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第十章元明清时期永州文化的发展 《永州史话》 加入时间：2012/7/5 17:26:00 admin 点击：2467 |
第十章元明清时期永州文化的发展 元明清时期是我国文化发展的重要时期。这一时期，永州的文化也发生了很大的变化。思想方面，理学的衰落，释道的发展，天主教基督教的传播是其主要特点。文学艺术方面，地方志的修编，歌舞的发展，特别是祁剧、木偶剧、花鼓戏等戏曲的兴起，是其主要特点。教育方面，科举的衰落，社学、义学特别是近代学校的诞生，是其主要特点。 第一节 理学的衰落与西方教会思想的传播 理学的衰落 作为理学创始人周敦颐故乡的永州，理学的影响尤为深刻。到了明代，在王阳明的影响下，理学进一步走入歧途，对人们的思想束缚更大。但是，随着社会经济的发展，理学也越来越不适应历史潮流。特别是随着西方教会思想的传播，理学逐步地失去了它的统治地位。永州境内当然也不例外。道光《永州府志·风俗志》载：“零（陵）、祁（阳）旧多经学，道（州）、永（明）、江（华）旧多理学，东（安）、宁（远）多独行之儒，而文艺不显。今则经学唯零陵有一二宿彦，祁阳文风盛而经学衰。此外，理学罕有继者，即独行亦不易得。”由此可见永州一带理学、儒学衰落之一斑。 释道影响的扩大 与儒学、理学的衰落形成鲜明对照的是，佛教和道教思想的影响却在不断增强。由于封建社会后期阶级压迫和经济剥削的不断强化，人民群众的心理极不平衡，对不合理的社会现象心怀不满，产生反抗情绪，从而不断地发生起义和斗争。与此同时，起义的不断失败，即使是起义胜利了的明朝，并没摆脱劳动人民受压迫、受剥削的地位，使人们的心理上又感到无可奈何。这样，逆来顺受、追求来世的释家思想和悲观消极、清静无为的道家思想，正迎合了人们的矛盾心理，也适应封建统治者维护统治的需要，从而为释道二教的发展提供温床。特别是佛教的影响在清代尤烈，从皇宫贵族到平民百姓，善男信女甚众。清代康熙年间，永州各地寺观发展到256座，其中寺127处，观93处，庵56处。到光绪年间，永州境内的寺庵更发展到476座，僧尼12348人，教徒1.93万人，道观发展到500余座，道士、道姑3000余人。可见释道二教影响之大。 基督教、天主教的传播 鸦片战争以后，帝国主义列强在瓜分中国土地，掠夺中国财富的同时，也强化了对中国的文化侵略。于是，天主教、基督教等西方宗教乘机进入中国。天主教也称旧教，即早期的基督教，信奉天主和耶稣，宗教活动仪式叫“弥撒”。清康熙三十八年（1699），陆若色开始到零陵县传教。清光绪十五年（1889），意大利籍人司铎尤达理在零陵县傅家冲、大塘乾两地设堂传教，天主教在永州境内逐步传开。基督教在永州的传入要晚于天主教，光绪六年（1880），英籍牧师浩克思受基督教伦敦差会派遣，率布道团到祁阳建“祁阳基督教伦敦会福音堂”，开始传教，教徒40人。光绪二十九年（1903），圣公会英籍传教士裴乐义从桂林来零陵县用高价购买何氏一栋闹鬼的房子，开堂传教。后又购买永州东门城内地皮，建筑西式住房，并设立普盖小学，兼授圣经。宣统元年（1909），圣公会总会在上海开会表决，划桂林至衡阳、永州等地为湘桂教区，教区设在零陵县，英籍人班为兰为湘桂教区第一任会督。光绪二十九年(1903)，循道公会英籍传教士古永福和华人李泰阶、李尚志等人来到零陵县，起初承租永州潇湘门内祁阳会馆为教堂，开始传教。光绪三十二年（1906），将教堂迁往钟楼街。光绪三十年（1904），循道公会在永州城内开办惠家小学，后改名崇文小学，教授圣经及文化课程。这是永州境内最早的教会小学，也是永州境内近代小学教育之始。光绪三十一年（1905），循道公会又开设诊所于教堂内，后改为“普爱医院”，地址在今军分区院内，这是永州境内最早的西医诊所；医院还附设护士学校一所，这也是永州境内职业教育之始。这些教会小学和教会医院的创办，对传播基督教义，扩大西方文化的影响起了重要作用。 第二节 文学艺术的发展 元、明、清时期，永州的文学艺术不如唐宋时期繁荣，在中国文化史上的地位也没有唐宋时期高。但是，在这一时期，文学艺术的普及程度已远远超过唐宋，作家作品数量大幅度增加，新的文学艺术形式也不断出现，从而丰富和发展了永州文化。 作家作品数量大增 元、明、清时期，来永州一带观光、考察的人不断增多，在永州各地留下了作品的有270多人。作品内容也十分丰富，形式多种多样。其中影响较大的有元代元好问、张养浩、傅若金、王冕、马祖常，明代李梦阳、顾麟、解缙、杨廷和，清代汪辉祖、袁枚、吴大徵、宗稷辰等。与此同时，本地作家作品大量涌现。清光绪《湖南通志·艺文志》辑录的零陵籍作家达100多人，诗文集200余部，其中不乏名家名作，如刘器之、桑绍梁、易三接、邓球、杨季鸾、何绍基等。 刘器之是祁阳人，元代著名画家，以画墨竹闻名，兼精小景，中国画史传—— 《图绘宝鉴》有传。 桑绍梁（一作绍良），零陵人，明代文学家，精文字、训诂、音韵学，兼工乐府。著作有杂剧《独乐园司马入相》及《文韵考衷六声今编》、《青郊杂著》等。 易三接，字康侯，号暇齐，明代零陵人。应举屡挫后，纵游山水，从事著述，是本地著作较多的作家之一。其作品有传奇类《忠良录》，史志类《永州野史略》、《零陵山水录》，诗词歌赋类《暇齐咏古录》。 邓球，字应民，号三吾寄漫子，明代祁阳人，著作家。官至户部郎中，后致仕归家，潜心著述，主要著作有《理学宗旨》2卷，《闲适剧谈》5卷，《杂论》2卷，还撰有《隆庆祁阳县志》，是本地作品最多的作家，《明史·艺文志》有传。 杨季鸾，字紫卿，清代宁远人，有《青星阁诗集》。其诗清新活泼，富于想象，具有浪漫主义色彩。如《游九疑望三分石》就将九疑春景写得淋漓尽致：“忽风忽雨离合间，非烟非雾千重山……奇花怪石莽难数，篁深不辨溪头路”。全诗浮想联翩，节奏轻快，别具风味。 何绍基（1799—1873），清诗人，著名书法家、画家，道州（今道县）人。诗论推崇苏轼、黄庭坚，为晚清宋诗派作家，有《东洲草堂诗集》，存诗2000余首。尤以书法成就著称。他的书法独树一帜，自成一家，淋漓泼墨，沉雄峭拔，刚中带柔，不拘一格。《清稗类抄》称其“往往一行之中，忽而胜似壮士斗力，筋骨涌现；忽而又如含杯勒马，意态超然。非精究四体，熟谙八法，无以领其妙也”。他的书法，对后世影响很大。 地方志的编修 这是元、明、清时期永州文化中的一种新现象。唐宋时，永州见诸文字的地方志屈指可数，只有《零陵志》（无名氏作），唐代永州刺史韦宙的《零陵录》、宋代张诞监的《淳熙零陵志》10卷、徐自明的《嘉定零陵志》10卷。元、明、清时期，编修地方志包括府州志、县志以及族谱、家谱之风发展很快，成为一种特别的文化现象。据光绪《湖南通志·艺文志》记载，元明清三代，永州共修各类地方志82部，其中永州府（路）志8部，道州志6部，零陵、祁阳、东安、宁远、永明、江华、新田、蓝山等县志45部、濂溪志3部、浯溪志4部、九疑山志5部、舂陵志3部，其他8部。这些地方志，一般都较真实地记录了当时的社会、经济情况，对了解当时情况，研究本地历史，制定发展战略，是不可多得的史料，具有重要的参考价值。 戏曲艺术的兴起 这是元明清时期永州文化中的又一种新现象。由于元杂剧的影响，在外来戏曲与本地歌舞的共同作用下，一些具有浓厚地方色彩的地方戏曲也应运而生。 祁剧。又叫祁阳戏、大戏，以发祥于祁阳县而得名。明代中叶，江西“弋阳腔”目莲戏传入祁阳，与祁阳地方语言、音乐、祭祀、风俗、民情相结合，逐步演变为祁剧高腔。以后昆、弹腔相继传入，成为祁剧三大声腔。明嘉靖年间，祁剧已初具规模。此后，逐步流传到湘南、湘西、湘中、粤北、赣南、闽西、广西、黔东一带，有“祁阳弟子遍天下”之称。在长期流传过程中，造成剧目、唱腔、脸谱、服饰、应工、表演风格的差异，形成两大流派：以祁阳、永州为中心的湘南各地祁剧叫永河派，以邵阳为中心的湘中、湘西各地祁剧叫宝河派。 祁剧戏班最早见诸文字记载的是清康熙年间的老春华班。此后到清咸丰、同治年间，永州所属县有老天元、老四喜、福禄祥，郴州所属县有吉祥班、祥泰班、清华班，邵阳所属县有天庆班、天福班等8个著名祁剧科班。宣统时期，永州所属县有四喜班、荣庆班、老永和、天仙园等4个著名科班。这些祁剧科班的相继成立与科班之间的互相交流和竞争，极大地推动了祁剧艺术的发展，也造就了一批又一批著名的祁剧表演人才。清代，著名的祁剧艺人有咸丰年间胜利班·吕字科的生角段世泄、刘洪喜，小生谢洪春，花脸胡洪贵，鼓师刘洪远；同治年间永庆班·永字科的生角张永发、张永胜，花脸桂永寿，丑角张永彩；光绪年间宝华班·玉字科的唐玉明、唐玉时、唐玉庆，文字科班的朱文才、萧文雅，永升班·荣字科的生角李荣祯、旦角苏荣兰、丑角李荣富等等。这些名角，都在当时名噪一时，长久不衰，为祁剧的发展作出了很大贡献。 在长期演出实践中，祁剧形成了自己的鲜明特色。在剧目上，高腔以《目莲》为主，内容主要是忠孝节义、因果报应；人物是人、鬼、神、佛同台；场景是天堂、地狱、人间交错。昆腔多为歌舞升平戏或才子佳人爱情戏，文辞典雅、表演细腻，唱腔婉转，优美动听。弹腔多演历史故事，褒忠贬奸，扬善惩恶，人物性格生动鲜明，故事情节引人入胜，表演手法千姿百态。在语言上，祁剧道白以祁阳话为基础，结合中原音韵、湖广音韵等自成体系，演出范围广但观众都能听懂，尤其是小丑道白生动而丰富。在音乐方面，声腔分高、昆曲牌体和弹腔（南路和北路）板腔体；伴奏乐器主要有祁胡、月琴、三弦、曲笛、唢呐等管弦乐器和高音战鼓、大小锣、钹等打击乐器。在服装方面，原为短袖平靴，后为适应舞台造型，旦角加长了水袖，生、净改用了高底靴。在脸谱方面，使用红、黑、白3种基本颜色，交替配合，神态百出。 零陵花鼓戏。过去称为花灯或调子，主要有祁阳花鼓灯和道县调子两个艺术派别。以后，两派合流，成为零陵花鼓戏。花鼓戏传入零陵的时间在清乾隆前后，距今已有200多年历史。清乾隆、嘉庆年间（1796—1820），诸联所著《明斋小识》载：“花鼓戏传来三十年，而变者屡矣。始以男,继以女；始以日，继以夜；始于乡野，继而城市；始盛于村俗农，继沿于纨绔子弟。”文中概括了当时花鼓戏的发展演变情况。零陵花鼓戏的传统剧目有150多个，内容主要是表现劳动人民的生产劳动、婚姻爱情和其他社会生活；形式多样，风格各异；语言通俗，形象生动，富有浓厚的乡土气息。念白、歌舞、声腔、伴奏等，都富有地方特色，为流行地区群众所喜闻乐见。 祁阳小调。是一种有词有曲、词曲结合，结构完整，旋律优美；有说有唱、说唱结合，以唱为主的一种地方色彩很浓的民间曲艺形式。祁阳小调流行于祁阳各地，尤以城关、文明铺、黎家坪、羊角塘、潘家埠、萧家村、观音滩等地为盛。其曲牌极为丰富，约有300来个。流传较广的有《四季花开》、《十月花开》、《三杯酒》、《讨学钱》、《摘菜苔》、《送金花》、《走场调》、《五更留郎》、《闹五更》等。其唱词属民歌体，句子结构形式有：一种为正规句子，七字一句，四句一段，或五字一句，四句一段；另一种为非正规句子，由长短句组成，唱词灵活自由，多用口头语。但不管哪种结构，其节奏都很分明。曲调结构形式，多为一段体，由上下两个乐句或四个乐句为一段构成。其中有只唱不说的，也有唱与韵白结合的，有似自由体小快板式进行的，还有个别的由A、B两段体构成。祁阳小调的演唱形式小型灵活，一般为一人唱一人伴奏，动作不大，主要靠面部表情；也有男女二人边歌边舞，风趣活跃。由于祁阳小调有其独特风格，1982年的《中国百科全书》已将它列为全国的一个曲种。 木偶戏。木偶戏源于汉代，盛于唐宋。在祁阳一带，元、明时期已有木偶戏演出。清嘉庆、道光年间，祁阳木偶戏已很盛行，遍布于文明铺和潘家埠一带。到了咸丰年间，有名木偶剧团首推祁阳文明铺李陶儿家的“仁和班”。 此外，在元、明、清时期，永州一带的文艺形式还有鬼脸戏（傩戏）、皮影戏、渔鼓等。鬼脸戏源于春秋战国时的楚国巫风。清嘉庆时，祁阳、道县等地都有“鬼脸子”活动。皮影戏产生于宋代，清末祁阳一带已有演出。渔鼓又称“道情”，明、清时永州一带已经流行。 第三节 教育的发展 元、明、清时期，永州境内的旧式教育得到了很大发展，近代和现代教育形式也相继产生。 学宫 学宫为官办学校。到明代，永州境内有府学宫、州学宫各1处，县学宫7处。永州府学 书院 元、明、清时期，书院有了很大发展。清乾隆以后，教授生员全由书院承担，书院发展更快。到清光绪年间，永州境内各州县共有书院46所。这些书院由州县衙门出资建办的极为罕见。有的由私人捐资修建，如永州萍洲书院即由江华王德榜、东安席宝田等人出巨资修建。有的由士大夫倡首募建，如宁远泠南书院，由本县绅士刘元方、田登仕倡建。书院经费，主要由地方官吏、大户捐助，或祠、庙、会、寺捐助。也有官府津贴的，但为数甚微。书院山长必须科甲出身，由府州县聘请。府办书院山长以进士居多，州县书院山长以举人居多。书院还设监院、首事、书办、斋长、斋夫、门斗、跟丁等工作人员。府州县书院生徒按学历分为生员和童生两级，招生办法由书院先期告示城乡生、童届时赴考，由州县官会同学官主持考试，择优录取。 社学 为元、明、清三代的地方学校。元制50家为社，每社设学校1所，故称社学。明清时，府州县亦设社学。明代，永州府共有县级社学14所，其中零陵、东安各6所，祁阳、永明各1所。后停办。清道光年间重办，永州有府社学1所，县社学14所，乡社学数目不详。 义学 又称免费私塾。永州境内的义学兴于明末，盛于清代中叶。清道光三年，永州的府、州、县义学14处（县以下义学数目不详），其中府义学1处（在濂溪书院左），州义学6处，县义学7处。值得一提的是，道州有2处新义馆（学），一在马江瑶丰村，一在顾村，专授瑶族生徒，为永州最早的见诸文字记载的瑶族学校。 近代学校 鸦片战争以后，随着中国社会性质的变化和西方思想文化的传播，永州境内的近代学校也应运而生。永州境内最早的小学有东安、蓝山、江华的官立高等小学堂，均建于清光绪二十八年（1902）。光绪三十年，永州濂溪书院改办为府立濂溪高等小学堂。到宣统三年（1911），府、县共有官立高等小学堂22所（其中祁阳县立女子小学堂1所），中等小学堂3所，初等小学堂118所。此外，清末还有23所民立小学堂，其中零陵、江华各1所，祁阳6所，宁远15所。官立、民办小学堂执行光绪二十九年（1903）颁布的“癸卯学制”，初等小学修业5年，高等小学修业4年。初等小学开设修身、读经讲经、中国文学、算术、历史、地理、格致、体操等课目。高等小学除上述课目外，还增设图画课。永州境内的中学教育也始于清末。光绪二十九年（1903），永州知府遵照朝廷兴办学堂旨意，将萍洲书院改为永州府官立中学堂，这是永州近代中学教育之始。光绪三十三年，萍洲中学在堂学生为106人。萍洲中学学制5年，不分初、高中。学堂除开中国文学之外，还开设外国语、算学、博物、物理、化学等自然学科课程。宣统三年（1911）又复设讲经读经。在中学教育开始的同时，中等师范教育随之产生。光绪二十九年（1903），永州府官立中学堂招收师范班1个。这是永州境内师范教育之始。光绪三十三年（1907），宁远创办岭南师范学堂。这是永州境内第一所师范学堂，招两班90人，一届毕业后就停办。 |