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历代祭舜概述 几微斋诗文集 加入时间：2013/1/6 21:02:00 admin 点击：5225 |
历代祭舜概述（二）
张泽槐 （三）魏晋南北朝时期 魏晋南北朝时期，中国经历了长达三百年之久的分裂时期。在这期间，战乱与政权更替频繁，各封建王朝对舜帝的祭祀仍未间断。当其时，各阶层的人士仍然以各种方式缅怀舜帝，特别是不少文人墨客撰写歌颂舜帝功德的诗文。而南朝宋代文学家、时任始安太守颜延之，奉宋武帝刘裕诏，代湘州刺史张邵到九疑山祭舜，留下了见诸记载的最早的帝王祭舜帝文。 文人咏舜 面对国家分裂和长期战乱，官宦士绅和文人墨客向往“尧天舜日”希望君主象舜帝一样贤明，国家统一，天下安定，百姓安居乐业。但是，残酷的现实使人陷入一次又一次的失望。于是，一些有识之士只好把自己的理想与希望寄托于诗文之中。这种状况，在这一时期的文学作品中得到了不同程度的反映。 三国时，曹操之子曹植富于才学，早年曾为曹操所宠爱，并一度欲立为太子。后来，在王位争夺中失败，曹丕、曹叡相继为帝，曹植备受猜疑，郁郁而死。作为东汉末建安七子之一，面对当时军阀割据，百姓流离失所，曹植当然想要有所作为。但是，政治上的失败，给他以极大打击。正是在这种情况下，曹植写了一篇《帝舜赞》：“颛顼之族，重瞳神圣。克协顽瞽，应唐莅政。除凶举俊，以齐七政。应历受禅，显天之命。”本文是对舜帝的赞颂，实际上也是一篇祭舜帝文。作者肯定舜受禅继帝位是“显天之命”，理所当然。同时，又隐晦地表达了作者对自己未能“应历受禅”的不满。 西晋文学家夏侯湛曾作《虞舜赞》：“有虞愔愔，揖让鼓琴。垂拱临民，咏彼南音。世澄道元，天下混心。民思王度，如玉如金。”这篇赞辞，对舜帝的历史功德进行了高度赞扬。特别是最后两句，表现了作者对舜帝时代的向往，也反映了作者对自己所处时代的不满。 东晋文学家庾阐出补零陵太守时，曾到九疑山祭祀舜帝，并作《虞舜像赞并序》。其赞词曰：“玄像焜耀，万物之灵。飞龙在天，阳德光明。神道虽寂，务由机生。拥琴高咏，寄和五声。玄风既畅，妙尽无名。民鉴其朗，孰测窈冥。” 南北朝时期，北魏文学家温子升到九疑山祭舜，并留下了《舜庙碑》。温子升在碑文中，对舜帝功德进行了全面系统的概括和高度的赞誉。温子升字鹏举，济阴冤句（今山东荷泽西南）人，曾任侍读兼舍人。当时，离东晋出土《竹书纪年》已有多年。作为侍读，他应当有机会阅读《竹书纪年》这部史籍。但是，他在碑文的最后赞辞中仍然这样写道：“虹气隆灵，姚墟诞圣。树阴未徙，帝图已定。乃宾四门，以齐七政。天眷功高，民归德盛。治既荡荡，化亦巍巍。南风在咏，西环有归。疑山永逝，河水长违。灵宫肃肃，神馆微微。”从赞辞中不难看出，温子升不仅非常崇舜，而且对于舜帝崩葬于九疑山这一史实，也是深信不疑的。 宋武帝刘裕遣使祭舜 晋元熙二年（420），宋王刘裕代晋自立，成为南朝宋代的开国皇帝，史称宋武帝。他称帝后，采取了一系列措施，增强中央集权封建国家的力量。其中一个重要方面，就是裁减州、郡、县，重新委任了一批地方官员。当时的太子舍人颜延之，即被委任为始安郡太守。 颜延之（384－456），字延年，琅玡临沂（今属山东）人。南朝宋诗人，与谢灵运齐名，同为晋、宋之际名声最大的诗人，世称颜谢。永初三年（422）二月，颜延之离开京都，前往始安郡赴任。临行前，宋武帝要颜延之带了一道口谕，着湘州刺史张邵代为祭舜。 湘州，晋永嘉元年（307）分荆、广二州置，治所在临湘（今长沙市），辖境相当今之湖南湘、资二水流域。广西桂江、广东北江流域大部分及湖北汉水流域。始安郡与零陵郡当时同属湘州，且两郡相邻，始安郡位于零陵郡西南。颜延之赴任始安太守，途中必须经过零陵郡。而舜帝陵在当时的营阳郡（郡治营浦，即今之道县）泠道县（今宁远县）。到泠道县九疑山祭舜，也必须经过零陵郡。当时的湘州刺史张邵，同颜延之既是好友，又是上下级关系。因此，当颜延之在临湘向湘州刺史张邵递交官方文书，并传达了宋武帝的口喻后，张邵就吩咐颜延之代为祭舜。颜延之受张邵之命，代张邵起草了祭舜帝文，即启程赴任。在到达零陵郡后，转道营阳郡，上九疑山祭舜。 颜处之代张邵撰写的祭舜帝文，是祭舜史上见诸记载的第一篇官方祭文。此前，历朝历代官方祭舜，其祭文均未传世。颜延写的这篇祭文，保存在唐代欧阳询人于武德七年（624）成书的《艺文类聚》中，其标题是《为张湘州祭虞帝文》。全文如下： 惟哲化神，继天作圣。藏器渔陶，致身爱敬。是以二妃嫔德，九子观命。在麓不迷，御衡以正。唐历继终，虞道乃光。咨尧授禹，素俎采堂。百龄厌世，万里陟方。敬询故老，钦咨圣君。职奉西湘，虔属南云。神之听之，匪酒伊荤。 （四）唐宋时期 唐初，朝廷对祭舜没有予以高度重视，只是进行一般性的祭祀，即所谓群望。而文人崇舜祭舜咏舜的热情，地方官员的祭舜，与朝廷相比，则形成鲜明的对照。元结任道州刺史时，迁舜庙于道州城西。唐玄宗时，遣大臣张九龄前往九疑山祭舜，是见诸记载的唐王朝唯一一次遣使祭舜。唐僖宗时，宁远县令奏请复置舜庙玉琯岩。宋代，朝廷加强了祭祀活动，九疑山舜帝陵庙得到修复，祭祀活动得以正常进行。理学大家朱熹还祭舜乐舞歌词《虞庙乐歌词》。 禋祀忽群望 祭祀，国之大礼。无论朝廷还是民间，无论官员还是文人，都把祭祀当作一件大事，一件非常神圣的事，不敢稍有亵渎。祭祀的内容有祭天地，祭山川，祭祖宗，祭先贤、祭鬼神。祭祀的形式有禋祀、望祀、庙祀、郊祀等。为了有所区别，有时还把祭祀对象进行分类。最重要的祭祀对象，用最隆重的仪式祭祀，或按最高档次祭祀。一般祭祀对象，则用一般的仪式或一般档次进行祭祀。在一般情况下，祭天地、祭祖宗为最高档次，祭鬼神次之，祭先贤再次之。唐初，将祭祀分为三等，即大祀、中祀、群祀。唐以前，对舜帝的祭祀均在大祀之列。但在唐初，却将祭舜列为群祀，即作为一般对象进行祭祀。 唐初将舜帝从大祀改为群祀，曾在官宦士绅特别是文人墨客中，引起比较普遍的不满。他们认为，将舜帝的祭祀降低规格，是不符合历史惯例的，违反了自古以来的规矩。这种不满情绪，在一些文人墨客的诗文中，也是有所反映的。如宋之问《舜祠》诗：“虞帝巡百越，相传葬九疑。精灵游此地，祠树日光辉。禋祭忽群望，丹青图二妃。神来兽率舞，仙去凤还飞。日暝山气落，江空潭霭微。帝乡三万里，乘彼白云归。”这首诗，是作者在贬往钦州途中，绕道九疑山谒舜帝陵时所写。诗中“禋祭忽群望，丹青图二妃”二句，可以印证唐王朝确实将舜帝由大祀改为群祀。群望，即群祀。望即望祀，为祭祀形式之一种。作者为了表示对“禋祀忽群望”的不满，还特意在舜帝陵画了一幅二妃图，以表示自己对舜帝及二妃的崇敬之情。 唐王朝为什么将舜帝列为群祀呢？这是因为，唐宗室虽为李姓，但却有着少数民族血统。自古以来，历代帝王乃至官宦士绅，都非常注重自己的血统。血统高贵，是一种的无形资本，就会受人尊重，并成为踏入仕途乃至成为最高统治者的敲门砖。特别是汉魏至南北朝的九品中正制，可以充分说明这一点。而血统低贱，就要被人瞧不起，就会名不正、言不顺、事不成。对此，李唐统治者有着清醒的认识。他们的少数民族血统，会被人看成胡人血统，而不是纯正的汉族血统，这样是不利于统治的。为此，他们将同自己并没有多少血缘关系的、与孔子同时代的思想家老子即李聃，作为自己的老祖宗，从而使自己成为纯正的汉族血统。老子是道家思想创始人。尊崇老子，当然要尊崇老子创立的道家思想。因此，唐王朝开国之初，将道家思想作为统治阶级思想，并将与道家思想相关的道教尊为国教。而孔孟创立的儒家学说，其源头是舜帝创立的道德文化。经汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，自汉以来，儒家学说成为居统治地位的思想，舜帝也由此成为历代帝王的楷模。爱屋及乌，祸及池鱼。既然唐王朝不尊崇儒家思想，当然也就不可能推崇儒家思想的老祖宗舜帝。这样，将舜帝由大祀改为群祀，也就在意料之中了。 李白登九疑望湘川 与唐王朝降低祭舜规格相反，唐代文人前往九疑山舜帝陵祭祀舜帝者空前增多，掀起了一股文人祭舜咏舜高潮。据《宁远县志》、《九疑山志》等记载，唐代到九疑山祭祀舜帝的文人多达近百人，并留下了数以百计的诗文作品。其中著名者有宋之问、李白、刘长卿、元结、张谓、戴叔伦、刘禹锡、韩愈、吕温、柳宗元、项斯、僧齐已等。还有不少文人，虽然没有亲自到九疑山舜帝陵祭舜，但是也以各种不同方式、在不同场合，写诗撰文歌咏舜帝及娥皇、女英，以表达对这位道德文化之祖的崇敬之情。如李峤、李颀、杜甫、郎士元、顾况、孟郊、李贺、元稹、许浑、贾岛、杜牧、李商隐等。在众多祭舜、咏舜的文人墨客中，李白是其杰出代表。 李白（701－762），字太白，号青莲居士，是中国文学史上继屈原之后，又一位伟大的浪漫主义诗人。祖籍陇西成纪（今甘肃省秦安县）。他诞生于西域碎叶城（今中亚右尔吉斯斯坦境内）。五岁时，李白随父迁居绵州隆昌（今四川省江油县）青莲乡。青年时期，他在蜀中就学、漫游，受儒、道、侠等多种思想影响，隐居行侠，吟诗作赋。二十五岁出川，远游全国各地，探幽访胜，求仙问道，广事交结，干谒权贵，以期建功立业。安史之乱中，因参加永王李璘幕府，以“附逆”罪流放夜郎。途中遇赦东还时，李白经永州、道州，上九疑山谒舜帝陵，写下了《悲清秋赋》、《远别离》等作品。 《悲清秋赋》描绘了绚丽的九疑秋景，视野开阔，意象变幻，抒发了作者的豪迈气派和远大抱负，并流露出对故乡的思念之情。诗的结尾“人间不可以讬些，吾将采药于蓬丘”，则流露出求仙访道、采药炼丹的思想。《远别离》则是一首有其政治寓意的诗，与安史之乱有着比较密切的联系。该诗从二妃和舜帝生离死别的故事入手，讲到安史之乱前后一段时间内，政治昏暗，奸人当道，日惨云冥，猩啼鬼啸。在这种情况下，自己无可奈何，“我纵言之将何补”？即使自己发表意见，也是无补于事了。因为如果自己发表意见，玄宗会以为自己不忠，还会招来其他大臣的反对与憎恨。于是，李白等忠臣采取了沉默的办法。在总结安史之乱这段历史的时候，李白讲了几句非常重要的话，实际上也是非常沉痛的历史教训：“尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”也就是说，帝王如果推却了臣子的支持，就会像变成了全，不会再有什么权威和作为了；而大权旁落到臣子手里，臣子就会由老鼠变成老虎，反过来犯上作乱。在这种情况下，即使是尧舜也只好拱手将权力交给别人了。李白接着写道：“或言尧幽囚，舜野死，九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？”李白在这里的引用的历史典故，与我们平时据说的儒家推崇的尧舜禅让典故完全相反，认为尧舜禅让实际上是失推却权力的结果，是舜囚禁了尧而篡位；是大禹赶走了舜，使舜死于野外，而自己登上帝位。因此，如今在这九峰相似的九疑山，连舜帝的孤坟在什么地方都找不到了。最后，李白借用娥皇、女英哭舜、挥泪成斑的典故，道出了自己对安史之乱那种刻骨铭心的记忆与遗恨：“帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”在李白的诗中，作为个人的感受，写得如此深刻、决绝，这是不多见的。陈沆《诗比兴笺》云：“故《长恨歌》千言不及《远别离》一曲。”安旗所著《李白诗新笺》说：“《远别离》是诗人理想破灭的悲歌，也是诗人唱给行将大乱的唐王朝的一首挽歌。” 关于这两首诗的写作时间和地点，历史上曾有不同看法。有的认为，李白没有到过九疑山。其理由是，文献典籍中没有提及李白曾上九疑山。持这种看法的人，认为这两首诗不是李白游九疑时所写，而是在其他地方写的。有的则认为，李白不仅到过九疑山，而且还到过再次。一次是出川之后，上长安之前。另一次是流放夜郎途中或遇赦东还途中。笔者认为，后一种可能性比较大，而且李白的这两首诗不是写作于同一时间。其中，《悲清秋赋》出川之后所作。诗的开篇之句就说：“登九疑兮望清川，见三湘之潺湲。”如果李白没有到过九疑，以他的性格是绝不会这样说的。诗中所表现出的那股豪气，也是李白出川后的心境之写照。李白在《上安州裴长史》中说：“乃仗剑去国，辞亲远游。南穷苍梧，东涉溟海。”这也是李白出川后到过永州，登过九疑的铁证。而《远别离》则是流放夜郎途中或遇赦途中所作。诗中那种低沉和决绝，也正是作者当时心境的写照。 元结迁舜庙于道州城廓 唐统治者将祭舜由大祀改为群祀，不仅影响了祭舜的规格与规模，也影响了舜帝陵庙的管理与维修。到元结于唐代宗广德元年（763）任道州刺史时，舜帝陵庙由于年代久远，失于维修，已经荒废。“每有诏书令州、县致祭，奠酬荒野，恭命而已”（元结《舜庙状》）。这种状况说明了两个问题。第一，对舜帝的例行祭祀仍在进行，但规格已经降低。第二，由于舜庙已经荒废，祭舜是在野外而不是在舜庙进行，也仅仅是应付而已。 元结（719－769），字次山，号漫郎，河南鲁山人，唐玄宗天宝十二年（753）进士，中唐著名文学家、诗人。唐肃宗乾元二年（754），应召进京，被任为右金吾兵曹参军兼监察御史里行，授著作郎。唐代宗广德元年（763）九月至大历元年（766），元结两度出任道州刺史。尔后，升任容管经略史，加左金吾卫将军。50岁卒，赠礼部侍郎。 元结赴任道州刺史后，曾按当时地图标绘的位置寻找舜帝陵庙，但未找到。这只能有两种解释，其一，元结找错了地方；其二，舜庙当时已经荒废。于是，元结先斩后奏，就在道州城西的元山下，即今之道州宾馆所在地，修建了一座舜庙。然后具奏朝廷，请求将九疑山的舜庙迁至道州城郭。这一请求，得到了朝廷的同意。舜庙修好后，元结又具奏朝廷，请朝廷“许蠲免近亩一两家，令岁时洒扫，永为恒式”。也就是说，请求朝廷免除舜庙附近一两户人家的赋税，使之经常维护舜庙，并作为一种制度固定下来。 元结任道州刺史时，不仅将舜庙由九疑山迁至道州城廓，而且还改革祭祀议程，在正式的祭祀议程中增加歌祭。歌祭有相对稳定的歌词，有器乐伴奏。元结曾作《补乐歌·大韶》作歌祭之用。其词共两章，每章四句内容为：“森森群象兮，日见生成。欲闻朕初兮，玄封冥冥。洋洋至化兮，日见深柔。欲闻大濩兮，大渊油油。”此后相沿成习，歌祭正式尤为祭舜程序中的议程。 柳宗元舜庙祈睛 柳宗元（773－819），字子厚，祖籍河东（今山西永济县）。唐代著名文学家、思想家。唐大历八年（773），诞生于京都长安城善和里（今西安市红樱路北段）一个衰落的世家。柳宗元21岁考中进士，26岁应“博学宏词”考试，先后调任集贤殿正字、易蓝田县尉、监察御使里行。贞元二十一年（805）二月，柳宗元参加了以王叔文为首的“永贞革新”政治集团。失败后，柳宗元于永贞元年（805）九月被贬为邵州（今邵阳市）刺史；同年十一月，途中再贬“永州司马员外郎置同正员”（即享受司马待遇的闲职人员，没有实权）。此后，柳宗元在永州开始了十年之久的贬谪生活。期间，他创作了《永州八记》、《捕蛇者说》、《江雪》等千古名作。有意思的是，他还参加了一次祭舜活动。 元和元年（806），冯叙接任永州刺史。冯叙上任后，接连两次遇到大的自然灾害。头一年，遇上地震。第二年，又遇上水灾，久雨不晴。这一点，可以从《光绪零陵县志·祥异》得到证实：“宪宗元和元年（806），春正月，地震，二年大水。”在这种情况下，冯叙动了祭舜的念头，想通过祭舜祈求收雨放晴。柳宗元在当时无论如何都是一个名人。冯叙对柳宗元非常尊重，平时关系也比较好。他要上九疑山祭舜，就必须写祭文。而要写祭文，借助柳宗元的名气和文墨，当然是最好的办法。于是，柳宗元撰写了《祈晴文》，并随同冯叙到九疑山祭舜。这篇祭文全文如下： 年月日，某官某，敢用牲牢之奠，昭祭于虞帝之神。帝入大麓，雷雨不迷，帝在璇玑，七政以齐。九泽既陂，锡禹玄圭，至德神化，后土与稽。勤事南巡，祀典以跻，此焉告终，宜福遗黎。庄貌如在，精诚不暌。今阴德僭候，有淹凄凄，降是水潦，混为涂泥。岸有善崩，流或断堤，泛滥畴陇，滂沱圃畦。恒雨获戾，狂咎增凄，忍兹嘉生，均彼蓬藜。望诛黑 ，以扶阳霓，式乾后土，以廓天倪。粢盛不害，余粮可栖，或簸或溲，为酒为醯。跄跄生镛，坎坎鼓鼙，百代祀德，氓心不携。岂独蘋藻，徵诸涧溪。神其听之，无作神羞。 柳宗元随永州刺史冯叙到九疑山祭舜，是柳宗元贬谪永州十年期间唯一一次见诸记载的祭舜活动。历史上的事情有着很多的巧合。舜帝、柳宗元与永州的关系就有着非常多的巧合之处。舜帝建都于蒲坂，位于今山西永济县西蒲州镇。柳宗元也是山西永济人。舜帝晚年“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。柳宗元则是被贬官到永州，在永州度过了他一生中最惨淡也是最辉煌的十年。舜帝在柳宗元的家乡永济活动多年，柳宗元一生中从未提及舜帝陵在山西永济。柳宗元贬谪永州十年，却参与了一次祭舜活动，而且写下了一篇《舜庙祈晴文》。这也可以从一个侧面证实，柳宗元也是肯定舜葬这一历史事实的。 张九龄奉诏祭舜 如果说唐王朝开始将舜帝列为群祀，对祭舜不够重视的话，那么到了中唐的玄宗时期，这种状况已经有了很大改善。开元年间（714－740），唐玄宗派名相张九龄到九疑山舜帝陵祭祀舜帝。这是唐王朝建立一百多年来，第一次直接派遣朝廷大臣到九疑山祭舜。 张九龄（678－740），唐玄宗时大臣、诗人。韶州曲江（今属广东）人。长安进士。任左拾遗，迁右补阙，为唐代名相。这次张九龄受唐玄宗派遣到九疑山祭舜，还带去了祭文，在祭舜仪式上宣读。这篇祭文由张九龄所撰，得到唐玄宗认可。这也是有史以来，帝王或朝廷祭祀舜帝留下的第二篇祭文。 胡曾请复舜庙于玉琯岩 自从元结迁舜庙于道州城廓后，一般性的祭舜活动，特别是春秋例祭，都在道州城廓的舜庙举行。但是，也有例外情况，如柳宗元随永州刺史冯叙到舜庙祈晴，就是到九疑山舜庙进行的。后来，张九龄奉旨祭舜，也是在九疑山举行的。 唐僖宗乾符年间（874－879），长沙人（一说邵阳人）胡曾代延唐（今宁远）令。他到任后，感到元结将舜庙由九疑山迁建于道州城廓不符祖制，于是具奏朝廷，请求在玉琯岩前复立舜帝陵庙。朝廷批准了胡曾的请求。这次重建，是在原来的基础上朝廷的。这一点，从玉琯岩古舜帝陵庙遗址的考古挖掘中得到证实。此后，所有官方祭舜活动，重新规定在九疑山舜庙进行。 宋太祖定制祭舜 五代时期，战乱频繁。九疑山为瑶民聚居区。由于瑶民不堪朝廷的经济掠夺和政治压迫，多次进行反抗。后周广顺三年（953），九疑山瑶民在盘崇领导下起义。在社会动荡不定和战争连年不断的影响下，九疑山舜帝陵庙年久失修，几近荒废。 960年，赵匡胤发动陈桥兵变，夺取后周政权，建立起北宋王朝。赵宋王朝建立后，加强了对上古帝王陵庙的保护与管理。宋太祖建隆年间（960－963），王继勳时为检校太保、行道州刺史事，奉诏重修九疑山舜帝陵庙。乾德元年（963），宋太祖下诏，对上古帝王的祭祀作出规定。《宋史·礼志》载：“诏行代帝王载在祀典，其太昊、黄帝、高辛、唐尧、虞舜……各置守陵五户，岁春秋祠以太牢。”乾德六年（968），宋太祖敕令九疑山舜庙每三年一祭。所有这些可以说明，在宋代，朝廷对九疑山舜帝陵庙的保护与管理是非常重视的，而且采取了很多积极的措施。宋代九疑山舜帝陵庙，是在唐代舜帝陵庙的基础上重修，保持了唐代舜帝陵庙的规格与规模，地址仍在玉琯岩前。 朱熹作《虞庙乐歌》 祭舜都是最隆重的典礼。祭典的形式筑台望祭、陵前燎祭、庙堂文祭、庙堂歌祭、礼乐歌舞祭等。筑台望祭由郊祭发展而来。祭祀时设祭台，烧柴火，望九疑而祭。望祭舜帝始于大禹，止于汉武帝。陵前燎祭是用火焚烧祭品、祭器，使香味随烟上达于天，以沟通神灵的一种祭祀形式。祭祀时，通常设有专门的燎祭所，并掘有燎祭坑。主祭官在燎祭所，点燃燎祭之火后，参祭人员虔诚望燎，然后掩埋燎祭坑，表示此次祭典已与被祭祀的神灵相沟通。庙堂文祭是在燎祭的基础上，发展起来的一种祭祀形式。祭祀时，向舜帝神位，宣读祭文，然后焚烧，即“读祝”、“焚帛书”。这种宣读祭文的议程始于何时尚不得而知，但至迟在南朝宋代已经有之。宋武帝刘裕诏湘州刺史张邵祭舜，时任始安太守颜延之为张邵起草了一篇祭舜文，就是明证。此后，凡是祭舜，都有了“读祝”、“焚帛书”的议程。庙堂歌祭，就是在祭舜时增加歌咏议程，在“读祝”之外，由祭祀队伍歌咏舜帝功德。在祭舜中使用歌词始于何时尚无定论，但至迟不会晚于中唐元结任道州刺史之时。因当时元结还亲自作《补乐歌·大韶》，以为歌祭之用。礼乐歌舞祭，就是在祭祀时加入舞蹈，祭祀队伍随歌漫舞。这种形式始于宋代，到清代成为定制。 进入唐代后，随着佛教的传播的广泛深入，民间的传统生活习惯发生了很大变化，传统儒学受到冲击。宋代的有识之士如司马光、朱熹等，意识到《仪礼》中的礼制是中国儒家文化的典型，决不能让它从中国社会彻底消失。为此，他们顺应时势，对《仪礼》进行删繁就简，取精用弘的改革，摘取其中最能体现儒家人文精神的冠、婚、丧、祭诸礼，率先实行，并在士大夫阶层中加以提倡，收到了比较积极的成效。宋代在祭舜问题上作了特别规定，歌祭时，有统一的乐曲,歌词统一使用朱熹所作的《虞庙乐歌》。其歌词如下： 皇无为兮山之幽，翳长薄兮俯清流。渺冀州兮何有？眷兹土兮淹留。皇之仁兮如在，子我民兮不穷。以爱沛皇泽兮横流，畅灵威兮之无外。洁樽兮肥俎，九歌兮韶舞。嗟莫报兮皇之祐，皇欲下兮俨相羊，烈风雷兮暮雨。 从此以后，朱熹所作的《虞庙乐歌》成为祭舜时的通用歌词。 （五）明清民国时期 自秦汉至宋元时期，九疑山舜帝陵庙位于玉琯岩前，各类祭舜活动也基本上在这里举行。明初，迁舜庙于舜源峰下。明太祖朱元璋御制祭舜文，开皇帝御制祭舜文之先河。明王朝还进一步完善了祭舜制度。清王朝则成为祭舜最多的王朝，并为封建王朝祭舜划上了句号。民国时期，国势衰微，军阀混战，特别是日寇侵华，对祭舜造成了极大影响，国祭舜帝就此停止。 朱元璋与明代祭舜的制度化、规范化 进入元代后，元王朝统治者推行各族歧视政策，对以汉文化为主的中华传统文化采取排斥政策。在这种大的历史下，中华传统文化之主流文化——儒文化，不可避免地受到了极大的冲击。作为中华传统文化重要组成部分的祭祀文化，也就不可避免地受到了冷落。因此，在元代历史上，没有关于官方特别是朝廷祭舜方面的记载。也正是在这样的历史背景下，九疑山舜帝陵庙得不到有效维护，逐步荒废。 朱元璋在打败元王朝和地方割据势力后，于1368年建立起明王朝。朱元璋幼名重八，又名兴宗，字国瑞，濠州钟（今安徽凤阳东）人。他出身分期农民家庭，少年时在皇觉寺当过和尚。后来参加经巾军，走上起义道路，逐步成为义军首领，最后推翻元朝统治，统一全国。从朱元璋的经历看，与舜帝有着相似之处。他们在登上帝位前，都当过平民百姓，以后才一步一步走上权力顶峰。因此，朱元璋对舜帝有着一种特殊的感情，特别地推崇舜帝。在古代，没有显赫身世的人登上帝王宝座，不仅一般人不易于认同，帝王本身也不那么踏实，总要找出些什么理由来为自己辩护、壮胆、撑腰。朱元璋登上帝位，可以找到的最强有力的支撑，当然非舜帝莫属。舜帝可以从一介平民当上天子，朱元璋当然也可以从一介平民当上天子。为了把自己当皇帝说成理所当然的事，朱元璋当然就会把舜帝推到前台，并为老前辈做点什么事情。可以说，朱元璋是继新朝王莽以后，又一位崇舜力度最大的皇帝。在这方面，他采取了三项重大举措。 第一项重大举措，就是将舜帝陵庙由玉琯岩前迁至舜源峰下。朱元璋登上皇帝宝座不久，就派专人前往九疑山，走访查看舜帝陵庙，绘制舜帝陵庙图和整个九疑山的地形图，从而为迁建舜帝陵庙做准备。按照民间的传说，朱元璋的军师、明朝开国元勋、御史中丞兼太史令刘基（伯温），是当时最负盛名的易学大量、预言 第二项重大举措，就是把祭舜活动制度化、规范化。秦汉以来，逐步形成了一套比较完善的祭舜制度。大体上是每年春秋二祭。如遇国家大事，则不定时向舜帝陵致祭。同时，为了加强对舜帝陵庙的保护与管理，自新莽王朝起，设守陵户守护舜帝陵，多则五人，少则三人。但是，由于多种原因的影响，历代祭舜活动并非一成不变地进行。宋元以前，有记载的帝王或朝廷祭舜活动并不多见。朱元璋登基后，即采取有力措施，将祭舜制度化、规范化。《宁远县志》载： 明代洪武四年（1371）敕。以春秋仲月上甲，县令具牲帛致祭。凡遇国家庆典，撰祭文赍香遣官司致祭，牲用太牢。其祭品祭仪俱与文庙同。惟有正献不用，分献乐章亦缺如也。朱子（熹）有《虞庙乐歌词》，最渊雅，可以被诸管弦，据为典要矣。 按《宁远县志》这一记载，朱元璋规定，在一般情况下，每年春季第二个月和秋季第二个月的上甲日，由县令奉上祭品致祭。凡是遇到有国家庆典，就由朝廷撰写祭文带香火蜡烛派官员到九疑山祭祀舜帝陵。朱元璋还规定，朝廷祭舜，“牲用太牢”。太牢，古代帝王、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”，亦作“大牢”。其他祭品和祭祀礼仪均与文庙相同。由于祭舜乐章缺失，就将朱熹所作《虞庙乐歌词》谱上曲调，在祭舜时作为演奏的乐章。 第三项重大举措，亲自撰写御祭文，派翰林院编修雷燧到九疑山祭舜。与其他帝王祭舜不同，朱元璋的祭舜文是他自己亲自撰写的。这篇《祭陵祝文》，没有什么华丽的辞藻，却充分体现了作为布衣天子的朱元璋的特色，说的是实在话，有着非同一般的朴实情感与人格魅力，全文如下： 朕生在后世，为黎民于草野之间。当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生前世，作烝民主，大德无穷，垂法至今，后人不忘者，以其量同天地故也。朕典百神之祀，考君陵墓在此，然相去三千余年，观于帝典，大哉圣德，非天者何？虽窃慕于心，奈禀性之愚，时有古今，民俗亦异，仰惟圣谟，万世所法。特遣专官，奠祀修陵，圣灵不昧，尚祈鉴纳。 由于开国皇帝朱元璋的重视，明代形成了自新莽王朝以来的第二个祭舜高潮。此后，凡遇国家大典、大事，朝廷都要派遣大臣到九疑山祭舜。从《宁远县志》和《永州府志》的记载看，明代一共御祭舜帝陵十五次，其中可考者十三次。明代在舜源峰下修建的舜帝陵庙，其规模比汉代要小，约占地2. 祭舜次数最多的清王朝 清王朝是中国历史上的最后一个封建王朝，也是中国历史上第二个由少数民族建立的大一统的封建王朝。清王朝建立后，为了巩固自己的统治，必须取得占全国人口85%以上的汉民族的认同。要做到这一点，首先需要清王朝的统治者认同和接受汉民族的文化。秦汉以来的几千年时间里，汉民族文化的主流就是儒家思想。而儒家思想的源头是舜帝思想以及由此发展而成的舜文化。要认同和接受汉民族的文化，就必须认同和接受儒家思想及其创始人孔子、孟子等先贤，就必须认同和接受儒家思想的源头──舜帝及其道德思想。这样，就迫使清王朝的统治者们清醒地认识到，要巩固自己的统治，他们必须尊崇汉民族的先哲先贤──从三皇五帝到孔孟等，此外别无选择。 正是基于上述现实与认识，清王朝从入主中原的那一天开始，就注意接受汉文化，尊崇舜帝等先哲先贤。顺治八年（1651），遣侍读学士白谦允到九疑山致祭，向舜帝报告自己已经亲政，成为清王朝第一位御祭舜帝的皇帝。康熙六年（1667），遣宗人府丞高珩到九疑山致祭，告亲政。成为清王朝第二位遣官致祭的皇帝。此后，康熙皇帝还多次遣官致祭。如康熙十一年（1672），遣督理事官魏双凤致祭，告平定三藩；康熙二十七年，遣詹事府少詹事舒书致祭，告祔庙礼成；康熙四十二年（1703），遣通政司左通政张格致祭，告万寿。终康熙一朝，御祭舜帝达九次之多。在清王朝的皇帝中，御祭舜帝次数最多的是乾隆，达十二次。乾隆御祭舜帝的内容也很多，即位、中宫摄位、慈宁晋号、平定准葛尔、平定回部、慈闱万寿、晋徽号、绵国祚等等，都在告祭之列。据记载，清王朝十二位皇帝一共御祭舜帝45次，创中国封建王朝御祭舜帝次数之最。 祭舜仪程的完善与发展 祭祀，国之大礼，都有其固定的程序。但是，这些程序并不是一成不变的。随着时代的发展变化，祭祀程序也会进行一些调整，使之更加完善，更适合于当时当地的情况。祭舜也是这样。自大禹开祭舜之先河，祭舜活动就一起没有停止过。而所有祭舜活动都遵循一定程序进行，但又随着时代的发展而有所发展。 三代至两汉时，祭典里没有祭文，只有乐章。秦时古乐已亡，祭祀时虽仍用乐，但也没有祭文。 汉代以后，这种情况有所改变，祭舜时增加了读祭文、焚帛书的程序。这一程序具体始于何时，现在尚无定论。东汉末，文学家蔡邕游九疑谒舜帝陵，作《九疑山铭》，可以视为祭舜文之尝试与开端。至迟到南北朝时，读祭文、焚帛书，已经列入祭舜程序，成为定制。南朝宋代颜延之奉诏代湘州刺史张邵到九疑山祭舜，就已经撰写了祭舜文。颜延之所写的《为张湘州祭舜文》，成为有史以来有记载的第一篇祭舜文，也是中国历史上最早的祭祀古代帝王的祭文。 到了唐代，在祭舜程序中，又增加了歌祭的内容。歌祭的歌词是供祭祀队伍吟唱的。唐文学家、诗人、道州刺史元结所作的《补乐歌·大韶》，则可视为最早的歌祭歌词。南宋理学大家朱熹所作《虞庙乐歌词》，则成为此后祭舜中的通用歌词。 明清之际，祭祀更隆。舜帝出身于音乐世家，对乐律是很有研究的。相传舜帝还创作了韶乐。他组织演奏韶乐，百兽率舞，凤凰来仪。后来，韶乐受到历朝历代的追捧，视《韶乐》为尽善尽美。相传孔子对韶乐特别欣赏，说自己听了韶乐而三月不知肉味。正因为如此，有人认为，祭舜就应该以乐舞与舜帝的神灵沟通，不仅有乐歌，还应有舞。于是，就在祭舜时加入了祭祀舞蹈。而祭舜时使用祭舞始于何时，现在也无法宝座。但是，宋代在祭祀中，已经开始随歌漫舞。到清代就把祭祀舞列入了祭祀仪程。 至此，形成了集燎祭（上香、焚帛书）、文祭（宣读祭文）、歌祭、舞祭于一体的完整的祭祀议程。 封建王朝御祭舜帝陵的终结 纵观历代祭舜，大凡国运昌盛之际，帝王都非常注重祭舜。从大禹、秦始皇、汉武帝、唐玄宗、明太祖、清康熙、乾隆等，都是如此。反之，当国运衰微之际，祭舜就会受到影响。魏晋南北朝的几百年间，帝王祭舜仅南朝宋武帝刘裕一人而已。五代时，也没有帝王祭舜的记载。 清王朝是中国历史上最后一个封建王朝，也是帝王祭舜次数最多的封建王朝。特别是在康乾盛世，康熙、乾隆祭舜达到了空前程度。康熙在位期间，曾九次祭舜。乾隆在位期间，祭舜次数更是高达十二次。不仅如此，他们派遣到九疑山祭舜的大臣级别都比较高，而且都是从朝廷直接派遣。如康熙六年，遣宗人府丞高珩致祭；康熙二十一年，遣督捕理事官魏双凤致祭；十七年，遣詹事府少詹事舒书致祭；十五年，遣太仆寺少卿王绅致祭等等。这些被派遣的官员，都是侍郎级的京官。到嘉庆以后，这种情况有了改变，基本上都是委派地方官员代为祭祀。自庆二十五年遣荆州副都统 鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。特别是到了光绪一朝，内忧外患，风雨飘摇。光绪帝基本是只是一个挂名皇帝。他在位34年，一切都得听命于慈禧，最后在忧愤中死去。当时年已74岁重病在身的慈禧，仍念念不忘不了权欲，又立了醇亲王载沣（光绪的弟弟）的独生子溥仪为皇帝，改元“宣统”。宣统登基时，方才三岁，照例派遣永州镇总兵张庆云到九疑山舜帝陵致祭告即位。三年后，孙中山领导的民主革命推翻了清廷，成立南京政权，中国的封建王朝从此宣告结束。因此，延续几千年的帝王祭舜也宣告结束；宣统帝的祭舜帝文，也就成为帝王祭舜的绝唱。这篇祭文全文如下： 缅怀洪业，丕基遽嬗于累朝，景慕前徽，郅治渐臻于上理。惟帝王建极乘时，绥猷御宇。裕经纶于自古，宏启佑于方来。朕以藐躬，继登大宝，伏念膺图之始，宜修致礼之诚。特遣专官，用申祗告。典型在望，监成宪以无愆；肸蠁遥通，肃明禋而有恪。尚祈昭格，来享苾芬！ 民国时期的祭舜 孙中山领导的辛亥革命推翻了清王朝的统治，建立起中华民国。舜帝创立的道德思想，为孙中山所继承与发展。孙中山的三民主义和“天下为公”的思想，充分体现了舜帝的道德精神。但是，辛亥革命并未改变中国半殖民地半封建社会的性质。国家积贫积弱，军阀连年混战，特别是日寇入侵中国，给中国人民带来了极其深重的灾难。九疑山舜帝陵庙也因此年久失修，处于破败之中。更加不幸的是，民国24年（1935），舜庙大殿遭到焚毁。直至民国31年（1942），湖南省政府修复才拨款三万元法币进行修复。限于当时财力，只在原址上建了一栋规模很小的民房，没能恢复明清时期的舜庙原貌。 在这样的历史背景下，祭舜没有提到当时中央政府的日程。自民国建立到1949年国民党蒋介石败退台湾岛，历任民国元首，都没有以中央政府的名义到九疑山祭舜。地方政府的祭舜也没有正常进行。据新编《宁远县志》记载，民国期间，省县官员到九疑山祭舜共有九次，其中时任湖南省政府主席薛岳祭舜四次，宁远县政府祭舜四次，其他一次。 （六）中华人民共和国成立以来 新中国成立后至改革开放前，九疑山舜帝陵庙年久失修，濒临倒塌，祭舜活动基本上处于停止状态。 乐天宇保护舜庙文物 自1949年至1978年的三十年间，舜帝陵庙遭到了破坏。特别是文化大革命期间，舜帝陵庙也成了“破四旧”的对象。舜庙里面成了养猪、堆放杂物的地方，舜庙的条石、石碑，也在不同情况下被用来修水库、砌水渠和建民房。整个舜庙破败不堪。1980年，著名教育家、林学家乐天宇，以八十高龄回到宁远，并上九疑山考察。看到当时舜帝陵庙和九疑山的破败状况，乐老痛心疾首。为此，他倡议建立九疑山自然保护区，并于次年自费创办全国解放以来第一所民国高等院校——九疑山学院，最初的院址就选在舜庙里，从而使舜庙在客观上得到了一定程度的保护。在主持学院工作的四年中，除了为国家培养了大批人才外，他还到处寻找散失的祭舜碑，使部分祭舜碑重新回到舜庙。 湖南省人民政府参事室拉开新时期祭舜序幕 从八十年代中后期开始，随着九疑山的开放，一些旅客陆续来到九疑山旅游，一些民间人士也开展一些零星的个人的祭舜活动。 肖克将军倡修舜帝陵庙 随着旅游和谒陵人数的迅速增加，修复舜帝陵的呼声日益增高，从而引起了各界人士的关注，并得到了高层人士的重视与支持。1992年，原全国政协副主席肖克将军给时任省委书记熊清泉写信，提出修复舜帝陵，并为修复舜帝陵题词：“保护历史文物，开发九嶷山。肖克将军是湖南嘉禾县人。嘉禾县就在九疑山东南山麓，距舜帝陵仅几十公里。肖克将军从小就敬慕舜帝。1934年8月，任弼时、肖克、王震率红六军团长征，曾转战于永州境内的阳明山、九疑山一带。同时，肖克与乐天宇是同乡好友。乐天宇创办全国第一所民办高等院校——九疑山学院，肖克是最积极的支持者之一，并亲自到九疑山看望乐天宇。因此，肖克将军也是最了解九疑山舜帝陵庙历史和现状的人之一。正是在这样的情况下，肖克将军出于对人文始祖舜帝的敬崇，出于历史责任感，提笔给省委书记熊清泉写信，倡导修复舜帝陵庙。在肖克将军的带动下，湖南省、永州市和宁远县的常委政府也立即行动起来，形成了修复舜帝陵庙的强大舆论氛围。1993年，在第八届全国人大第一次会议上，湖南省副省长潘贵玉零陵行署专员颜永盛等全国人大代表，向大会议案委员会郑重提交了《关于抢修舜庙保护文物的议案》。同年，湖南省人民政府正式将舜帝陵列为全省首批重点抢修文物，零陵地委、行署成立了舜帝陵抢修领导小组，宁远县组建了专门抢修班子。同年 永州市各界祭舜大典 随着舜帝陵庙的修复，社会各界的祭舜活动迅速增多。 舜帝陵基金会、世界舜裔宗亲联谊会甲申祭舜 永州市举办公祭舜帝大典以后，九疑山舜帝陵迅速兴起了祭舜热潮。社会团体或民间团体祭舜，是在新的历史条件下，祭舜热潮中出现的一种新型的祭舜形式，也是数量最多的祭舜活动之一。其中，湖南省九嶷山舜帝陵基金会与世界舜裔宗亲联谊会联合举办的甲申祭舜，是所有祭舜活动中影响最大、意义深远的一次。 舜帝陵基金会全称湖南省九嶷山舜帝陵基金会，于 世界舜裔宗亲联谊会是一个世界性的舜裔组织，也是仅次于世界华人大会的第二海外华人组织。由于舜帝后裔衍生为一百多个姓氏，其中舜帝直系后裔陈、王、胡、孙、姚、虞、田、袁、车、陆十姓人口就达2.5亿之多，遍布世界各国和地区，世界舜裔宗亲联谊会在舜裔特别是海外舜裔中有着很大影响。该组织在世界各地现有66个成员单位。这些成员单位，都是经当地国政论批准注册的从来没有组织，受各国法律和国际法规保护。这些组织的法人代表，都是在当地国特别是华人中有着重要影响的人物。自成立以来，先后在台北、香港、美国、泰国、马来西亚、菲律宾以及国内的许昌、长葛、郑州等地召开了舜裔宗亲祭祖联谊大会，为团结海外华人，加强国内外华人交流与合作发挥了重要作用。 为进一步加强国内外舜裔联络，增强民族凝聚力和向心力，促进祖国和平统一，舜帝陵基金会、世界舜裔宗亲联谊会决定在九疑山联合举行祭舜大典。这也是世界舜裔宗亲联谊会首次回到舜帝陵认祖归宗。这次祭舜大典于 这次祭舜大典使旅居国内外的舜裔有了一个慎终追远访祖寻根的机会。祭典通过卫星向全进行现场直播，产生了广泛而深远的影响。特别是海外各个国家和地区的舜裔宗亲，通过电视观看祭舜大典庄严、隆重、热烈的场面，深受鼓舞，进一步增强了对中华民族人文始祖舜帝的崇敬感，进一步增强了对伟大祖国的认同感。 湖南省人民政府公祭舜帝陵 湖南省人民政府2004年召开的第28次常务会议认为举办公祭舜帝陵活动，“对于割据中华文化，增强民族团结，扩大对外开放，促进招商引资，发展湖南经济具有积极意义”。鉴于当时祭舜电动机已经成熟，条件基本具备，会议决定于 这次祭舜大典由湖南省人民政府举办，永州市人民政府和宁远县人民政府承办。为了办好这次祭舜大典，省市县人民政府加大了对舜帝陵庙和周边基础设施建设的力度，开展了舜帝陵庙建设二期工程，扩建了祭祀殿、钟鼓楼、碑廊和陵庙前广场，修通了县城通往九疑山舜帝陵的标准二级公路，县城的接待设施也有了很大改进。这些都为办好这次祭舜大典创造了良好条件。 这次祭舜大典以“尊祖爱国、文明、凝聚人心、促进发展”为主题，按照“高规格、小规模、大宣传、大影响”的要求和“热烈、隆重、简朴”的原则进行。前来参加公祭的各级领导和各方嘉宾有：全国政协副主席张梅颖，中共湖南省委副书记、省长周伯华，全国政协环境与资源保护委员会副主任、湖南省九嶷山舜帝陵基金会理事长王克英，中国湖南省委常委、常务副省长肖捷。参加大典的还有：湖南省省直机关代表团，湖南省各市州代表团，湖南省九嶷山舜帝陵基金会代表团，湖南省舜文化学术研究会代表团，新加坡舜裔宗亲代表团，菲律宾舜裔宗亲代表团，马来西亚舜裔代表团、香港舜裔宗亲代表团，澳门舜裔宗亲代表团，台湾舜裔宗亲代表团，福建泉州舜裔宗亲代表团，广东澄海舜裔代表团，河南舜裔代表团，企业界代表团，侨界代表团，旅行社代表团，新闻界代表团，永州市代表团，宁远县代表团，以及前来观光的群众，共约6万人。这也是新中国成立以来举行的规格最高、规模最大的祭舜活动。 这次祭舜大典的仪式有八项：第一项，主祭人、陪祭人、参祭人就位；第二项，鸣炮；第三项，击鼓、鸣金、奏乐；第四项，全体肃立，向舜帝陵行鞠躬礼；第五项，主祭人湖南省人民政府省长周伯华恭读祭文、焚帛书；第六项，乐舞告祭；第七项，向舜帝敬献花篮；第八项，礼成，鸣炮奏乐。仪式中，共鸣炮九响，鸣金五响：象征舜帝是九五之尊、至高无上的人文始祖；击鼓五通三十四响：象征全国三十四个省(市)自治区对人文始祖舜帝的敬仰与共祭。告祭乐舞的主题是“舜帝颂”，共分为三个乐章：第一乐章为《箫韶引凤》，表现的“箫韶九成，乌兽齐舞，凤凰来仪”的生动场面。第二乐章为《卿云歌颂》，洋溢着君臣团结，政治清明，国泰民安，歌舞升平的欣慰。第三乐章为《南风祈福》，展示天地合一的远古历史，展示人们对“德圣”“孝祖”舜帝永远的敬仰和崇拜。 （本文为我主编的《舜帝陵丛书》之《历代祭舜》的概述。《历代祭舜》一书由
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