洪承直

一

     从我们的立足点来看，现代是 “ 今 ” ，唐代是 “ 古 ” ；从柳宗元的立足点来看，唐代是 “ 今 ” ，唐代以前是 “ 古 ” 。如此，同一时期，或为 “ 古 ” ，或为 “ 今 ” 。历史不断变化发展，从此 “ 古、今 ” 文艺作品也须要不断地重新解释，在此过程，可以得到新的意义。如此援用古今文艺作品过程中产生的 “ 古为今用 ” 写作技巧之一就是 “parody” （因为笔者还没找到合适的汉语译词，所以暂用英语词语 “parody” ）。

说话或者作文，虽然说话的人或者作文的人没有明显表明，也有时可以看出他受到某种影响。这是说话的人或者作文的人不期然而然的现象，就是普遍的影响关系而已。但是有时作者故意表明，有时故意让听者或者读者知道，作者效仿、改作、变形、应用某种已往东西而作出某些作品。这是一种修辞技巧，英语叫做 “parody” 。 “parody” 的历史悠久，则跟着人类历史开始的。尤其中国文化，先代遗产丰富多彩，崇古、复古传统较强，先代影响不能不大，因此需要根据 “parody” 考虑的文章也不少。

    与大多文人一样，柳宗元也读过很多古今诗文，熟悉古今文化，从此以 “parody” 援用古今文化而写的文章也有，其中辞赋较多。现在以两篇辞赋为例，分析一下柳宗元之 “parody” 面貌。

二

    《愈膏肓疾赋》（《柳河东全集》，卷二）是柳宗元以《左传 · 成公十年》记事为原本，运用 “parody” 而写出来的辞赋。《左传 · 成公十年》记事是有名的 “ 膏肓 ” 故事之出典：

      ① 晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰： “ 杀余孙，不义，余得请于帝矣！ ” 坏大门及寝门而入。公惧，入于室，又坏户。 ② 公觉，召桑田巫，巫言如梦。公曰： “ 何如？ ” 曰： “ 不食新矣。 ” ③ 公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦，疾为二竖子，曰： “ 彼良医也。惧伤我焉。逃之？ ” 其一曰： “ 居肓之上，膏之下，若我何？ ” ④ 医至，曰： “ 疾不可为也。在肓之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。不可为也。 ” 公曰： “ 良医也。 ” 厚为之礼而归之。 ⑤ 六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。 ⑥ 将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。（段落号码由笔者添）

    《左传》原本共有六个段落，以晋王、大厉、巫、秦缓和病源为主要角色，关于巫之灵验和秦缓之医术的故事性记录，没有什么深刻寓意。柳宗元写了《愈膏肓疾赋》，在原本六个段落之中，除了第四个阶段以外，故事缩约或者删去其他段落，再次进行增减，结果把单纯故事性原本改为激烈论争性故事。具体说来，把原本前三个段落缩约为 “ 景公梦疾膏肓 ” 一言，其次删去第五、第六段落，还有把原本的第四段落增为长篇论争。

    论争之中，始终有三个主要人物，就是景公、秦缓和景公之臣。秦缓看景公的病后说： “ 此病不可治疗。 ” 景公不相信，骂秦缓是拙医，于是秦缓怒发冲冠，自负自己医术，更加强调宣言： “ 景公必死，活不下去。 ” 接着秦缓再与景公之臣开展论战，景公之臣怀着一丝希望，或许不治之病万一治疗；秦缓自负自己的高明的医术而断言景公之死。

    但是在《愈膏肓疾赋》，特别是在秦缓和景公之臣之间论战中，柳宗元要说的既不是 “ 人之死生 ” 而是 “ 国之存亡 ” 。秦缓诊查景公，看出病源隐伏在膏肓，诊断景公必死；景公不能相信，骂秦缓；秦缓不服；景公之臣也不相信秦缓的诊断，怀着景公病治的渴望。但是，景公之臣表面上担心景公之病，其实担心国之存亡，所以他和秦缓之间论战，常提到国之治乱。景公之臣的主要就是 “ 虽然已经走起衰亡之路的国家，如果重新修补国政，也可返回兴隆。 ” 反而秦缓决然不同意，病入膏肓，不能治疗；已经走起衰亡之路的国家，无法挽回，只可坐待最后结果而已。

    《愈膏肓疾赋》的 “parody” 寓意就在这一点，主要内容是晋景公、秦缓和景公之臣之间互相论争，始终以膏肓之疾与衰亡之国相比，隐约表现他的绝望与悲愿之感。如此 “parody” 之主要目的就是处在不容易直叙胸襟的情况，为了避免口舌或者笔祸，借用古代原本，间接、婉曲表明自己的预感和主意。

三

    《愈膏肓疾赋》是柳宗元为了婉曲揭露自己内心而写出的 “parody” 辞赋，此外还有始终用反语写出的辞赋，就是《乞巧文》。《愈膏肓疾赋》是经典《左传》之 “parody” ，而《乞巧文》是风俗习惯之 “parody” 。《乞巧文》援用的风俗习惯就是七月七夕 “ 乞巧 ” 风俗，《中华民族风俗辞典》（唐祈、彭维金主编，江西教育出版社，南昌， 1988 ， 5 ）、《中国民俗文化大观》（汪玢玲、张志立主编，吉林人民出版社，长春， 1999 ， 12 ）之类工具书籍，都比较详细地介绍七月七夕乞巧风俗，甚至表明七月七夕节日的俗称就是 “ 乞巧节 ” 。

    乞巧节的乞巧风俗借助于牛郎和织女传说。牛郎和织女每年七月七日晚上在天河鹊桥上见面。两人每年只可一回见面。所以这天两人非常匆忙，无暇顾虑别事。但是地上一般平民，特别是妇女，都要趁着织女一年之中只有一次出来的机会，恳求织女给地上的妇女们赐来跟织女一样的巧工。这就是乞巧风俗。这一乞巧风俗虽然现代寂寞，但在古代非常兴隆，成为一年之中热闹的妇女节日习俗之一。《中国民俗文化大观》介绍旬邑一带多彩的乞巧风俗（旬邑一带就是属于古代豳地）。有趣的就是 “ 巧娘娘 ” 都两手提起两个饭碗，一边唱 “ 乞巧歌 ” 如下：

巧娘娘，乞巧来，梧桐树下花儿开。

花儿开，树儿摆，我把巧娘迎下来。

牵牛郎，写文章，笔墨纸砚都拿上。

我给巧娘献西瓜，巧娘教我铰菊花。

我给巧娘献梨瓜，巧娘教我铰梅花。

我给巧娘献密桃，巧娘教我来绣描。

我给巧娘献红枣，巧娘教我把衣铰。

我给巧娘献辣子，巧娘教我铰袜子。

  一碗茶，两碗茶，我跟巧娘洗白牙。

一碗水，两碗水，我跟巧娘洗白腿。

一碗雪，两碗雪，我跟巧娘洗白脚。

  一页瓦，两页瓦，我跟巧娘打着耍。

  一块砖，两块砖，我把巧娘送上天。

    两碗磨擦发出的声音，伴着优美甜润的歌声，异常悦耳。这样反复吟唱，三炷香烧完， “ 迎巧 ” 结束。

    柳宗元凭借如此乞巧习俗全程，写出讽刺性强的反语辞赋《乞巧文》。此《乞巧文》之主要书写方式也是 “parody” 。其开端如下：

    柳子夜归自外庭，有设祠者，餰饵馨香，蔬果交罗，插竹垂绥，剖瓜犬牙，且拜且祈。怪而问焉，女隶进曰： “ 今兹秋孟七夕，天女之孙将嫔于河鼓。邀而祠者，幸而与之巧，驱去蹇拙，手目开利，组絍缝制，将无滞于心焉。为是祷也。 ”

    柳宗元说： “ 苟然欤？吾亦有所大拙，傥可因是以求去之！ ” 接着 “ 乃缨弁束絍，促武缩气，旁趋曲折，伛偻将事，现拜稽首称臣而进。曰： ……” 以后是《乞巧文》之本文。

    字面上看，如在序言所说，《乞巧文》是柳宗元祈祷天孙驱去自己的 “ 拙 ” 而赐给 “ 巧 ” 的希求文章。但是这是强烈的反语，与字面意义完全相反，柳宗元不要抛弃自己的 “ 拙 ” ，还要坚决保持自己的 “ 拙 ” 。因为他在《乞巧文》所求的 “ 巧 ”' ，其实跟妇女们所求的织造技术根本没有关系，而是指着世间狡诈人物的处世态度来说的。

    言讫，又再拜稽首俯伏以俟，至夜半，不得命，疲极而唾，见有青袖朱裳，手持绛节而来告曰： “ 天孙告汝，汝词良苦，凡汝之言，吾所极知，汝择而行，嫉彼不为，汝之所欲，汝自可期，胡不为之，而诳我为，汝唯知耻，谄貌淫词，宁辱不贵，自适其宜，中心已定，胡妄而折？坚汝之心，密汝所持，得之为大，失不污卑，凡吾所有，不敢汝施，致命而升，汝慎勿疑。 ” 呜呼！天之所命，不可中革，泣拜欣受，初悲后怿，抱拙终身，以死谁惕？

    已然如此，我们可以明显地了解，柳宗元真正希求的不是 “ 驱去 ‘ 拙 '” 而是 “ 保持 ‘ 拙 '” ，这个 “ 拙 ” 就是区别他和别人的基本因素。别人因为得到 “ 巧 ” ，所以可以与世浮沉；自己因为独有 “ 拙 ” ，所以被贬，与世隔绝。字面上看，《乞巧文》是柳宗元向织女希求 “ 巧 ” 的祷文，其实自己决心坚决保持 “ 拙 ” 的发誓文章，全篇始终运用强烈反语。

四

    总上所说，柳宗元辞赋之古为今用 “parody” 大概可以分为两种需要而论。

    第一种是 “ 忌讳 ” ，如《愈膏肓疾赋》之类。《愈膏肓疾赋》之原本是《左传 · 成公十年》记事。当时《左传》已是众人皆知的古典作品之一，当然没有不知成公十年记事的。柳宗元凭着众人皆知的膏肓故事，把自己不敢直言的绝望与悲愿隐约表明。

    第二种是 “ 讥刺 ”' ，如《乞巧文》之类的。七月七夕乞巧之俗是以前普遍的妇女习俗之一，援用当时流行的乞巧歌而作出《乞巧文》。字面上看，好像彼此都要 “ 驱拙迎巧 ” ，好像内容完全符合，但是《乞巧文》的内涵，其实与字面意义相反。自己要坚守 “ 拙 ” ，则以强烈反语讽刺世人之 “ 巧 ” 。

    柳宗元在辞赋中采用 “parody” 的具体情况，暂待后续比较广泛研究，才可水落石出。

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