无为有处有还无

赵卫平

一  三番山水说愚丘

4月15日，去了一年多未去的愚溪，看看一年来愚溪发生的新变化。

据媒体报道，2010年疏浚愚溪，有关部门重新认定了柳文西小丘与小石潭遗址。又将小丘遗址向南迁移了60米，小石潭向南迁移了80米。据说其依据，是以愚溪勒字岩为准，向西延伸25步，即45米来确定小丘位置。当然，考定两潭一丘遗址，首先是有关部门职权范围以内的事，以及有关专家学者首先参予的事。既然有关部门已经三审定案，其他外人也就不好说三道四。

图一  有关重单位重新认定的西小丘遗址（图片暂未贴上下同）

    现在事情已过一年多，有关单位是否冷静下来，可以兼容其他不同观点？

众所周知，柳文《与李睦州论服气书》写道：“前四五日与邑中可游者游愚溪，上池西小丘，坐柳下，酒行甚欢。”又据柳诗《雨后晓行独至愚溪北池》：“高树临清池，风惊夜来雨。予心适无事，偶此成宾主。”柳诗的“愚溪北池”，就是柳文愚池，地点在愚溪北岸之上。而池的西侧，即为西小丘。今以愚溪主河道西侧为小丘，将置柳氏愚池愚沟愚亭于何处？

图二  新田文庙木雕勒字岩西小丘位置

《五灯会元》卷第十七：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休息处，依前见山只是山，见水只是水。”

庞朴先生所作《人间之德——一分为三》认为，惟信禅师所言“三番山水”，其实只有“一处山水”，却生出“三种认识”。

其一，认识的第一阶段，感性认识。“三十年前”未参禅，所见是“具体”的山水现象。

其二，认识的第二阶段，抽象认识。“有个入处”可参禅，所见是“抽象”的山水本质。例如地质学“喀斯特地貌”的山，化学家所说“氢二氧一”的水，亦即“所以为山即所以为水”。

其三，认识的第三阶段，悟性认识。“得个休息处”已参禅，大彻大悟，懂得抽象寓于具体，故思想认识又从抽象“返回”包含抽象的具体事物。

所谓“三番”山水，它既具体又抽象，作为理性或悟性的山水，亦非另有一处洞天，因为它不在别处，就在前两种山水之中，只是一般人多未知它的存在罢了。仅就这一意义而说，“这一处”常人所见的山水，竟含有三处山水，而这个“一”，应是“涵三”的一。并且这个为一所涵的“三”，也不是平铺直叙简单连续着的三，而是处在对立和对立统一的关系中。

例如，认识第一阶段的山水，如果定义为“正”，则第二阶段的山水为“反”，第三阶段的山水是“合”。第一阶段的山水定义为“阳”，第二阶段的山水则定义为“阴”。第三阶段的山水则叫做“太极”。

根据庞朴以上“阴阳三合”山水解说，柳宗元笔下的“愚溪山水”，也可视为阴阳三合的“三番合一”。其始发为勒字岩，东过于西小丘，终至于十亩潭，而视“十亩潭”为柳文“鈷鉧潭”的“中心”位置，即同归于“正始”的“大一”。

屈原《天问》：“阴阳三合，何本何化？”

柳宗元《天对》：“合焉者三，一以统同；嘘炎吹冷，交错为功。”

故屈原笔下的“阴阳三合”，即柳子笔下的“阴阳三合”。

《天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？”

《天对》：“孰旦孰幽，缪躔于经；苍龙之寓，而廷彼角亢。”

韩注：“谓东方苍龙角亢之宿，虽日出之方，而其晦明固自有经度也。晋志云：左角为天田，主刑。亢，总摄天下奏事听讼理狱錄功者也。”

根据《易经》天人合一，天地合一，阴阳合一原则，准此“天田大角”，也足以求证《鈷鉧潭西小丘记》“其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山”的“牛马熊罴”相对位置。

例如，其“冲然角列”而上者，应该位于愚丘左侧，即“日出之方”。

柳诗《中夜起望值月上》：“觉闻繁露坠，开户临西园。”西园即西小丘别称。“寒月上东岭，泠泠疏竹根。”此谓自“竹下”远望东山岭。其东与西相对而举，可知柳子故居如何“负郭”而建。下面移步换景：“石泉远逾响，山鸟时一喧”，柳宗元来到临溪愚亭，远听溪水越流越远的声音和夜鸟的叫声。“倚楹遂至旦，寂寞将何言。”柳子不想打扰家人，独自在愚亭等待日出。故愚亭在池之东，堂之南。愚溪最开阔、最适于居住的地方，莫过于今之柳子庙大桥西侧30米范围以内。因此柳宗元“择之安家”，以求“得子续嗣”。

图三  愚溪北岸最佳建亭基址

根据图二，新田文庙木雕所示，柳文“其冲然角列而上者，若熊罴之登于山”的“熊罴”上行位置，宜在今天的石埠头西侧，见图四。

图四  角列之石如熊罴自东侧登山

图五相累之石自西而下如牛马饮溪

因而，柳文“其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪”的下行者，实即愚溪电站北侧层层叠叠的石灰岩断层。自西向东看，这些岩石正好排成队列，像牛马下溪而饮。这种“嵚然相累”以及水下有石梁的地质构造，在西山河谷中具有唯一性。愚溪的颠委势峻分界石梁便在此处。委者，水聚也，故其下游号称“十亩潭”，而且可引泉水自高处坠落入潭，可以塞其隘，穿筑池塘。凡此种种唯一性地质地貌特征，都与柳文相合，而重新界定的西小丘，无一处地貌特征可与柳文相匹配。

图六  电站石梁北侧的牛马顽石顺坡下行

所以，从三番山水阴阳交会的角度看问题，从人的认识是可以变化的角度看问题，所谓一反一复之谓道，人们对于柳文愚溪两潭一丘的认识，终归会达到统一的认识，只不过需要时间而已。不同观点的相互启发，总对搞清事物的真象有益。

二  身前身后癸酉诗

愚溪勒字岩上的癸酉诗，无论其作者目前是否可以确定，而这首诗的内容 ，以其“潺潺只自如”而言，当与禅林“来去自由”的生死观念不无关联

图七  鈷鉧潭上的灵隐“三生石”

如图七所示，鈷鉧潭勒字岩，在明代是与“西小丘”具有同等重要性的“愚溪文化”标志物。从这一释佛文化角度看，永州“愚溪灵石”亦即灵隐“咫尺西天”。传闻唐代普化禅师向人化缘“法衣”，一位施主用上好的布料，做了一件袈裟送给他，然而普化认为这不是他所要的“法衣”。临济禅师知道这件事，请人送去一口棺材，普化看到棺材高兴的到街上喊：“我的法衣来了！我要穿上它去死了！明天上午我要死在东门。”街上的人想看看普化如何一个死法，第二天一大早在东门等着。普化扛着棺材到了东门，看到人山人海的样子，皱了皱眉说：“这么多人看热闹，我今天不死，明天到南门去死吧。”大家有些扫兴，于是隔天跑到南门等着。第二天，普化仍嫌人多：“还是明天到北门死吧！”到了北门，还是嫌人多不去死，原本好奇的那些人也就不再相信，普化禅师真的会平白无故去“了结自化”。然而第四天，普化到了西门，对着寥寥无几跟来看的人说：“你们跟我跑了四个门，好，我死给你们看！”说完，便躺进棺材“自如西天”了。

根据徐宏祖所记，明末愚溪小丘以西尚有一个茶庵。故此溪自如之水，当启示我们：第一，柳子八愚旧址，即此谒所拟“北山之愚”，第二，此系鈷鉧潭的西界，欲寻“十亩之潭”，当去东边柳子庙下。第三，“小石潭甘泉”既然不在柳子“八愚园林”之内，故宜归我佛门供茶，帮助有缘者清迷解惑。

三  愚溪千年第一泉

柳宗元笔下的小石潭“水清洌”，宜以《易经》井卦“井洌寒泉食”求解。而柳文《瓶赋》“不如为瓶”、“清白可鉴”；《愚溪诗序》“清莹秀澈”、“善鉴万类”诸语，又皆以井卦“羸其瓶凶”为底本。故柳文《瓶赋》、《小石潭赋》、《愚溪诗序》的“清莹秀澈”，“日光下澈”，“空游无依”，其语皆指心神“空明洁净”，而非“自然流动”的愚溪河道中的“小潭之水”。柳氏《与刘禹锡论周易九六书》写道：“君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立而正也。”未穷柳文《小石潭记》“水尤清冽”本义，又何以立论出新，自喻科学界定？柳文《瓶赋》上承杨雄《酒箴》，二者皆为《周易》拟象之作，而别有寄托。故《瓶赋》“利泽广大”，即《牛赋》“利满天下”，《愚溪诗序》“无以利世”。

图八  家也千年，井也千年，溪也千年

图八的吕家村临溪古井，也是一处千年古泉。

其淙淙流水下注愚溪，也同样发出“如鸣佩环”般清脆的“玲珑琮琮”细响，不绝于耳，令人“心乐之”。只要在这静心想一想，就可明白，柳文《小石潭记》“其岸势犬牙差互，不可知其源”，与《石涧记》“其上深山幽林，逾峭险，道狭不可穷也”用法相同。而泉水流动，声如佩环，也就必然未入潭溪，所以岸上可有“四面竹树”环合而围之。故此“竹林小潭”不可于愚溪“主河道中”得之。

图九  其始，盖冉水自南奔注

如图九所示，有关单位发布的“小石潭位于西小丘之西”新闻图片，柳文《鈷鉧潭记》正文明示为“冉水自南奔注”。此一西一南，究竟是有关单位失察，还是前人将柳文改错了？即此可知，柳文冉水上源自南而来，则《小石潭记》清泉的上源，必在西山南麓，当由勒字岩北岸寻访。声东与击西，南征与北伐可以相反相成，两者之间，必有一得。既得之，可安之。

图十  柳子街的千年古井，冬暖夏凉，水尤清洌

图十一  柳子街水井灰岩石芽尖利如犬齿

图十二  柳文所记至小丘西小石潭遗址

《红楼梦》作者写道，“无为有处有还无，假作真时真亦假。”究竟是有关单位因失察而以假乱真呢，还是柳文笔下的小石潭本当默默无闻于世？且看300年前的曹雪芹如何分解：

列位看官：后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】 茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】 此系身前身后事，倩谁记去作奇传？

2012年4月21日，贴此为结。