东汉著名文学家、书法家。字伯喈，陈留圉（今河南杞县南）人。灵帝时为议郎，因上书议政获罪，流放朔方。遇赦后，亡命江湖十余年。董卓专权，被任为侍御使，官中郎将。卓被诛后，邕被捕，死于狱中。蔡邕亡命江湖期间，曾在九疑山一带停留了相当长一段时间，并拜谒玉琯岩前的舜帝陵，写下了《九疑山铭》：

岩岩九疑，峻极于天。触石肤合，兴播建云。时风嘉雨，浸润下民。芒芒南土，实赖厥勋。逮于虞舜，圣德光明。克谐顽傲，以孝蒸蒸。师锡帝世，尧而授征。受终文祖，璇玑是承。太阶以平，人以有终。遂葬九疑，解体而升。登此崔嵬，托灵神仙。

这篇铭文，是中国文学史上最早的直接以永州风物为题材的文学作品，也是湖南文苑中最早铭文。从铭文的内容看，也可以说是一篇祭舜帝文。这篇铭文收录于唐欧阳询编辑的《艺文类聚》。宋淳祐六年（1246），道州知州李袭之修葺舜庙，并嘱濂溪书院掌管御书的教官李挺祖，补书蔡邕《九疑山铭》，刻在玉琯岩石壁上面，现在仍然保存完好。