理学鼻祖周敦颐

周敦颐(1017-1073)，原名惇实，为避宋英宗讳，改名敦颐，字茂叔，道州(今道县)人。他是宋明理学奠基人，史称理学鼻祖。他以儒学为主，吸收了道佛的思想资料，提出了一个简单而有系统的宇宙生成论。他说“无极而太极”， “太极”一动一静，产生阴阳万物。“万物生生而变化无穷，惟人也得其秀而最灵”。他从这种宇宙论中引申出“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”的结论。他的思想，经程颐、程颢继承发展，到朱熹集大成，形成一个庞大而完整的理学体系，进而成为统治阶级思想，在中国思想史上居统治地位达七百年之久。可以说，周敦颐是中国思想史上最杰出的思想家之一，也是对中国贡献最大的永州籍名人之一。

周敦颐的生平简介

宋贞宗天禧元年(1017)五月五日，周敦颐生于道州营道县之营乐里楼田村(今道县清塘镇楼田村)。父亲周辅成，宋大中祥符八年(1015)进士，曾任贺州桂岭令，常年宦游于外，后官拜谏议大夫。周敦颐五岁时，即能辨五星于宅之左右前后，分配五行。年十三，志趣高远。天圣八年(1030)，周敦颐十四岁，筑室于村西之月岩，相传于此悟得太极。次年，父亲去世，随母亲入京师投奔舅氏龙图阁学士郑向。郑向爱之如子，以惇名之。

景祐三年(1036)，周敦颐年二十，始行冠礼。郑向按例奏补周敦颐为试将作监主薄，即吏部试用主薄，管理供祭祀用的牲牌、镇石、炷香、盥手、焚版币之类的琐事。次年母卒，为母亲守制三年。康定元年(1040)，周敦颐守制期满除服，调洪州分宁县(治所在今江西修水)主薄，于翌年到任。庆历六年(1046)，大理寺丞知虔州兴国县程珦，令二子程颐、程颢拜周敦颐为师。是年冬，移郴州郴县令。至县，首修学校以教人，有《修学记》。郴州事职方员外郎李初平知其贤，不以属吏遇之，遂日听周敦颐论道。皇祐元年(1049)，李初平卒，周敦颐护其丧归葬之，并往来经纪其家，始终不懈。皇祐二年，改任郴州桂阳令。至和元(1054)，改任大理寺丞知洪州南昌县。

嘉祐元年(1056)，周敦颐四十一岁，迁太子中舍签书，署合州判官，于十一月抵合州视事。翌年，转殿中丞，赐五品服，仍刺合州。嘉祐五年六月，解合州事，还京师。途中与提点江东刑狱王安石相遇，语连日夜。次年，周敦颐迁国子监博士，通判虔州(治所在今江西赣州)，道出江州，爱庐山之胜，有卜居之志，因筑书堂于其麓。堂前有溪，遂冠以故乡濂溪之名。嘉祐八年，行县至雩都。同年四月，英宗登极，以恩迁虔部员外郎，仍判虔州。

治平元年(1064)，虔州知州赵抃去世，使周敦颐失去了一位知己，也使虔州知州职位出现空缺，周敦颐以通判的名义负责全州事务。这年冬天，周孰颐下县巡查时，虔州发生大火，烧毁民房千余家。这样，周敦颐便要承担责任，朝廷派员接替了他的通判之职。好在朝廷有人了解他，因此他并未遭到革职，而只是平调为永州通判，并于次年自虔州赴永州。虔州到永州并不远，但周敦颐这次却走了将近一年。他于治平二年三月绕道江州，游庐山，在自己的濂溪书堂住了一段时间。同年十一月，朝廷合飨天地于圜丘，周敦颐迁比部员外郎。同年十二月过武昌，直至治平三年才到达永州。这年，周敦颐刚好五十岁。治平四年三月一日，周敦颐携二子回营道扫墓。同年五月，诏权邵州(治所在今邵阳市)守，即代理邵州知州。同年七、八月，周敦颐离开永州，前往邵州。亦即同年，神宗登极，周敦颐周敦颐迁朝奉郎尚书驾部员外郎，简称别驾。

熙宁元年(1068)，周敦颐有知郴州之命。因赵抃、吕正著等交相推荐，遂擢授广南东路转运判官。吕公著是先后任宰相多年的朝廷大臣，与周敦颐素无来往。推荐周敦颐，完全出自他司职的责任感。他在推荐状中写道：周敦颐“操行清修，才术通敏，凡所临莅，皆有治声……如蒙朝廷擢用，后犯正入已赃，臣甘当同罪”。吕正著的推荐，使周孰颐走向官宦生涯的高潮，亦即尾声。熙宁三年，周敦颐转虔部郎中，提点广南东路刑狱。在不到一年时间里，周敦颐踏遍了广东山山水水，“以洗冤释物为已任”，处理了大批案件。但是，广南为“瘴疠之乡”，内地人很难适应。周敦颐也是如此，这在这年夏天病倒了。不久，又听说他母亲在润州的坟茔被水冲击，于是，周敦颐请调南康知州。南康是赞同下州的一个军，辖星子、建昌、都昌三县，属江南东路。熙宁四年，周敦颐抵达南康。同年十二月，他母亲自润州移葬于江州德化县庐阜清泉社三起山，即他构筑濂溪书堂的附近。葬毕，周敦颐以多病为由，“上南康印分司南京”，请求解职，从而结束了自己三十一年的仕途生涯。

熙宁五年，56岁的周孰颐离开官署，回到他于嘉祐六年在庐山之麓构筑的濂溪书堂，开始了他为期二年的退隐生活。熙宁六年六月七日，周敦颐以疾卒，享年五十七岁。

周敦颐有子二人。长子寿，字季老，一字元翁，生于合州。元丰五年(1082)登进士第，初仕吉州司户，改秀州知录，终司封郎中。周寿生六子，从官居吴中，成为江浙一带吴姓始祖之一支。周恩来、鲁迅等均为其后裔。次子焘，一字次元，生于虔州。初授司法，元祐三年(1088)进士，为贵池令，迁两浙转运使，知成都府，终朝议大夫徽猷阁待制。周焘生三子，居道州。

周敦颐的哲学思想

周敦颐是宋明理学创始人，也是中国思想史上最杰出的思想家之一。尽管名气很大，却著述无多。流传下来的哲学著作，只有1图、2文、3000多字，即《太极图》及标注24字、《太极图说》249字、《通书》2832字。但这1图、2文、3000多字，却包含了复杂而系统的哲学思想。现将《太极图说》录于下：

无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既成矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”大哉易也，斯其至矣。

《太极图说》是周敦颐哲学思想的纲领性篇章。通观周敦颐的1图、2文、3000多字，其哲学思想的主要观点如下：

——“无极而太极”。周敦颐在《易传》的基础上吸收了道家关于有形出自无形的思想，把宇宙的本原上推到太极以前的过去，并在宇宙生成诸序列的划分上，以及在宇宙生成、发展的原因上，作了诸多有益的探讨，提出了一个简单而有系统的宇宙生成论，丰富和发展了我国古代的宇宙说。这里的无极，是先于太极的物质存在形式；太极，则是现实世界即宇宙的物质存在形式。无极是太极的本原，太极是由无极变化而来的。“无极而太极”的哲学命题或者说宇宙由无极进入太极的猜想，同现代宇宙科学结论之间如“星云假说”、“宇宙大爆炸”论等等，存在着惊人的对应。

——太极是不断运动和变化的，世界上的万事万物都是太极不断运动与变化的结果。周敦颐认为，太极处于不断的运动与相对平衡之中，太极动而生阳，静而生阴。一动一静，分阳分阴。阳变阴合，而生水、火、木、金、土五行，进而化生万物。万物生生，变化无穷。周孰颐在《太极图说》中提出的这种动静观，体现了宇宙自身永恒的运动。

——人为万物之灵。“惟人也，得其秀而最灵”。周敦颐的这一观点，包含两个方面的基本思想：其一，人是太极自身不断运动的结果。也就是说，人与其他万事万物一样，都是由太极运动与变化而成的，并没有什么例外。其二，人是最高级的太极形态。在太极运动中，人是吸取其中精华而产生的太极形态，而这种太极形态是最高级的。这一观点，对人之由来，作出了一个比较接近于现代科学的合理解释。相对于中国古代神话中女娲抟土造人、西方世界上帝造人的说法，无疑是进了一大步。从这一点上说，周敦颐甚至可以称为唯物主义者。

——伦理道德是人类社会发展到一定程度的产物。周敦颐认为，在太极运动的长过程中出现了人类。人类在自身的不稆形成了人类社会。自从有了人类社会，就有了彼此交往，从而产生思想上、认识上、行为上的差异，就会产生各种矛盾。这亲，就会相应地出现对道德社会的要求，以规范人与人之间的行为。而这种道德规范，是由“圣人”提出来的。“圣人”为了“拯救”人类， “与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，从而制定出以“中正仁义”为主要内容的各种道德规范。在这个问题上，周敦颐的观点已经有着一些历史唯物主义的成分。

——人需要加强自我修养。周敦颐认为，宇宙在自身生成和和万物化生过程中，形成了一种本质的自然属性，这种属性就叫做“诚”。与“无极”是一切物的本原一样，“诚”则是一切意识的本源。万物在确立自身存在的同时，也确立了“诚”的存在。这样，“诚”成万物在本原和自身确立的问题上达到了高度的一致。同时，“诚”本身又是纯粹至善的。而“诚”的本质反映于人，就是“身有道德”。为了达到与自然规律完全相一致的“诚”的境界，就要加强人的自身修养，正确处理幸福、苦乐、富贵、生死等方面的关系。用我们今时髦的话来说，就是要通过加强世界观的改造，树立起正确的人生观、价值观和生死观等等。

周敦颐的这些哲学思想，形成了一个比较完整的思想体系。经程颐、程颢继承发展，到朱熹集大成，形成一个完整的客观唯心主义思想体系，并成为宋代以后统治思想的理论基础。但是，程朱理学或者说宋明理学，在很多方面已经背离了周孰颐的思想，有点走火入魔的味道，从而使理学的名声受到损害。如朱熹对官妓严蕊的逼供丑闻，更表明了 “以理杀人”的伪善与残酷。然而惟其如此，才更符合统治阶级的需要；惟其如此，才使理学成为七百年不动摇的官学。这是我们在研究周敦颐及其理学思想时需要特别注意的问题。

除了高深的哲学思想外，周敦颐还有着丰富的政治思想、教育思想和文学艺术思想。这些都是周敦颐留给后人的富贵精神财富。

周孰颐的历史地位与影响

周敦颐是我国继孔孟之后，又一位最杰出的思想家。他奠基的理学，是中国思想史整个链条中的重要环节，在中国思想史过程中起过十分重大的作用，成为此后七百年不动摇的官学。周敦颐本人也因此深受历代帝王和官宦士大夫的推崇。

——宋明理学之鼻祖。《宋元学案》卷十一《濂溪学案上》载黄百家案语说：

孔孟而后，汉儒止只有传经之学，性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复诸大儒辈出，圣学大昌。故安定，徂徕卓乎有儒者之矩范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。

这段案语，指出宋儒的“心性义理”之学，由周敦颐(元公)首先阐发，打破了孔孟而后道统中断的千年幽暗。由于“元公崛起”，张载、二程等嗣而辈出，方出现所谓“圣学大昌”的局面。

黄百家的这些话，不是对周敦颐的任意拔高，而是符合历史发展实际的。周敦颐的理学思想，对尔后700年的学术发展产生了深刻的影响。他的《太极图说》、《易通》成为理学的不刊经典，可与《论语》、《孟子》相提并论。他的宇宙论、性论、道德论、教育论、政论，其中所提出的问题和哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、性命、动静、善恶、鬼神、死生、礼乐、诚、无思、无为、主静、中、和、公、明、顺化等等，为以后的理学家提供了反复讨论和发挥的铺垫。也可以这样说，有了周敦颐的理学思想，才有后来的程朱理学或宋明理学。当然，周敦颐创立的理学思想能够七百年不动摇的官学，也是与宋明诸儒和历代帝王的推崇分不开的。

在宋明诸儒中，首先站出来大力推崇周敦颐的，是南宋中期的大理学家朱熹。他盛赞周敦颐为“先觉”，这样评价周孰颐：“道表千载，圣远言湮。不有先觉，谁开我人。书不尽言，图不尽意。风月无边，庭草交萃。”(《朱文公文集》卷八十五)朱熹还立濂溪祠，以二程相配，并刻《易通》于南康学宫。淳熙八年(1181)，朱熹再拜濂溪祠。绍兴五年(1194)八月，朱熹派学生迪功朗道州宁远县尉冯允中致祀道州三先生祠。朱熹还为《太极图说》、《易通》作注，并为各地的濂溪祠和书院作记，如《江州重建濂溪先生书堂记》、《隆兴府学濂溪先生祠记》、《邵州州学濂溪先生祠记》、《奉安濂溪先生祠文》和《濂溪先生事实记》等。朱熹的高足黄干亦于嘉定八年(1215年)作《鄂州州学四贤祠记》，周敦颐居首。

与朱熹同时的张栻，也称周敦颐为“道学宗主”，赞曰“于惟先生，绝学是继。穷原太极，示我来世”。他还撰有《道州重建濂溪周先生祠堂记》、《永州州学濂溪先生祠记》等七项纪念文。

南宋末年，魏了翁称周敦颐为“正学之宗”。更值得一提的是，在魏了翁的再三恳求下，加上不少朝臣的支持，宁宗嘉定十三年(1220)赐谥周敦颐为“元公”。至此，周敦颐的学术地位得到官方的正式承认。与魏了翁同辈的真德秀，同样为确立周敦颐的正宗地位而呼号。在魏、真等人的合作作下，周敦颐的理学思想崇隆起来，出现了“三先生之书满天下”的局面。

忽必烈进兵南宋时，杨惟中、姚枢随军在湖北俘荼理学老儒赵复，精心保护，并礼送至燕京，立周子祠，以程颐、程颢、张栻、杨时、游酢、朱熹六君子配应，选取遗书八千多头子，请赵复讲授其中，传授理学。元仁宗延祐六年(1314)，加封周敦颐为“道国公”。诏曰：

盖闻孟轲既没，道失其传，孔子言湮，人自为说。谅斯文其未表，有真儒之间生。濂溪周孰颐，禀元气之至精，绍绝学于独得，图太极而妙斡万化，著通书而同归一诚。俾圣学灿然复明，其功尚垂不泯。朕守成继本，贵得尊贤，追念前修，近稽彝典，已崇庭之祀，盍疏邦国之封。

明清两朝帝王对周敦颐及其子孙后代，也有封号的推崇。如清代，清世祖顺治十年(1653)，封其裔孙周莲为五经博士。清康熙十九年(1680)，取周嘉耀(周莲之长子)充五经博士。康熙二十五年，赐“学达性天”扁额于道州濂溪书院。

——湖湘学派之源头。湖湘学派是中国思想文化史上有着重要地位和影响的一大流派。这一流派，源于周敦颐，创于胡宏而盛于张栻，流及明清而接续近现代，形成了以岳麓书院为中心的跨时代的人材群体。

湖湘学派的创始人为胡宏。胡宏却并不是湖南人，而是福建崇安人。但是，胡宏的学术思想，直接源于杨时和胡安国。杨时是胡宏少年时期的老师，胡安国是胡宏的父亲。杨时之学出于程颢、程颐，二程之学又出自周敦颐。胡安国是南宋大学者，曾任提举湖南学事，他的义理之学也出自周敦颐的学生程颐。因此，胡宏的学术思想与周孰颐一脉相承。

把湖湘学派推向鼎盛的张栻也不是湖南人，而是四川绵竹人。张栻的父亲张浚曾任南宋宰相，是坚决的抗金派首领，先后两度被贬而谪居永州达十年之久。张栻的青少年时期就是在永州度过的，而且曾拜胡宏为师。因此，张栻的学术思想，其源头也可以追溯到周敦颐。张栻在长沙岳麓书院讲学的这段时间，是岳麓书院讲学的高峰期，也是张栻学术思想发展的鼎盛时期。特别是张栻与朱熹会讲于岳麓书院，形成了当时全国的学术高潮。

张栻之后，湖南学术继续发展。元代刘必大主持岳麓书院，坚持“审问于人，慎思于已，明辨而笃行”的办学宗旨。明代王阳明及其门生后学并东林学派讲学于斯，风气大开，思想更加活跃。明末清初，王夫之(船山)集各家之长，使湖湘之学进入了更加成熟的阶段。嗣后，魏源、曾国藩、左宗棠、谭嗣同并清末诸多为国家民族探求真理前途的有为之士，乃至毛泽东等人，都曾从王夫之的学术思想和人品中得到过启示。

正由于湖湘学派源于周敦颐，正是由于湖湘学派在中国历史上的重要地位和影响，后人在岳麓书院撰了一联：

吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。

“吾道南来”，因周敦颐为营道(今湖南道县)人，营道位于湖南南部，故有此谓。“濂溪一脉”，谓与周敦颐学术思想一脉相承。濂溪，是周孰颐故居前的河流之名，也是周敦颐晚年退居九江时的书斋之名，后人也因此而称周敦颐为“濂溪先生”。“吾道南来，原是濂溪一脉”，是对湖湘学派源于周敦颐的肯定，也是对周敦颐学术思想的历史地位和作用的充分肯定。

——人品官德之楷模。周敦颐不仅以自己的学术思想，在中国思想文化史上占有重要地位，产生了重要作用和影响，而且以自己的人品、官德启迪着后人，影响了一代又一代的文人学子和封建士大夫。在个人的思想道德修养方面，他既在理论上说明其极端重要性，又在社会实践中为人示警。周敦颐虽然官不过知府，但他无论为官还是为人，都表现出一股浩然正气，成为后世楷模。他还写下了《爱莲说》、《养心亭说》、《拙赋》三篇名文，是他个人注重道德修养的写照，也是后世文人学士为人处世的镜子。现录其《爱莲说》于下：

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣!

在这篇文章中，周敦颐分析了不同时代的价值取向，赞扬了莲花的高贵品质，提出了自己钟爱莲花的鲜明观点，是一篇流传于世的名文，对后世影响很大。特别是文中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”之句，成为此后历代官吏和学子为人处世的座右铭。