现在位置:首页潇湘文艺马重阳文集
信息搜索
(马重阳)函绵邈于尺素 吐滂沛乎寸心
——乔兆坤著《<易>赜新探》序
马重阳文集  加入时间:2012/2/3 18:18:00  admin  点击:4678

函绵邈于尺素  吐滂沛乎寸心

 

——乔兆坤著《<>赜新探》序

 

马重阳

(运城学院学报编辑部   山西 运城  044000

 

     初识兆坤先生,大约在2004年仲春。那天,先生来到编辑部,小心翼翼地递上一篇稿件,看能否在高校学报上发表。粗看题目和长文《<周易>的哲学思辨》,我顿生几分讶意和敬慕。说白了,心里也犯嘀咕:一是作为编辑,自己学养不够,对《周易》略知皮毛,素无研究,如何审得这样的稿件?二是交谈中,得知先生为一中学历史教师,多年又从事行政管理工作,真能写出有分量的研究之作?先生中等个头,鬓发已谢,衣不赶时兴,貌不露奇雄,年未花甲却似古稀,面色红润却含沧桑,眼里隐隐透出一种平实、敦厚和智慧的光。经验告诉我,这定是在某些方面用力过勤、后坐力较大的那种人。先生走后,大约只改了几个错字,调整了一些句子,遂编发了稿件。不久,又编发了另一篇万字长文《<周易>的数学之光》。不意该文在《运城学院学报》2005年第3期发表后,同年竟被中国人民大学书报资料中心编辑出版的《科学技术哲学》第10期全文转载。尔后又被收入中国科学院自然科学史网站编录的《199805数学史部分》图书索引中。可谓一炮走红,引起反响。兆坤先生似乎受到鼓舞,一发而不可收,佳作迭出。几年后,便有了这本书。                                                                           

    《周易》居《十三经》之首,是中国传统文化的源头活水之一。几千年来,作为一部古老的典籍,学术界大多数认为,《周易》诞生在我国西周晚期,基本素材是西周初年或前期的文明成果。其成书非一时一人,而是随着社会历史的衍进,由西周至战国时期“卜筮”之人或哲人陆续补充、共同完成的一部经典著作。其思想内容已经渗透到华夏民族思想文化领域和社会生活的各个方面,几乎可以说家喻户晓。但是,《易经》博大的内涵和本源到底是什么?不要说一般人知之甚少,即便一些饱学之士,也是见仁见智。我国古代曾将它视为一门“玄学”加以研究,长期以来,有些人却视其为占卜迷信之书。而《易传》则“以卜筮者尚其占”固认为是“圣人之道”。茫茫往代,许多人把易学的主要内涵与神秘主义、非理性思维紧密联系在一起,对中国传统文化、特别是对神秘气息最浓的术数产生了巨大好奇和迷惑。甚至还有人竟然视之为“外星人”留给地球人的一部“天书”,深不可测。上世

纪中后期,以任继愈、刘大钧为代表的众多学者对《周易》进行了科学研究,取得了丰硕成果,使得《易经》为代表的中国传统文化大步走出国门,风靡世界。新时期以来,不断有许多专家从马克思主义唯物论和历史论的角度加以审视,廓清迷雾,正本清源。有人这样阐释道:

周易》是一部以讲哲理为主的典籍。它旨在阐释宇宙、社会、人生等普遍性问题。它第一次将华夏民族的原始记忆和意象上升到理性高度,并抽象和凝聚成整体思维、辨证思维、唯象思维等基本的思维模式。这种思维结构模式,经过几千年的沉淀,成为中华民族的思维习惯或潜意识。《周易》奠定了我们民族的文化基因、价值取向及思维方式,长期而深刻地影响了中国文化的历史论走向。[1]

<>赜新探》就是在这样的大背景下应运而生。兆坤先生“伫中区以玄览,颐情志于典坟……游文章之林府,嘉丽藻之彬彬”(陆机语),辛勤耕耘,艰苦探索二十多年,把《周易》文化与近现代科学进行对接,提出了许多新的见解,使人耳目一新。一些论文先期发表后,得到学术界的关注和褒扬。书中收入十篇论文将近十万字,绝大部分刊于《运城学院学报》“传统文化研究”栏目。由于是乔先生原作刊发者和第一读者,作者再三嘱我代为作序,推谢不过,惭惶不已,重新披阅全部书稿,仔细斟酌,现谨胪述粗浅看法,算作自己对本书的心得和领悟。

《易经》内容博大精深。后世研究者大体可以分为义理、象数、占筮 、图书、史学等流派。本书作者博采众长、兼容并蓄,从总体上和不同侧面进行了认真探索,得出了许多独到见解,这是很有意义的。 

<>赜新探》一书,首篇《〈周易〉的史学透视》是全书的一个总纲。它首先从《周易》的源流上进行探讨,提出氏族社会通过血缘仿生,产生图腾崇拜,氏族首领轮流主祭,于是又产生了历法及其相对应的神话系统。这样,八卦符号的谱谍功能和历法功能就有了一个比较合理的解释。本篇又将殷墟卜甲的前辞、命辞、占辞、验辞与《周易》的卦象、卦名、卦辞、爻辞相类比,不但印证了上述关于八卦源流的看法,而且以新的姿态进一步揭示了《周易》各卦的内部结构。另外,本文还论证了《易》与歌舞、西周时王的关系等,奠定了以后各篇的思想基础,具有科学可行性和社会推广性。

其次为《〈周易〉的哲学思辨》,作者紧紧围绕《周易》64卦及《易传》,对其中的太极论、卦体说、爻位说、变卦说、卦德说等专业理论进行了大胆而认真地分析,给出了辩证逻辑学的诠释,并进一步证明“七日来复”实质上反映了“否定之否定”和“月相五分历”运动法则。可以说是“义理派”在新形势下结出的又一个硕果。

《〈周易〉的数学之光》是作者在阐述《周易》象数理论方面的一篇力作,其主要成果是以数学方法揭开了古代筮法的神秘面纱,指出“大衍之数”乃是四进制化二进制的筹算,列出“大衍求一”不定方程组并推演其结果,指出64384爻通项公式的谱牒及封地之社会涵义等。

《试论〈周易〉预测的中医、天文学基础 》主要指出远古先民们从祭祀和占筮活动所隐含的概率统计中不断发现中医药、天文地理等自然规律与图腾嬗变等社会规律,并据此进行新的预测﹙即占筮﹚活动。占筮用的旋玑玉衡、龟甲蓍草等工具,大多能够巧妙反映大自然万物的某种物候或信息。这就为历史上占筮派为何历百世而不衰、中国民俗学何以如此深厚,提供了新的依据。

《简论〈周易〉卦序及西周王年 》和《王开正的〈黄帝六十四卦太极方圆图〉值得商榷》,以图表的方法和二进制数学方法,形象简明地解释了伏羲、神农、黄帝“三皇易”和《连山》、《归藏》、《周易》“三王易”的各自特点及联系,把易象图定义为黄道、白道天球坐标和智能计算机,努力厘清先天八卦方位、后天八卦方位、周易 64卦卦序这几个容易混淆的概念。可算是周易图书派的新发展和新进步,同时也为研究64卦卦爻辞提供了一条新途径和新方法。

关于“韶乐易”三篇,作者以通史的观点补写了易学史上承前启后的一章,这一概念的内涵主要强调:韶乐歌舞是《易经》的最佳载体;八卦符号原本是双系四世家庭谱牒标记,后来兼具历法功能后又在这一发展阶段融入了五运六气、日食复旦等先进的天文知识;背记谱牒、亲睦九族是中国传统文化核心中的核心。也是《易经》的初本源头和萌芽胚胎。总之,“韶乐易”的特点是:礼、 乐、 卦三结合,血肉相连,不可分割。文章观点新颖,论据充分,行文流畅 ,结构也较严谨,为 《易经》走出玄学堂奥拓展了一片新绿洲,成为初学者步入易经之门的一块阶石。

《易经》是华夏民族上古时期不断积淀下来的信息宝库。它不但包括古代天文、历法、数学、气象、动植物、中医药等自然科学知识,同时还隐含着人类学、民族学、社会学、历史学、考古学、语言文字学等近代社会科学知识,加之作者某些观点初次提出,因而使得本书的语言风格就显得有些简略和古涩,尚有较大的阐释空间,这是本书的缺憾之处。此书得以问世,当前比较适宜于高等学校有关专业和具有一定基础知识的《易经》爱好者学习参考。尽管如此,对于初学者来说,只要带着问题,耐着性子,仔细琢磨,不断切磋,仍然不失为一本相对通俗的《易经》入门书。

    上世纪九十年代,兆坤先生毕业于山西师范大学历史系,曾任运城市安邑中学校长和书记,兢兢业业,忠于职守,几十年如一日。曾多渠道筹资500余万元,改造教学设施,制定常规管理制度,让一个濒临倒闭的薄弱高中焕发青春,生源扩大了10多倍。本人连续多年被运城市文教党委、教育局总支、中共盐湖区委评为优秀党员。工作之余,埋首书案,心系一处,独守精神家园,广读传统人文典籍,“焚膏油以继晷,恒兀兀以穷年”[2],本着一种求真务实的科学精神,日求精进。通览《<>赜新探》全书,不敢大言“为天地立心,为生

民立命,为往世继绝学,为万世开太平”。但从小处说,起码可以彰显一位孜孜矻矻、黾勉不怠、艰难跋涉、默默耕耘的文化老者的社会良知,读之思之,悟之书之,“谢朝花于已披,起夕秀于未振……函绵邈于尺素,吐滂沛乎寸心”[3]25-,假时日以出版,乘长风而远飏,庶几为我国《周易》研究领域添一束小花,绽一瓣心香,其功其德,不亦为美谈乎?诗曰:

人文日新缅先民,一部《周易》说典坟。

博大精深贯群言,含英咀华费耕耘。

廓清迷雾仰前哲,建瓴高屋赖后昆。

绣罢锦裳从教看,敢把金针度于人。

是为序。

                                                                               

参考文献:

   [1] 宋会群,苗雪兰.中华第一经《周易》[J].光明日报,1996-01-09.

 

 [2] 韩愈.进学解[A].古代散文选[C].北京:人民教育出版社,1980.

  [3] 张少康.文赋集释[M].上海.上海古籍出版社,1994.

 

 

 

   作者简介:马重阳(1955—),男,山西运城盐湖区人,运城学院学报编辑部编审。主要从事传统文化研究。

   

联系方式:03592090304     

 

电子邮箱:mcy48@163.com