朱元璋御制祭舜文

朱元璋(1328-1398)，明王朝建立者，1368-1398年在位，史称明太祖。幼名重八，又名兴宗，字国瑞，濠州钟离(今安徽凤阳)人。出身农民，少时在皇觉寺为僧。元至正十二年(1352)，参加郭子兴部红巾军。韩林儿称帝时，朱元璋任左副元帅。龙凤二年(1356)攻下集庆(今江苏南京)，称吴国公，废除了一些元代苛政，命诸将屯田。后接受宋升“高筑墙，广积粮，缓称王”的建议，壮大了自己的军力。旋击败陈友谅，至龙凤十二年消灭其残余势力，改称吴王。次年，消灭张士诚割据势力。1368年建都南京，国号明，年号洪武。同年攻克大都(今北京)，推翻元王朝统治，以后逐步统一全国。

从朱元璋的经历看，与舜帝有着相似之处。他们在登上帝位前，都当过平民百姓，以后才一步一步走上权力顶峰。因此，朱元璋对舜帝有着一种特殊的感情，特别地推崇舜帝。在古代，没有显赫身世的人登上帝王宝座，不仅一般人不易于认同，帝王本身也不那么踏实，总要找出些什么理由来为自己辩护、壮胆、撑腰。朱元璋登上帝位，可以找到的最强有力的支撑，当然非舜帝莫属。舜帝可以从一介平民当上天子，朱元璋当然也可以从一介平民当上天子。为了把自己当皇帝说成理所当然的事，朱元璋当然就会把舜帝推到前台，并为老前辈做点什么事情。可以说，朱元璋是继新朝王莽以后，又一位推崇舜帝力度最大的皇帝。在这方面，他采取了三项重大举措。

第一项重大举措，就是将舜帝陵庙由玉琯岩前迁至舜源峰下。朱元璋登上皇帝宝座不久，就派专人前往九疑山，走访查看舜帝陵庙，绘制舜帝陵庙图和整个九疑山的地形图，从而为迁建舜帝陵庙做准备。按照民间的传说，朱元璋的军师、明朝开国元勋、御史中丞兼太史令刘基（伯温），是当时最负盛名的易学大师、预言家和阴阳先生。相传刘伯温在认真审视九疑山舜帝陵庙图和九疑山地形图以后，认为根据时代和天道的变化，九疑山玉琯岩这个地方，已经不再适应做舜帝陵庙，而最合适的地方应当在舜源峰下。于是，朱元璋最后决定，将舜帝陵庙由玉琯岩迁至舜源峰下。

第二项重大举措，就是把祭舜活动制度化、规范化。秦汉以来，逐步形成了一套比较完善的祭舜制度。大体上是每年春秋二祭。如遇国家大事，则不定时向舜帝陵致祭。同时，为了加强对舜帝陵庙的保护与管理，自新莽王朝起，设守陵户守护舜帝陵，多则五人，少则三人。但是，由于多种原因的影响，历代祭舜活动并非一成不变地进行。宋元以前，有记载的帝王或朝廷祭舜活动并不多见。朱元璋登基后，即采取有力措施，将祭舜制度化、规范化。《宁远县志》载：

明代洪武四年（1371）敕。以春秋仲月上甲，县令具牲帛致祭。凡遇国家庆典，撰祭文赍香遣官司致祭，牲用太牢。其祭品祭仪俱与文庙同。惟有正献不用，分献乐章亦缺如也。朱子（熹）有《虞庙乐歌词》，最渊雅，可以被诸管弦，据为典要矣。

按《宁远县志》这一记载，朱元璋规定，在一般情况下，每年春季第二个月和秋季第二个月的上甲日，由县令奉上祭品致祭。凡是遇到有国家庆典，就由朝廷撰写祭文带香火蜡烛派官员到九疑山祭祀舜帝陵。朱元璋还规定，朝廷祭舜，“牲用太牢”。太牢，古代帝王、诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”，亦作“大牢”。其他祭品和祭祀礼仪均与文庙相同。由于祭舜乐章缺失，就将朱熹所作《虞庙乐歌词》谱上曲调，在祭舜时作为演奏的乐章。

第三项重大举措，亲自撰写御祭文，派翰林院编修雷燧到九疑山祭舜。与其他帝王祭舜不同，朱元璋的祭舜文是他自己亲自撰写的。这篇《祭陵祝文》，没有什么华丽的辞藻，却充分体现了作为布衣天子的朱元璋的特色，说的是实在话，有着非同一般的朴实情感与人格魅力，全文如下：

朕生在后世，为黎民于草野之间。当有元失驭，天下纷纭，乃乘群雄大乱之秋，集众用武。荷皇天后土眷佑，遂平暴乱，以有天下，主宰庶民，今已四年矣。君生前世，作烝民主，大德无穷，垂法至今，后人不忘者，以其量同天地故也。朕典百神之祀，考君陵墓在此，然相去三千余年，观于帝典，大哉圣德，非天者何？虽窃慕于心，奈禀性之愚，时有古今，民俗亦异，仰惟圣谟，万世所法。特遣专官，奠祀修陵，圣灵不昧，尚祈鉴纳。

由于开国皇帝朱元璋的重视，明代形成了自新莽王朝以来的第二个祭舜高潮。此后，凡遇国家大典、大事，朝廷都要派遣大臣到九疑山祭舜。从《宁远县志》和《永州府志》的记载看，明代一共御祭舜帝陵十五次，其中可考者十三次。明代在舜源峰下修建的舜帝陵庙，其规模比汉代要小，约占地2.1万平方米，仅为汉代三分之二。到正德十六年（1521），永州推官王端之重修舜庙正殿，增设香亭三间、仪门三间、左右斋廊各三间。但是，到了明末，随着明王朝的衰落，舜庙也已呈现破败之势。