晚清书法大家何绍基

何绍基(1799-1873)，晚清诗人、画家、著名书法家。字子贞，号东洲，晚年自号蝯叟。道县东门村人。

官场失意

何绍基的父亲何凌汉为朝廷重臣，但何绍基出仕较晚，而大器晚成。他幼年家贫。后因其父拔贡入京，便随母至西乡小坪村，“就育于舅氏”唐家。其舅是一个贫寒儒生，且耕且读，待其如子，对他的影响颇大。何绍基8岁时随母入京，在父亲和名师教诲下，学业有成。嘉庆十二年(1807),18岁的何绍基应京兆试，取瞻录，后补禀膳生。道光二年(1822)，取优贡生。道光六年，举乡试第一，联捷成进士。直到道光二十年，年已41岁的何绍基，方才取得散馆一等，授翰林编修。

道光二十五年(1845)，何绍基奉命出使贵州，选拔贤才。有人说贵州这个地方很小，而且很远，要其出使贵州是“用小屈才宏”。但是，何绍基却不这么认为，说“此语乃谬误，程材视其衡”，“只虞力不足，还戒心自盲”。他抱定“遇川必怀珠，逢山当采琼”的雄心壮志，欣然出使贵州。到贵州以后，他认真负责，终于从3600余名学子中，选拔出“沧海腾蛟四十贤”。这在贵州是前所未有的事情。

咸丰三年(1853)，由侍郎张芾保荐，何绍基受咸丰皇帝两次召见。不久，外放四川学政。他到四川后，针对四川积习相沿、弊窦百端的腐朽现实，力主整顿改革。他坚持考察书差，量才录用；严肃考试，重惩假冒；恢复旧章，因势变通。同时，他还受理百姓词讼，整饬和废除一些陈规陋习，替百姓排忧解难。由于他屡有善举，深受士民拥戴。为了发展办学，何绍基在四川学政任上，除自己两次捐银2500两以外，还发布告示意图推广捐输。这一举措，得到清廷“六品顶戴并随带加三级”的奖赏。

然而，满清政府对汉族官吏并不完全相信。特别是何绍基生性耿直同，不避权贵，往往将访察之地的弊端据实秉报。这样做的结果，权贵侧目，谤焰炽腾。他在四川任学政时，署督乐斌与总督瑞借河东土司争袭案，联合对何绍基进行弹劾，继“因缕陈时务十二事”，被咸丰皇帝责以“肆意妄言”，最后由部议以私罪降调。从此以后，他倘佯山水，饮酒赋诗，主讲书院，校刊经史，绝意仕进。光绪九年(1873)，何绍基病逝于苏州寓所，葬于长河南郊。

书法扬名

何绍基一生未能得意于官场。但是，在书画、诗词方面，却名播天下。特别是他的书法成就甚高，为晚清一代书法大家。在少年时代，他以临摹唐代著名书法家颜真卿的楷书为主。20岁时，开始读许慎《说文》，学写篆字。为了练习书法，他染翰临池，日夜不倦，“败笔纷纷不堪数”，“半年笔冢如高墙”。他每次悬笔临摹，都要使用腰股之力，番到指尖，务求得到生气。他学书法的鲜明特点是“重骨不重姿”。为习北碑(魏碑)之需，他到处寻碑访拓，费尽心血。

相传由于练书法入迷，晚上睡梦里也在妻子身上写画，妻子生气地说：“人各有体。”意思是每个人都有自己的身体，你要写画，就在自己身上写画，不要在别人身上写画。这本是妻子的一番批评之语或无奈之语，然说者无心，听者有意。正是由于妻子的这番话，启发了何绍基的灵感，使他认识到要使自己在书法上有所成就，就必须形成自己的风格。这也是他在习练书法过程中，苦苦思索而得到的结果。

自从有了这种“人各有体”的创新意识，何绍基的书法水平突飞猛进，“何字”终成一家。他的书法，既有北碑沉郁雄强的力感，又有南帖潇洒飞动的神采，从而一扫当时书坛的媚泽之风。他的片纸只字，都被人视为瑰宝。正因为如此，何绍基成为“有清二百余年第一人”，“把中国书法艺术推向第三个高峰”。《清稗类钞》对何绍基的行书作了如下评价：“行书尤于恣肆中见逸气。往往一行之中，忽而似壮士斗力，筋骨涌现；忽而如衔环勒马，意态超然。非精究四体，熟谙八法，无以领其妙也。”他的书法作品遍及全国各地。岳阳楼等名胜古迹上，都留下了他的墨宝。在九疑山舜帝陵，至今还留存何绍基于同治元年(1862)书石的祭文碑。这方祭文碑，是何绍基按照同治皇帝的要求，用正楷书石的。这也是何绍基传世书法中不多见的楷书作品之一。

何绍基在取得书法艺术成就的同时，在其他方面也取得了很高成就。他精通经史、小学，旁及金石文字。特别是在诗歌方面造诣尤深，被称为“晚清诗人中学苏(东坡)最工者”，一生中留下诗歌作品2000余首。其诗的艺术风格平淡自然，清旷简远，注重格律，不写拗体诗。而在其诗歌中，写得最好的是书法诗。但是，何绍基诗作的题材较窄，多属日常戏唱游玩之作，缺乏思想深度。同时，也由于其书法名气之大，掩盖了其诗歌之光辉。

何绍基还是一位有名的画家。他精通画法，绘兰、竹、石，寥寥数笔，金石书卷之气盎然。他的山水画，不尚摹仿形似，随意挥毫，取境荒寒，景象蓬勃，富有艺术感染力。他作画还有一个特点，就是画必长题，而其题诗多有佳句。何绍基平时不轻易作画，有时随画随毁，因而流传下来的画作并不多见。

何绍基一生创作主要有《东洲草堂文钞》、《东洲草堂诗钞》、《东洲草堂铭跋》、《峨眉屋游草》等。

情系故乡

何绍基对家乡充满热爱之情，多次返回家乡，在永州各地留下不少遗迹，并在道县故居修建“东洲草堂”。

同治元年(1862)正月二十三日，何绍基在好友於同轩的陪同下游览浯溪。因其书法源于颜体和魏碑，故对浯溪磨崖颜真卿书《大唐中兴颂碑》推崇备至，并曾十次游览浯溪，两次亲手拓印《大唐中兴颂碑》。这一次，他得知永州知府杨翰要重修浯溪“三绝堂”，于是在二十五日这一天到杨翰的住处，谈起《大唐中兴颂碑》，并写下《题摩崖中兴碑》诗：

归舟十次经浯溪，两番手拓中兴碑。外观笔势虽壮阔，中有细筋坚若丝。咸丰纪元旧题在，时方失恃悲孤儿。次年持节使蜀西，剑州刻如饥鹤栖(原注：剑州有此碑翻本)。既无真墨本上石，何事辗转钩摹为？唐人书易北碑法，惟有平原吾所师。次山雄文藉不朽，公伟其人笔与挥。当代无人敢同调，宋贤窃效弱且危。涪翁扶藜冻雨里，但感元杜颂与诗。公书固挟忠义出，何乃啬不赞一词？海琴同轩喜我至，珍墨名楮纷相随。书律深处请详究，拓本成堆吁可悲!

在这首七言古体中，何绍基先写自己对颜真卿书法的评价，言颜书笔势壮阔，中有细筋相贯，坚若钢丝。这表明何绍基对元结的敬仰和对颜氏书法的偏爱。接着写与诗人同时代的人学习颜真卿书法的弊端，指出要真正学有成就，必须讲究“真墨”功夫，诚心诚意，东奔西跑图些表面功夫是难以达到目的的。再接着历数唐以后学书法的情况，表明自己只酷爱颜真卿，并提出对学颜书法的的认识。最后向友人提出详研书律的希望。诗人对拓片成堆感到厌烦。所有这些，都表现了何绍基对元结《大唐中兴颂》和对颜真卿书法的崇敬与赞叹。

何绍基还多次上九疑山拜谒舜帝陵，并留下了大量的诗歌作品，其中有《舜陵》、《斑管》等。其《舜陵》全诗如下：

恒山之阳帝修宇，南面无为万方睹。九疑陵庙乃北向，魂兮归来恋中土。神器有托有何憾，天下臣民泪如雨。计从受命神宗后，万机大录已授禹。帝因耄期代巡狩，亦藉游观节倦苦。有弟封邑百里近，汤沐无劳璧假许。初致山祇效玉琯，遂使苗民格干羽。山国俗不隔时代，二三千载犹父祖。至今春秋肃祀享，尚感遗风献歌舞。南荒畏神兼服教，何异冀都星拱聚。古皆有死葬者藏，神归于天掩其腐。委蜕于斯盖末命，九州何适非扆宁。后世山陵示不广，饰观不只封与树。同治初元命祭告，承宣恽公奉香俎。野人看山乃先至，末因伏瞻盛仪举。皇华未临物静旷，游屐方贪蹑深阻。三日风雨任豗逐，岩峦已可谈其粗。吁嗟涂山会玉帛，南征不归踵前武。禹陵窆石今尚在，我尝手拓笔可数。亦如承帝是咨岣嵝碑，留俟学僮藉稽古。岂若重华天子体魄严且神，万代茫茫迷处所。