陈雅凌

（湖南科技学院 法律系 ， 425006 ）

摘 要： “ 永州八记 ” 是柳宗元受贬谪居永州时所写的一组山水游记散文。其物象之美、意境之深、成就之高，历来为世人所称颂。笔者力求从自然、人文等多角度全方位分析 “ 永州八记 ” 生成的文化生态环境，以期对 “ 永州八记 ” 的美学价值、思想内涵有一个全面的了解。

关键词： 永州八记；文化生态环境；影响

任何一种文化都是在一定特殊的社会背景、自然人文环境中形成的。笔者把文化这种赖以生成、发展的基础称为文化生态环境。它是人类社会在一定历史条件下存在于主体周围、影响主体思想和行为的各种物质性和非物质的精神性因素（文化条件）的总和。它涵盖主体的创作中，以表现主体的思想、情感为内容或对主体的创作有影响的各种物质因素（如自然环境中的山水林石鱼等），以及存在于主体周围直接或间接影响主体思想意识的政治理念、文化教育、哲学宗教、社会心理、风俗习惯、人文景观、交往方式等各种内涵文化观念的非物质精神性因素 [1] 。

“ 永州八记 ” 是山水游记，它是在永州当时特殊的文化生态环境中孕育、生成的。 “ 永州八记 ” 的每一景点都是在其周围的山水簇拥和映照下衬托出的。 “ 八记 ” 所记之景是其文眼，是其画龙点睛之 “ 睛 ” ，而 “ 八记 ” 景点周围的山水风情是其文脉和龙身。譬如其写 “ 西山 ” 之 “ 怪特 ” ： “ 其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一 ” （《始得西山宴游记》）。这里的烘托外景，或者说全息化景观就有 “ 岈然 ” 之石 ,“ 洼然 ” 之池， “ 萦青 ” 之群山和 “ 缭白 ” 之潇湘。竹木、藤蔓青翠欲滴，奇花异草，色彩斑斓，生机盎然。如写 “ 石渠 ” ： “ 其侧皆诡石怪木，奇卉美箭，可列坐而庥焉。风摇其巅，韵动崖谷 ” （《石渠记》）。林间山风清新芬芳，表袁家渴之景是： “ 每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊勃香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇扬葳蕤，与时推移 ” （《袁家渴记》）。纯净、奇特、多姿多彩而又富有灵性的自然万物，是 “ 永州八记 ” 景点的一部分，是其背景和烘托。它对其起了绿叶衬红花的作用，同时也是 “ 永州八记 ” 景点全息化的外在扩张、内在收敛与聚焦和点面间共生与互化的外在状态，是生成 “ 永州八记 ” 内在思想蕴藏和外在美学意境的重要条件。没有这些外在的色彩和层次， “ 永州八记 ” 将空无所托，无以为籍。正如明代茅坤所说： “ 柳子与山川两相遇，非子厚之困且久，不能搜岩穴之奇，非岩穴之坚且幽，亦无以发子厚之文。 ” （《唐宋八大家文钞》）

  如果说神奇而秀美的大自然是 “ 永州八记 ” 创作的基础、外形和载体，那么厚重、浓烈的人文氛围则是 “ 永州八记 ” 的内涵、本质和精髓。舜之德、屈之骚、佛禅之悟、民情之风是柳宗元思想和其创作的人文语境，它们构成了 “ 永州八记 ” 的灵魂和神韵。

首先是 “ 舜德 ” 对柳宗元的影响。零陵（即永州）因舜帝而得名，从古到今，这里洋溢着浓厚的舜文化氛围。柳宗元被贬永州，身临舜文化的渊薮，有时他暗自窃喜， “ 幸此谪南夷 ” 。 “ 日施陈以系縻兮，邀尧舜与之为师 ” （《惩咎赋》），柳宗元是 “ 文必崇尧舜 ” [2] 。在舜德文化的陶养中，柳宗元产生了自己 “ 无忘生人之患 ” 、 “ 吏为民役 ” 的德治理念、民本思想，确立了自己 “ （臣）勤勤勉勉，以光尧、舜、孔子之道，利安元元为务 ” （《寄京兆许孟容书》）的奋斗目标。这种自舜以来被不断儒化的 “ 内圣外王 ” ，即通过内在自我磨练和外在立功、立德、立言以自我完善和实现人生价值的思想是 “ 永州八记 ” 美伦美奂的内美。受此影响，柳宗元对自己的谪贬之身有了新的认识，重新找到了自信，并开始了崭新的人生起跑。他的 “ 永州八记 ” 本身就是他确立了以上自信和 “ 为民 ” 的信念之后，自建房屋，自治 “ 痞病 ” 过程的行为发现和生活记录。在《钴鉧潭西小丘记》一文中，他以 “ 西小丘 ” 类比自己，文中充溢着 “ 不自卑 ” ，不以避荒而自弃的昂扬斗志，表达自己虽九死而未悔的自主、自强、自为精神。另外，柳宗元对 “ 不胜官租私券之委积，既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸 ” 的 “ 居者 ” 以 “ 乐而如其言 ” （《钴鉧潭记》）的同情和他开创的 “ 观游 ” 是 “ 为政之具 ” 的旅游思想也都充分体现着舜德文化影响的存在。

其次是 “ 屈骚 ” 对柳宗元的影响。柳宗元出身书香门第，自幼就在母亲卢氏的启蒙教育中知晓了屈原及其作品。他们虽生活在不同的时代，但两人相近的政治背景，类似的个人遭际和循环的忧患同歌，使受贬于湘江上游的永州柳子，对自沉于湘江下游的屈原的骚怨精神有着深层的解读和独到的传承 [3] 。柳宗元 “ 投迹山水地，放情咏《离骚》 ” （《游南亭夜还叙志七十韵》）。在 “ 永州八记 ” 中，他通过对自然山水的刻画描写，把自己的遭遇、感想、忧思融入其中，突出地表现了他失志痛苦的内心世界，忧国忧民的思想情怀和自强不息的执着精神，表达了他对现实的不满和忧患，也像屈子一样借山水花草和灵物表述了自己对朝廷让自己 “ 复起为人 ” 的期待。不同的是：屈原直接驱策山水花草和灵物，使之成为自己直抒胸臆的意象，进而总体构成崇高而壮美的意境。柳宗元是含蓄低调的把满腔热忱和满腹忧患潜隐在 “ 永州八记 ” 的山水氤氲，花香草馥之间。但用意都是一样的：一是要表达自己的忠君爱民的志趣；二是要寄寓 “ 复起为人 ” 的愿望和企盼。同时我们还看到，生成 “ 永州八记 ” 的另一些因素，包括寺庙来的佛意，愚溪来的民风，黄溪来的亲情，中原来的挚爱，都对 “ 永州八记 ” 的生成注入了灵韵和色彩。 “ 永州八记 ” 各景那种独处山水自以为美，不唯人之是非是从的超脱和洒落，完全是一副超出天界外，不在五行中的仙风佛相。其中的亲民情节，主要体现在《钴鉧潭西小丘记》中对农民唐氏生活境遇的喟叹。其实放大开来，他借《捕蛇者说》阐述的 “ 苛政猛于虎 ” 的观点，特别是 “ 利民乎，民自利也 ” 的有现当代意蕴的民本经济思想，都与柳宗元居于民间 —— 修愚溪别墅于草野，娶于民间 —— 娶民间女子于黄溪，神交于民间 —— 与村民同耕作，有着直接的关系。他的故旧同道，如吕温等战友，亦落罪受贬南夷；从中原来的母子弃他而去，兄弟零落凋残，都使 “ 永州八记 ” 饱含着一种凝重、凄凉和落寞之情。这种内在情愫，若离开了龙兴寺、法华寺的佛光经诵，离开了愚溪的柳宗元草堂和他的农民邻里，离开了黄溪雷五之姨的婆家和他的古旧同道， “ 永州八记 ” 就如灵魂脱壳，其温润滋丽也将荡然无存。

神奇的自然万物，独特的文化氛围，浓烈的亲情民爱构成了 “ 永州八记 ” 生成的得天独厚的文化生态环境 , 也成就了柳宗元的不朽和“永州八记 ” 的崇高地位。正所谓 “ 山青而玉润，水美而鱼肥 ” 。

参考文献：

[1] 黄南珊 . 大力营造良好文化环境 加快建设现代环境文明 [J]. 人大复印报刊资料 , 文化研究 ,2004(1).

[2] 李鼎荣 . 柳宗元与中国南方人文氛围 [J]. 柳宗元研究， 2005 （ 1 ） .

[3] 翟满桂 . 一代宗师柳宗元 [M]. 长沙：岳麓书社， 2002.P195 .